漢簡(jiǎn)帛行草書(shū)
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東漢趙壹撰《非草書(shū)》
余郡士有梁孔達、姜孟穎者，皆當世之彥哲也，然慕張生之草書(shū)過(guò)于?？?、顏焉?？走_寫(xiě)書(shū)以示孟穎，皆口誦其文，手揩其篇，無(wú)怠倦焉。于是后學(xué)之徒競慕二賢，守令作篇，人撰一卷，以為秘玩。余懼其背經(jīng)而趨俗，此非所以弘道興世也；又想羅、趙之所見(jiàn)嗤沮，故為說(shuō)草書(shū)本末，以慰羅、趙，息梁、姜焉?！ ?/font>
竊覽有道張君所與朱使君書(shū)，稱(chēng)正氣可以消邪，人無(wú)其釁，妖不自作，誠可謂信道抱真，知命樂(lè )天者也。若夫褒杜、崔，沮羅、趙，忻忻有自臧之意者，無(wú)乃近于矜伎，賤彼貴我哉！夫草書(shū)之興也，其于近古乎？上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造。蓋秦之末，刑峻網(wǎng)密，官書(shū)煩冗，戰攻并作，軍書(shū)交馳，羽檄紛飛，故為隸草，趨急速耳，示簡(jiǎn)易之指，非圣人之業(yè)也。但貴刪難省煩，損復為單，務(wù)取易為易知，非常儀也。故其贊曰：“臨事從宜。”而今之學(xué)草書(shū)者，不思其簡(jiǎn)易之旨，直以為杜、崔之法，龜龍所見(jiàn)也。其（扌蠻）扶拄挃，詰屈叐乙，不可失也。齔齒以上，茍任涉學(xué)，皆廢倉頡、史籀，竟以杜、崔為楷；私書(shū)相與之際，每書(shū)云：適迫遽，故不及草。草本易而速，今反難而遲，失指多矣?！ ?/font>
凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書(shū)之好丑，在心與手，可強為哉？若人顏有美惡，豈可學(xué)以相若耶？昔西施心疹，捧胸而顰，眾愚效之，只增其丑；趙女善舞，行步媚蠱，學(xué)者弗獲，失節匍匐。夫杜、崔、張子，皆有超俗絕世之才，博學(xué)余暇，游手于斯，后世慕焉。專(zhuān)用為務(wù)，鉆堅仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑談戲，展指畫(huà)地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見(jiàn)腮出血，猶不休輟。然其為字，無(wú)益于工拙，亦如效顰者之增丑，學(xué)步者之失節也。且草書(shū)之人，蓋伎藝之細者耳。鄉邑不以此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，征聘不問(wèn)此意，考績(jì)不課此字。徒善字既不達于政，而拙草無(wú)損于治，推斯言之，豈不細哉？夫務(wù)內者必闕外，志小者必忽大。俯而捫虱，不暇見(jiàn)地。仰而觀(guān)蟣，不暇見(jiàn)天。天地至大而不見(jiàn)者，方銳精于蟣虱，乃不暇焉?！ ?/font>
第以此篇研思銳精，豈若用之于彼七經(jīng)，稽歷協(xié)律，推步期程，探賾鉤深，幽贊神明，鑒天地之心，推圣人之情。析疑論之中，理俗儒之諍。依正道于邪說(shuō)，儕《雅》樂(lè )于鄭聲，興至德之和睦，宏大倫之玄清。窮可以守身遺名，達可以尊主致平，以茲命世，永鑒后生，不以淵乎？
釋文（簡(jiǎn)體）：
與我同郡（今甘肅天水縣）有兩個(gè)讀書(shū)人梁孔達（名宣）、姜孟穎（名詡），都是當代的碩彥賢哲，然而他們仰慕張芝的草書(shū)卻超過(guò)了對孔子、顏淵的仰慕。梁孔達寫(xiě)信給姜孟穎時(shí)，都還口里誦念著(zhù)張芝的文章，手里效法著(zhù)張芝的書(shū)法，毫無(wú)倦怠。於是許多有志向學(xué)的晚輩競相仰慕這兩位賢者，就連郡太守都命令他們背離常道，趨向流俗。這不是弘揚儒道、振興風(fēng)俗的作法；又想到當日羅暉、趙襲曾經(jīng)受到張芝的譏笑、貶低（張芝〈與太仆朱賜書(shū)〉曾自謂：“上比崔、杜不足，下方羅、趙有余”），因此特地為大家說(shuō)明草書(shū)的來(lái)源始末，以此來(lái)安慰羅暉、趙襲，停息梁孔達、姜孟穎所帶起來(lái)的不良風(fēng)氣。我私下曾觀(guān)覽過(guò)張有道（芝）寫(xiě)給朱使君（賜）的信，信上說(shuō)“正氣可以化除邪惡，人若自身沒(méi)有疏失，則妖妄邪惡的事情是不會(huì )自己發(fā)作的。”這真可以說(shuō)是篤信正道，抱持真性，知曉天命，樂(lè )天行理的人了。至於他褒揚杜度（本名操，字伯度，光武至和帝時(shí)人，魏時(shí)因避曹操名諱而改）、崔瑗（明帝至靈帝時(shí)人，字子王，亦章草名家，為今草啟蒙者之一），貶低羅暉、趙襲，欣然自得，自以為善，這豈不近於夸耀自己，猜忌別人、看輕他人，貴重自己的情況了嗎.
