在保護與傳承中過(guò)好“我們的端午”
尊重民眾，尊重節日內涵
中國社科院榮譽(yù)學(xué)部委員劉魁立
又到端午節，在秭歸這樣一個(gè)地方，召開(kāi)端午習俗討論會(huì )，我覺(jué)得是一件應該紀念的事情。前些時(shí)候在討論二十四節氣的時(shí)候，我有過(guò)這樣一個(gè)想法，我們中國人的時(shí)間制度應該說(shuō)非?？茖W(xué)，有的人常常把科學(xué)和習俗對立起來(lái)，實(shí)際上看看我們的二十四節氣，是我們在觀(guān)察所在地球和太陽(yáng)之間關(guān)系的時(shí)候，把通常所說(shuō)的黃道截成二十四段，形成節氣，我們是按照這樣一個(gè)節拍，來(lái)安排我們在農耕社會(huì )一個(gè)比較長(cháng)的時(shí)間段里的生活。也不簡(jiǎn)單是生活，里面也有很多內涵，比方說(shuō)我們很關(guān)心二十四節氣的兩個(gè)點(diǎn)，春分和秋分，日和夜是相等，但也有日和夜最短的時(shí)候，就有了冬至和夏至，于是，我們就在這四個(gè)點(diǎn)，安排我們的活動(dòng)。
這樣一個(gè)時(shí)間制度，對我們來(lái)說(shuō)，有特殊意義。我們在這里表達自己的情感。在城鄉一體化的過(guò)程中，我們的領(lǐng)導人曾有這樣一種美好的表達，要讓老百姓“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水，記得住鄉愁?！笔裁词青l愁，這就是我們的個(gè)人情感。
節日是民眾創(chuàng )造的，尊重節日首先要尊重民眾。發(fā)展也是民眾的發(fā)展，保護也要靠民眾。這點(diǎn)非常重要。今后在研究當中，要特別關(guān)注老百姓的情感，從老百姓的角度來(lái)看問(wèn)題說(shuō)事情，從而為我們的民族、為我們非?？少F的文化傳統，為中華民族的復興共同努力。
媒體傳播與傳統節日的當代復興
北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、國際亞細亞民俗學(xué)會(huì )中方會(huì )長(cháng)蕭放
在當代傳統節日復興重建過(guò)程中，媒體功莫大焉。在中央主導下，報刊、出版物、網(wǎng)絡(luò )、電視、公眾講壇等多種傳播形式，為傳統節日回歸營(yíng)造了極為有利的社會(huì )氛圍。
今天我們在回顧總結經(jīng)驗與不足上，我覺(jué)得還有許多可以完善的地方。目前，大眾一般的感覺(jué)是節日似乎是媒體與專(zhuān)家在過(guò)，老百姓呢，他們如何享受我們的節日，是需要我們去思考的。只有節日真正回歸百姓生活，節日文明才能傳承下去。所以作為研究者與媒體人目前的工作是自覺(jué)地將傳承民族文明這一理想付諸實(shí)踐。如何實(shí)踐，就要抓住節日的文化精髓，節日是特定社會(huì )的成員為適應自然、社會(huì )、個(gè)人內心協(xié)調的需要，而在特定時(shí)空中，以習慣性的模式開(kāi)展的集體性活動(dòng)。節日是民俗文化的集中爆發(fā)（呈現），因此，節日內涵厚重，形式精彩。對于節日文化的公眾傳播來(lái)說(shuō)，它是一種通俗的表達形式，是利用當代多媒體手段，進(jìn)行超時(shí)空的連接，讓大眾通過(guò)電視鏡頭，參與到特定節日當中。通俗地說(shuō)，應該從兩個(gè)方面對節日進(jìn)行深度報道：一是重視節日的物象，以物象呈現節日內涵，比如端午節的龍舟制作；二是節日的特定儀式活動(dòng)，信仰是節日的靈魂，儀式是信仰的重要表達，是節日文化的核心部分，是節日存在的重要形式之一。
尊重民眾是端午節保護的根本
北京大學(xué)中文系副教授陳連山