草書(shū)的興起，想必是距今不遠的秦末吧！對上來(lái)說(shuō)，它既非天象所垂示的自然現象；對下來(lái)說(shuō)，它也不同於水里涌現的河圖洛書(shū)；對中來(lái)說(shuō)，更不是圣人所創(chuàng )造的。大致說(shuō)來(lái)，是因秦代末年，刑罰嚴峻，法網(wǎng)嚴密，官方文書(shū)又煩又多，戰端齊發(fā)，軍事文書(shū)來(lái)往迅速，緊急公文又急又多，到處飛送，所以才產(chǎn)生隸書(shū)帶著(zhù)草書(shū)筆法的「隸草」，純是為了應付急速的需求，顯示簡(jiǎn)易的方向，并不是圣人的事業(yè)。它只是貴於能夠刪省煩難，減少煩復，走向簡(jiǎn)單，一心只求能容易做，容易知道，乃權宜之計，不是常態(tài)。所以古書(shū)有此解釋?zhuān)骸赣龅绞虑榈臅r(shí)候，為了便宜行事，權且如此.
然而現在學(xué)草書(shū)的人，沒(méi)考慮它走向「簡(jiǎn)易」的用意，逕自認為杜度、崔瑗的書(shū)法，等於上古龍馬所負的圖、洛水之龜所顯示的象（指河圖、洛書(shū)），其草書(shū)中牽連縈繞、轉折勾趯的筆法，是不可拋棄的。七八歲以上的人，如果任由他們涉獵學(xué)習，都拋棄了倉頡、史籀所造的正規文字，而爭相以杜度、崔瑗的草書(shū)為楷模。張芝在他私人書(shū)信互相往來(lái)時(shí)，還寫(xiě)道：「幾乎是個(gè)人一想到就寫(xiě)，時(shí)間正好很緊迫倉促，所以來(lái)不及用草書(shū)寫(xiě)?！箤?xiě)草書(shū)本來(lái)是為求簡(jiǎn)易而迅速，現在反而變得既困難又緩慢，真是大大地失去它的意義了。
每個(gè)人的氣血、筋骨都不相同。心思有粗、精密之別，運筆技巧也有巧妙、鈍拙之異。因此書(shū)跡的美與丑，端賴(lài)作者心思與運筆技巧的不同，怎能勉強得來(lái)？就像人的容顏有美丑之分，怎能因為學(xué)習而使其相像呢？以前西施心痛時(shí)，捧著(zhù)胸口皺著(zhù)眉頭，許人愚人效法她，只有增加他們的丑陋罷了；趙國的美女善於舞蹈，走起路來(lái)真是漂亮迷人，而學(xué)習她們的人不得要領(lǐng)，反而失去原來(lái)走路的步法，變得只會(huì )在地上爬行。你看那杜度、崔瑗、張芝，他們都有超越凡俗，無(wú)人可繼的才華，以博學(xué)之余的一點(diǎn)點(diǎn)休閑時(shí)間，放手在草書(shū)中游樂(lè )創(chuàng )作，后世的人仰慕他們，卻專(zhuān)心致志地學(xué)習草書(shū)，鉆研艱難，仰望高度，忘了疲勞。天都晚了還警掦自己不肯休息，太陽(yáng)偏西了都還沒(méi)空吃午飯。平均每人十天就寫(xiě)壞一支筆，一個(gè)月就用掉數丸的墨；衣服的領(lǐng)袖子都像墨布一樣；嘴唇和齒也常常是黑的；即使和大家群坐在一堂，也沒(méi)時(shí)間談天、博戲，只顧著(zhù)伸出手指在地上畫(huà)來(lái)畫(huà)去，以草書(shū)在墻上刮來(lái)刮去，以至於手臂都破皮了、刮傷了，指甲都斷了，甚至指甲都外露、出血了，也還不肯休息、停止。然而他們所寫(xiě)出來(lái)的字（指草書(shū)），對寫(xiě)字的工巧也沒(méi)什麼幫助，就像那些效法西施皺眉的人更加丑陋，學(xué)習趙女美姿的人失其故步那般??！