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民眾的文化，是為民眾生活服務(wù)的，因此，不能以知識分子的文化立場(chǎng)隨意評價(jià)非遺，而應該充分尊重民眾這一平等主體的文化權利。各地民俗存在差異，古代岳陽(yáng)和武陵民眾競渡的目的是消災減禍，但有些地區的民眾競渡的確是為了紀念屈原，秭歸是屈原故鄉，紀念屈原是本地區民眾競渡的目的。但我們并不能以此認為秭歸地區的端午節也是出于紀念屈原的目的。我看到這里的端午習俗涵蓋面很廣，有用雄黃酒給幼兒洗澡，有用艾草或雄黃酒給老人洗腳、大門(mén)插艾草等等，這些跟全國其他地區基本一致。我研究全國端午習俗演變時(shí)，結論是端午的核心在于驅災辟邪，競渡本來(lái)也是辟邪驅災的。秭歸民眾以紀念屈原為目的的競渡是否跟其他地區不同而另有起源，是否在事實(shí)上起源于紀念屈原，目前我還沒(méi)有看到充足的歷史材料和田野調查材料，希望以后進(jìn)一步研究，增加自己對秭歸端午節的了解。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳領(lǐng)域也存在問(wèn)題。各地都熱愛(ài)本地文化遺產(chǎn)，希望通過(guò)宣傳提高本地文化遺產(chǎn)的社會(huì )影響力，其中一個(gè)突出的現象是：各地往往都根據本地的民間傳說(shuō)，把本地的文化遺產(chǎn)項目說(shuō)成是該遺產(chǎn)的起源地。但對外宣傳時(shí)這是不合適的，最好表述為本地是某民俗的重要傳承地，否則，就破壞了人們對民俗的信任，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。
弘揚優(yōu)秀傳統節日文化培育和傳承中華民族核心價(jià)值觀(guān)
北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員張勃
培育和傳承中華民族核心價(jià)值觀(guān)應重視對傳統節日的應用。中華民族核心價(jià)值觀(guān)只有被社會(huì )成員個(gè)體內化于心、外踐于行，才能傳承下去、傳播開(kāi)來(lái)。當前多元價(jià)值并存、多種利益關(guān)系交織，在這種環(huán)境中如何令社會(huì )成員形成對中華民族核心價(jià)值觀(guān)的認同并加以踐行，是一項需要應用多個(gè)平臺、多種方法才能取得較好成效的系統工程。
一、包括春節在內的傳統節日，均蘊藏著(zhù)中華文化的深邃智慧，是中華民族核心價(jià)值觀(guān)的重要載體。
二、傳統節日在歷史上一直發(fā)揮傳承、培育和踐行中華民族核心價(jià)值觀(guān)的作用。傳統節日的最大特點(diǎn)在于它總是以年度為周期反復重現，每一年度都有諸多傳統節日按期來(lái)臨。因此，過(guò)節的過(guò)程也便成為踐行核心價(jià)值觀(guān)的過(guò)程。
三、與其他形式相比，傳統節日在培育、傳承中華民族核心價(jià)值觀(guān)方面具有明顯的優(yōu)越性。第一，其作用的發(fā)揮是一種潛移默化、寓教于樂(lè )的自然過(guò)程。第二，其他形式的作用發(fā)揮往往在內化于心方面，但傳統節日既是承載體，又是培育場(chǎng)所，還是踐行時(shí)空，是三種功用的合而為一。
因此，我們要加大對傳統節日的建設力度，以培育和傳承中華民族核心價(jià)值觀(guān)：重視節物的制作、生產(chǎn)、消費和研究；重視對傳統節日習俗活動(dòng)的恢復和應用；挖掘、表述傳統節日的文化內涵，并使之廣為人知，是重建傳統節日的關(guān)鍵步驟；綜合考慮當前的社會(huì )需要，結合時(shí)代特點(diǎn)和當代技術(shù)條件,注重節日傳說(shuō)演述與實(shí)踐體系的當代建設。
當我們自覺(jué)站在實(shí)現中華民族偉大復興的歷史高度，以培育、弘揚、履行符合社會(huì )進(jìn)步和人類(lèi)文明的中華民族核心價(jià)值觀(guān)為指導，加大對傳統節日的重建力度，促進(jìn)傳統文化資源的能量轉換和成果轉化，傳統節日就能夠從生活日用層面將其所承載的中華民族核心價(jià)值觀(guān)有效輸出或者內化、固化和強化于社會(huì )成員心中，從而實(shí)現文化價(jià)值、經(jīng)濟價(jià)值和社會(huì )價(jià)值的共贏(yíng)。
抓住共性，共建共享
中國社科院民族文學(xué)研究所助理研究員宋穎
在二十一世紀的今天，由文化部領(lǐng)導，民俗學(xué)界以及其他學(xué)界參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動(dòng)當中，學(xué)者作為文化的推手，政府作為非遺及其他文化保護的協(xié)調者，媒體作為宣傳者，還有民眾作為文化承載的實(shí)體，四者的力量應該是在一個(gè)復雜的、多元的關(guān)系交錯中進(jìn)行的。相互協(xié)調、相互促進(jìn)，奉獻自己的力量，使民眾在文化產(chǎn)品中獲得美好的體驗，合乎絕大多數人的利益。
我們現在進(jìn)行節日的恢復、創(chuàng )新，很多都是從古代文獻中發(fā)掘或尋找出的，中間有文獻和田野調查等方式，民眾在文化的傳承中起到了重要的作用。四地應該在共建共享中傳承和保護端午文化。
屈原傳說(shuō)與端午習俗
華中師范大學(xué)文學(xué)院教授劉守華
關(guān)于端午節的起源，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀(guān)》概括性說(shuō)明，端午的起源，紀念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯(lián)系在一起。在中國歷史進(jìn)程中，“紙船明燭送瘟神”的習俗逐漸淡化，而屈原忠烈愛(ài)國的崇高品格卻在近百年中國人民反抗帝國主義侵略的艱苦歲月中備受崇敬，加之新中國成立后在世界舞臺上躍居重要位置，1953年屈原又進(jìn)入世界文化名人行列更是光耀全球，從而使中國端午節和屈原的名字融為一體，獲得了更輝煌的光彩。
我們應當珍惜端午這一有著(zhù)悠久歷史的傳統節日，讓劃龍船、吃粽子、紀念屈原和做好公共衛生以祛病消災等習俗世代相傳，推動(dòng)中華文化走向偉大復興。
端午節的起源與楚文化
中南民族大學(xué)教授向柏松
端午節習俗可以分為五大類(lèi)。一是辟邪，二是競技娛樂(lè )，三是采藥，四是龍舟競渡，五是食粽。這五大習俗實(shí)際上可以分為兩類(lèi)，一是辟邪，一是祭祀。辟邪的習俗起源于五月五日是惡月惡日這樣一個(gè)觀(guān)念。辟邪和祭祀在深層次上是相通的，祭祀也有辟邪的含義在里面，兩者在精神上是相通的。
端午節的起源和楚文化有什么關(guān)系呢？在先秦時(shí)期，就已經(jīng)有了五月五日是惡月惡日的觀(guān)念，這是在《楚辭》里面有記載的。一般認為，端午節萌芽于先秦時(shí)期，在兩漢魏晉南北朝時(shí)期發(fā)展定型，這個(gè)時(shí)期端午節在五月五日是惡月惡日的思想觀(guān)念基礎上，逐漸融合多種習俗形成，包括辟邪習俗、劃龍舟祭祀習俗和食粽習俗，粽子之所以是角粽，最開(kāi)始是用于祭祀的。把辟邪和祭祀亡人聯(lián)系起來(lái)，是有一個(gè)邏輯聯(lián)系的，既然五月五日是惡月惡日，那么人們會(huì )把這個(gè)時(shí)期內非正常死亡的人和五月五日結合起來(lái)。而且我還觀(guān)察到，這個(gè)時(shí)期非正常死亡的人多半和水有關(guān)系，屈原是水死，如果說(shuō)屈原是不是五月五日死的很難去考證，但把他說(shuō)成是五月五日死，就是因為五月五日是惡月惡日。水死就會(huì )和劃龍舟的習俗相結合。我認為這一系列習俗的形成都是在荊楚大地上完成的，有《荊楚歲時(shí)記》和相關(guān)文獻為證，《荊楚歲時(shí)記》里面發(fā)展和完善了一系列的辟邪習俗，如采藥、掛艾草，最后將劃龍舟和祭祀水神相結合，完成了端午節在楚地形成發(fā)展，然后向全國傳播的過(guò)程。