而且草書(shū)對人來(lái)說(shuō)，大致只是瑣細才藝罷了：地方不以之考較才能；朝廷不以之科試取吏；博士（教授官）不以之講考核學(xué)生；察舉孝廉的四科（儒學(xué)、文史、孝悌、政治）不要求它寫(xiě)得完善；中央徵聘賢者，不問(wèn)他此中的道理；考核績(jì)效升遷時(shí)，也不察核他字體的才藝。就算寫(xiě)得好，也不能通曉政情；寫(xiě)得不好，也無(wú)損於治事。由此說(shuō)來(lái)，草書(shū)難道不是瑣細的才藝嗎？
專(zhuān)注于內部的一定會(huì )於外部有所忽視；用心在小地方的一定會(huì )疏忽了大地方。抬頭穿針，便無(wú)暇看天空；低頭抓虱，便無(wú)暇看地面。天地那麼廣大，卻寫(xiě)草費盡心思、用盡精神，不如將心力放在七種經(jīng)書(shū)上：用來(lái)稽考歷法、協(xié)調律呂、一步步走向預期目標；探討釣勒其中幽微深奧的道理，暗中助行圣光明的旨意。觀(guān)覽天地的本心，推究圣人的情懷；分析疑義使歸於平正恰當，清理俗儒的爭議；在邪說(shuō)之中能依止於正道之上，在鄭聲（淫聲）之中能向雅樂(lè )看齊；興起和睦的至大德行，宏揚玄妙清和的偉大倫常。如此則失意時(shí)可以明哲保身，留名后世，得意時(shí)可以尊崇明君、平治天下，以此著(zhù)名于當世，永為后代借鑒，影響不是很深遠嗎？
釋文（繁體）：
【原文/1】余郡士有梁孔達-姜孟穎者，皆當世之彥哲也，然慕張生之草書(shū)過(guò)於?？?顏焉?？走_寫(xiě)書(shū)以示孟穎，皆口誦其文，手楷其篇，無(wú)怠倦焉。於是後學(xué)之徒競慕二賢，守令作篇，人撰一卷，以為秘玩。余懼其背經(jīng)而趨俗，此非所以弘道興世也；又想羅-趙之所見(jiàn)嗤沮，故為說(shuō)草書(shū)本末，以慰羅-趙，息梁-姜焉?！?br>【釋文/1】我所在的漢陽(yáng)郡（今甘肅境內）有士人梁孔達和姜孟穎二人，都屬當代賢哲。然而他二人對張芝草書(shū)的仰慕甚至已超過(guò)對孔子和顏淵的仰慕。梁孔達摹寫(xiě)張芝的草書(shū)給姜孟穎看，都是邊念誦著(zhù)張芝的文章，邊一板一眼地臨寫(xiě)，不敢有一絲怠慢。因此晚輩後學(xué)們也都很敬重他，等他寫(xiě)完全篇後，每人都拿走一卷，視為不輕易示人的珍藏。我擔心他們弘揚草書(shū)是有悖正統且趨於流俗，此也並非弘揚大道及有益於世風(fēng)，加之又想起張芝曾譏笑蔑視過(guò)羅暉與趙襲，所以我想來(lái)談?wù)劜輹?shū)的原委始末，權作對羅暉和趙襲的慰籍，並期望梁孔達和姜孟穎也能罷手。
【原文/2】竊覽有道-張君所與朱使君書(shū)，稱(chēng)正氣可以消邪，人無(wú)其畔，妖不自作，誠可謂通道抱真，知命樂(lè )天者也。若夫褒杜-崔，沮羅-趙，忻忻有自臧之意者，無(wú)乃近於矜伎，賤彼貴我哉！夫草書(shū)之興也，其於近古乎？上非天象所垂，下非河洛所吐，中非聖人所造。蓋秦之末，刑峻網(wǎng)密，官書(shū)煩冗，戰攻並作，軍書(shū)交馳，羽檄紛飛，故為隸草，趨急速耳，示簡(jiǎn)易之指，非聖人之業(yè)也?！?br>【釋文/2】我看張芝（又名張有道）給太僕朱寬所寫(xiě)的信，說(shuō)正氣可以消除邪惡，人們若無(wú)罪過(guò)，邪惡也不會(huì )自行跑來(lái)，此也就真可以說(shuō)是信守大道-保持真性，安守命運-樂(lè )於天道了。