當然，并不是說(shuō)端午節在南北朝就已經(jīng)完成了發(fā)展，此后又向著(zhù)娛樂(lè )性、競技性發(fā)展，向愛(ài)國主義方向提升。
傳統節日與時(shí)代發(fā)展
湖北省社會(huì )科學(xué)院研究員夏日新
端午節最早形成于漢代，源于二十四節氣之一的夏至與陰陽(yáng)五行觀(guān)念盛行有關(guān)。龍舟競渡等習俗原是為祭祀水神的，早在端午節形成之前就已存在。但在端午節出現后，它們都變成端午節的習俗。
屈原因投水而死，也被附會(huì )為水神，龍舟競渡，因為龍可以升天入水，溝通天地人神，乘坐龍舟就可以與水神溝通。兩千年前屈原追求高潔的品德以及鄙棄低俗的人格風(fēng)范在今天并沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而更具有強烈的現實(shí)針對性。他對理想信念的執著(zhù)追求，剛正不阿的人格風(fēng)范，是我們的一面鏡子，時(shí)刻陶冶我們的情操。
中國傳統節日中重視時(shí)令節氣的變化，其中蘊含的重要思想就是注重天人之間的和諧，即對大自然保持一種敬畏之心，人們的生產(chǎn)生活需要順應自然節氣的變化而發(fā)生相應的變化，要受到自然的制約。也就是說(shuō)，由追求天人之間和諧到倡導建設現代生態(tài)文明，由對自然的敬畏到社會(huì )信仰和道德重建，其實(shí)也和傳統節日文化一脈相通，傳統節日文化在生態(tài)文明建設上也能為現代社會(huì )生活注入新的精神營(yíng)養。
節日既有對傳統的承繼，也有適應時(shí)代變化而產(chǎn)生新的習俗。一個(gè)民族的文化傳統總會(huì )通過(guò)節日代代傳遞。
文化傳播視野下端午節的傳承與發(fā)展
華中師范大學(xué)博士、武漢電視臺主任記者王光艷
文化傳播在當今社會(huì )特別重要，它是一個(gè)社會(huì )群體向另一個(gè)社會(huì )群體傳播的過(guò)程。仔細想來(lái)，端午節的文化傳播也是這樣的。
按照文化人類(lèi)學(xué)家的研究，文化傳播分成三個(gè)大的階段。一是接觸與呈現階段，二是選擇階段，三是采納和融合階段。當文化輸出和輸入時(shí)需要經(jīng)歷這三個(gè)階段，因此我們對端午節的研究要從五個(gè)方面來(lái)認識。
1、歷史的剪影，端午的文化性挖掘。挖掘歷史文化元素，讓歷史文化成為節日內涵；挖掘民俗文化元素，與端午節相聯(lián)系有各種各樣民俗活動(dòng)。
2、現實(shí)的呈現，端午的儀式性表達。尊重歷史的同時(shí)，結合現實(shí)有所創(chuàng )新。
3、廣場(chǎng)的狂歡，端午的參與性設計。加強民眾的參與性，研究外部游客如何參與進(jìn)去。
4、基因的復興，端午的傳承性發(fā)展。找出端午節中的文化基因，進(jìn)行科學(xué)梳理，每個(gè)文化基因該以什么方式傳承下去。
5、差異的爭議，端午的交流性發(fā)展。
還民俗給民眾
湖北省群眾藝術(shù)館研究員吳志堅
誰(shuí)來(lái)保護非遺？這幾天我在恩施三個(gè)國家級貧困縣里面做非遺工程，培訓他們基層的文化站站長(cháng)，我告訴他們，從你們做起，請你們拿起手中的相機，拿起手中的筆，趕緊把民俗思想記錄下來(lái)，完了以后給當地的文化館或者傳到我的郵箱里，我們會(huì )想辦法把它保存下來(lái)、傳承下去。