至於張芝褒揚他所師法的前輩杜度與崔瑗，蔑視後來(lái)的羅暉和趙襲，且頗有自鳴得意之狀，莫非對自己的書(shū)藝過(guò)於自負，輕人重己麼！當初草書(shū)的興起，難道很古麼？（我覺(jué)得草書(shū)）上不是（庖羲氏）仰觀(guān)天象所得，下不是河洛二水所吐的河圖洛書(shū)，中不是人間聖賢所造。是因秦代末年時(shí)，刑罰嚴酷法律嚴密，官家的公文繁瑣冗長(cháng)，你來(lái)我往的戰事又多，軍事公文往奔傳送，緊急文件滿(mǎn)天紛飛，所以出現了潦草的隸書(shū)，為趕時(shí)間提速度而已，只求簡(jiǎn)便快速地傳達指令，但此並非聖人所推崇的主旨。
【原文/3】但貴刪難省煩，損複為單，務(wù)取易為易知，非常儀也。故其贊曰：“臨事從宜。”而今之學(xué)草書(shū)者，不思其簡(jiǎn)易之旨，直以為杜-崔之法，龜龍所見(jiàn)也。其摱扶拄挃，詰屈龍乙，不可失也。齔齒以上，茍任涉學(xué)，皆廢倉頡-史籀，竟以杜-崔為楷；私書(shū)相與之際，每書(shū)云：適迫遽，故不及草。草本易而速，今反難而遲，失指多矣?！?br>【釋文/3】但（草書(shū)）貴在刪繁就簡(jiǎn)，變複雜為簡(jiǎn)單，目的就是為簡(jiǎn)便而簡(jiǎn)便，並不是正常規範的寫(xiě)字方式，所以當時(shí)人們都贊成的理由是：能臨時(shí)就急行事。而如今學(xué)習草書(shū)的人，不考慮當初是求就急簡(jiǎn)便的目的，武斷以為就是杜度和崔瑗的筆法，甚至視如龜龍般神聖。且以為其筆劃的大起大落，曲折多變，是草書(shū)不能缺少的。而八歲以上的孩子，只要開(kāi)始上學(xué)，寫(xiě)的都不是倉頡-史籀所創(chuàng )造的字，反以杜度和崔瑗的字為樣板。民間個(gè)人往來(lái)書(shū)信時(shí)，每每也說(shuō)：因時(shí)間關(guān)係，所以字寫(xiě)得草了些云云。草書(shū)原本是簡(jiǎn)易快速，如今反覺(jué)得難寫(xiě)或寫(xiě)得很慢了，這也就失去太多草書(shū)的本意了。
【原文/4】凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書(shū)之好醜，可為強哉？若人顏有美惡，豈可學(xué)以相若耶？昔西施心疹，捧胸而顰，眾愚效之，只增其醜；趙女善舞，行步媚蠱，學(xué)者弗獲，失節匍匐。夫杜-崔-張子，皆有超俗絕世之才，博學(xué)餘暇，游手於斯，後世慕焉。專(zhuān)用為務(wù)，鑽堅仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑談戲，展指畫(huà)地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見(jiàn)鰓出血，猶不休輟。然其為字，無(wú)益於工拙，亦如效顰者之增醜，學(xué)步者之失節也?！?br>【釋文/4】大凡人，氣質(zhì)秉性不同，體力精力各異，心有粗細之分，手有笨巧之別，而字的好壞，如何能強求呢？亦如長(cháng)相有美醜，豈是一學(xué)就能與人家一樣呢？過(guò)去美人西施患了心痛的病，手捂胸口而緊蹙眉毛，而一群愚昧者也去學(xué)她，反而越學(xué)越醜。趙國女子擅長(cháng)舞蹈，舉手投足嫵媚嬌豔，效仿的人不但什麼也沒(méi)學(xué)會(huì )，反因不知如何而爬著(zhù)走了。杜度-崔瑗-張芝，都是有超凡脫俗-絕世才華的人，在博聞強記的閑暇之時(shí)，寫(xiě)字只是隨手的事兒?？舍崛藢W(xué)習並仰慕他，卻只致力於寫(xiě)字，以為就是鑽研艱深，仰慕高難，甚而忘記辛苦疲勞，日夜不停地練，連飯都顧不上吃；十來(lái)天就寫(xiě)壞一枝筆，個(gè)把月便用盡數丸墨；衣領(lǐng)與袖口全都被墨蹭黑，嘴和牙也是黑的；即使大家坐在一起，聊天也不踏實(shí)，也要以手指做筆在地上寫(xiě)著(zhù)，或拿著(zhù)草秸在牆上劃著(zhù)；臂肘磨穿了，皮也硌破了，指甲也折斷了，兩腮也凹陷了，依舊堅持不懈；但所寫(xiě)出的字，並沒(méi)多大長(cháng)進(jìn)，亦如仿效西施的人一樣反而越學(xué)越難看，也像模仿趙國女子舞蹈的人反而不會(huì )走路了。
【原文/5】且草書(shū)之人，蓋伎藝之細者耳。鄉邑不以此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，徵聘不問(wèn)此意，考績(jì)不課此字。善既不達於政，而拙無(wú)損於治，推斯言之，豈不細哉？夫務(wù)內者必闕外，志小者必忽大。俯而捫虱，不暇見(jiàn)天。天地至大而不見(jiàn)者，方銳精於蟣虱，乃不暇焉?！?br>【釋文/5】而且這些寫(xiě)草書(shū)的人，不過(guò)是些掌握雕蟲(chóng)小技的人而已。加之鄉裏並不以寫(xiě)字技藝作為本領(lǐng)來(lái)衡量，朝廷也不以此來(lái)科舉取士，博士更不以此作為講評考核，四門(mén)科目中也沒(méi)有寫(xiě)字一科，招賢納士也不會(huì )關(guān)注你字寫(xiě)的好壞，業(yè)績(jì)考核也與寫(xiě)字無(wú)關(guān)，即使字好也與政無(wú)補，字壞也不妨礙治國，由此說(shuō)來(lái)，寫(xiě)字其實(shí)是件微不足道的事。專(zhuān)注自我的人，必缺大眼界；志向太小的人，必無(wú)大作為；如同低頭捉蝨子，哪有機會(huì )看天；而你看不見(jiàn)浩天廣地，只專(zhuān)注在小蟲(chóng)子上，也就什麼也看不見(jiàn)了。
【原文/6】第以此篇研思銳精，豈若用之於彼聖經(jīng)，稽曆協(xié)律，推步期程，探賾鉤滌，幽贊神明，覽天地之心，推聖人之情。析疑論之中，理俗儒之諍。依正道於邪說(shuō)，儕雅樂(lè )於鄭聲，興至德之和睦，宏大倫之玄清。窮可以守身遺名，達可以尊主致平，以茲命世，永鑒後生，不亦淵乎？
【釋文/6】即使（梁孔達摹寫(xiě)張芝的）這篇草書(shū)再鑽研精心，（我看）還不如用在對儒家經(jīng)典的鑽研上，諸如對天文曆法的考察研究，推算一下天象運行的時(shí)間週期，探尋思索其中奧秘，潛心解讀宇宙神明，觀(guān)察天地的心境，推究聖人的情懷。解開(kāi)疑惑的問(wèn)題，理清俗儒的爭執，用正道來(lái)駁斥邪說(shuō)，讓雅樂(lè )來(lái)?yè)軄y鄭聲，倡導和諧至上的德行，弘揚順應天道的大法。退可以恪守節操-留下英名，進(jìn)能夠尊崇君主-輔國治平，以此安身立命，也可成為後人學(xué)習的典範，其意義不是更大更深遠嗎！