說(shuō)到端午節，不得不說(shuō)神舟會(huì )，神舟會(huì )之所以能夠保存到今天，能夠傳承得這么好，就因為它是民間自發(fā)的，全部靠民間集資來(lái)做這一塊。還有一個(gè)難能可貴的地方就是，我在做田野調查時(shí)發(fā)現，不少鄉鎮幾乎是空鎮，除了老人就是小孩，一棟一棟的樓房，像土豪一樣的，外面包著(zhù)金，很美，但沒(méi)有年輕人，沒(méi)有人傳承下去。但是在西塞山那個(gè)地方，每到這一天，不管在哪個(gè)單位上班，不管在哪兒，人們都會(huì )請假回來(lái)參加端午節、參加西塞龍舟會(huì )。所以說(shuō)，到今天它能夠傳承下去，人們都是自發(fā)的，是自己的一種心理訴求、愿望。
所以，尊重民眾是非遺傳承的根本。真正的傳承者和保護者是民眾，希望還民俗給民眾，將它好好地傳承下去。
蘇州端午節與伍子胥
蘇州民俗博物館研究員、民俗專(zhuān)家沈建東
中國端午申遺影響深遠，是由湖北秭歸的“屈原故里端午習俗”、黃石市的“西塞神舟會(huì )”、湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習俗”、江蘇蘇州市的“蘇州端午習俗”四部分組成。
歷史上，和端午有關(guān)的名人有兩個(gè)，一個(gè)是伍子胥，一個(gè)是屈原。蘇州的端午與其他地方的端午不同，吳地端午是為了紀念一位對蘇州有著(zhù)巨大貢獻的歷史名人——伍子胥。當年，正是伍子胥“相土嘗水，象天法地”，構筑了周長(cháng)47里的大城和周長(cháng)10里的內城姑蘇古城。此外，在伍子胥治理吳國的30多年里，他政績(jì)卓著(zhù)，有口皆碑。為了安君治民，興霸成王，除“立城郭”外，伍子胥還“設守備，實(shí)倉稟，治兵庫”，為蘇州的發(fā)展打下了基礎。
同時(shí)，伍子胥對蘇州的水利建設也作出了巨大貢獻。世界上第一條人工運河——胥江就是在伍子胥的主持下開(kāi)挖的，胥江的出現，既避免了吳地的水患，又便利了當地的漕運和灌溉，對當地百姓的生計發(fā)展有著(zhù)十分重大的意義。
一個(gè)節日與這樣多的歷史故事、歷史人物相關(guān)聯(lián)，有如此不可分離的關(guān)系和淵源，恐怕在中國歷史上是很少見(jiàn)的。
從屈原之魂來(lái)尋找端午的永恒延續
汨羅市屈原紀念館館長(cháng)徐蔚明
一個(gè)文人擁有一個(gè)傳統節日，并生生不息延續了兩千多年，這在世界文明史上都是獨一無(wú)二的，這個(gè)農耕文明時(shí)代的產(chǎn)物，能否在現代文明飛速發(fā)展的今天得到延續？我認為，只有從屈原之魂來(lái)尋找，才能確保端午這個(gè)充滿(mǎn)文化魅力的節日永恒延續。
隨著(zhù)鄉村社會(huì )的萎縮和外來(lái)文化的侵蝕，中國端午的原生態(tài)形態(tài)被打破，也遭遇到消費文化的異化。一個(gè)原本蘊藏著(zhù)華夏民族“招屈子英魂、勵士民壯志、祈社會(huì )統一、求國家安康”美好心愿以及“憂(yōu)國憂(yōu)民、團結求索、奮勇?tīng)幭?、?lè )觀(guān)向上”的偉大民族精神的古老節日，卻被商業(yè)化侵蝕，也被后生代淡化，變得蒼白無(wú)力。
為此，我認為要抓住屈原熱愛(ài)祖國、熱愛(ài)人民這一文化之魂，引導民眾在端午節的各種習俗中懷想屈原、感悟屈原、學(xué)習屈原。
一是要強化民族的端午文化意識。建議由文化部非遺司牽頭，組織四地，編寫(xiě)四堂課時(shí)的教材和教案，分別入小學(xué)、入初中、入高中、入大學(xué)。通過(guò)培育學(xué)生的端午文化意識，來(lái)引導家庭和社會(huì )過(guò)一個(gè)真正意義上的節日。
二是要強化典型示范的文化性。建議組織三省四地人員，舉辦端午文化保護與傳承研討班，系統講述什么是傳統節日，為什么要延續傳統節日、如何保護和傳承節日等理論實(shí)踐問(wèn)題，重點(diǎn)解讀屈原之魂。
三是要繼續加大端午的宣傳力度。從“我們的節日”等方面引導，使端午節最終成為民族的愛(ài)國節。
整合端午文化資源發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)
黃石市西塞山區旅游局局長(cháng)、文體局副局長(cháng)劉丹
一是簡(jiǎn)單介紹“西塞神舟會(huì )”的基本情況?！拔魅裰蹠?huì )”2006年成功申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它主要包括制作神舟、建醮、巡游、祭祀、唱會(huì )戲、送神舟下水等活動(dòng)，從農歷四月初八開(kāi)始，歷時(shí)40天，是目前國內端午節時(shí)間最長(cháng)的民俗文化活動(dòng)。
二是從哪些方面傳承和保護端午習俗文化。主要從六個(gè)方面來(lái)談我的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)。
第一是正確處理與旅游的辯證關(guān)系，旅游離不開(kāi)文化，文化要通過(guò)旅游這個(gè)載體進(jìn)行宣傳和發(fā)揚，這種互相依托、互相促進(jìn)的關(guān)系不可分割，但是在傳統文化節日的宣傳上，應以傳統節日的核心價(jià)值為主題，如端午的核心是祭祀屈原，宣傳他的忠孝愛(ài)國精神，尊重他的原生態(tài)，不可人為過(guò)多地商業(yè)化、政治化。
第二是在國家支持發(fā)揚民族文化傳承的大環(huán)境下，各地可以建立傳統文化的檔案館和博物館。以館藏形式不僅能有效地促進(jìn)當地民眾對端午文化的認識了解，同時(shí)能更有效地進(jìn)行民俗原生態(tài)的維護。
第三是建議我們國家非遺保護中心為中心單位，以各地相關(guān)部門(mén)為核心成員單位，這個(gè)范圍擴展到三省四地以外，我相信我們五十六個(gè)民族，傳統文化有很多，能夠進(jìn)入非遺名目的也很多，不局限于三省四地，成立研究端午文化的研究會(huì )，創(chuàng )辦期刊，出版端午文化的專(zhuān)著(zhù)，以專(zhuān)著(zhù)形式發(fā)揚、宣傳我們的民族文化。
第四是國家地方政府應該在傳承和發(fā)揚保護民俗文化的工作上加大政策扶持和引導性資金的投入力度，特別是對四地端午文化的支持，鼓勵各地發(fā)展地方特色的非遺文化、旅游文化。
第五是加大端午文化的外宣力度，組織對外的文化交流與經(jīng)濟合作，既然民俗文化這么博大精深，那它就不應該局限于我們中國國內，而應該作為我們中國傳統文化的標桿、表率走向世界。
第六是非遺文化、傳統文化的傳承要從孩子抓起，建議文化部、教育部把具有傳承價(jià)值的民俗文化載入中小學(xué)課外教輔材料，讓孩子通過(guò)圖書(shū)去了解傳統文化，去做傳統文化的傳播者。
秭歸端午習俗的變與不變
秭歸縣縣委黨校教授、民俗專(zhuān)家、研究員鄭承志
一是秭歸端午的千年之變。首先是時(shí)間之變，相對于其他地方，秭歸端午分為三個(gè)：頭端陽(yáng)、大端陽(yáng)、末端陽(yáng)，從五月初一就開(kāi)始，到五月結束。從開(kāi)始我們就要確定聚會(huì )的場(chǎng)所，確定人員分工和議事規則。頭端陽(yáng)會(huì )祭祀龍頭，一般來(lái)說(shuō)，在大端陽(yáng)，是祭祀屈原和龍舟比賽，末端陽(yáng)是稻田娛樂(lè )活動(dòng)。第二是儀式之變，我們的儀式包括祭祀龍頭、游江招魂，但相對于他地，秭歸有一個(gè)變化即騷壇斗詩(shī)，主要特點(diǎn)有四個(gè)方面，詩(shī)社主體成員是農民；詩(shī)社成員創(chuàng )作以古體詩(shī)詞為主；保持了用楚地方言吟唱詩(shī)歌的傳統；詩(shī)社經(jīng)常與外界進(jìn)行交流，甚至出現斗詩(shī)現象。第三是峽江險灘賽龍舟變?yōu)榱烁邖{平湖賽龍舟。
二是秭歸端午的千年未變。主要是精神內核，以屈原為重要原色的精神沒(méi)有變化。
（三峽晚報 整理人：趙巍 周燕瓊）
聯(lián)系客服