趙壹（本名懿，因后漢書(shū)作于晉朝，避司馬懿名諱，故作“壹”），約生于漢順帝永建年間，卒于漢靈帝中平年間。東漢辭賦家。字元叔，漢陽(yáng)西縣(今甘肅天水南)人。體貌魁偉，美須眉，恃才傲物?；?、靈之世，屢屢得罪，幾致于死。友人救之，遂作《窮鳥(niǎo)賦》答謝友人相助。并作《刺世疾邪賦》抒發(fā)憤懣之氣。一生著(zhù)賦、頌、箴、誄、書(shū)、論及雜文等16篇，今存5篇。
《后漢書(shū)·文苑傳》說(shuō)他“體貌魁梧，身長(cháng)九尺，美須豪眉，望之甚偉”。他恃才倨傲，高自抗竦，不肯結交權勢，也不喜趨炎附勢的小人和庸俗之輩，因而受到地方豪紳的打擊與排擠。他不但不屈服，反而寫(xiě)了一篇《解擯》，申述正邪不相容之理，表明自己不愿同流合污的心志。后來(lái)又受到豪強勢力的迫害，幾次抵罪。延熹九年（166年）黨錮之獄大興，凡曾抨擊宦官、橫議朝政及與李膺等人有來(lái)往者，均被株連，下獄二百多人。那些素與趙壹不睦的奸邪小人也乘機必欲將趙壹置之死地而后快，幸得友人解救得免。趙壹于是寫(xiě)了一篇《窮鳥(niǎo)賦》，比喻自己當時(shí)如同一只被困的鳥(niǎo)，四面受敵，“思飛不得，欲鳴不可”。由賦中“昔濟我南，今振我西”兩句看，附上《窮鳥(niǎo)賦》寄給這位友人以表謝意。趙壹深感世道黑暗，宦官、外戚、世族爭權奪利，輪番把持朝政，法紀頹敗，民不聊生，因而慷慨奮筆，又寫(xiě)成千古名篇《刺世疾邪賦》。賦中說(shuō)當時(shí)的社會(huì )是“佞諂日熾，剛克消亡，舐痔結駟，正色徒行。嫗禹名勢，撫拍豪強，偃蹇反俗，立致咎殃”。指出形成這種狀況的原因是“實(shí)執政之匪賢”。具體的表現是“女謁掩其視聽(tīng)兮，近習秉其威權”！擊中了東漢末期政治的要害?！ ?br> 167年，漢桓帝崩，漢靈帝繼位。此后不久，趙壹受聘為漢陽(yáng)郡上計吏。建寧元年（168年）赴洛陽(yáng)向朝廷上計簿（即報告郡內全年的人口、錢(qián)、糧、賊盜、獄治等情況）。他聽(tīng)說(shuō)度遼將軍皇甫規于去年夏天在奏對中言及朝廷“賢愚進(jìn)退，威刑所加，有非其理”，而受到宦官的嫉恨，被遷為弘農太守。故返回時(shí)順道去拜訪(fǎng)皇甫規?；矢σ帪楫敃r(shí)名臣，一貫抨擊奸邪，惡絕宦官，而推舉賢士，所教生徒皆剛正清廉之士，名顯天下。但趙壹到皇甫規門(mén)上時(shí)，守門(mén)者不肯及時(shí)通報，趙壹便悄悄離去。守門(mén)者向皇甫規報告后，皇甫規一聽(tīng)是趙壹來(lái)過(guò)，大吃一驚，立即寫(xiě)了一封十分懇切的信讓主簿騎馬去追。趙壹見(jiàn)信后只寫(xiě)一封回信交與主簿，并未返回。信中除表白了對皇甫規的仰慕之心以外，對他的怠于接納士人提出了十分嚴歷的批評“實(shí)望仁兄，昭其懸遲，以貴下賤，握發(fā)垂接，高可敷玩墳典，起發(fā)圣意，下則抗論當世，消弭時(shí)災。豈悟君子自生怠倦，失恂恂善誘之德，同亡國驕惰之志！”這種嚴歷的態(tài)度實(shí)際上表現了對中良賢俊的極高的期望。從這封信中即可看出趙壹剛正不阿的性格。
靈帝光和元年（178年），趙壹又赴少先隊員上計簿。當時(shí)是袁滂任司徒，主管此事（《后漢書(shū)》本傳作“袁逢”。然而袁逢未任過(guò)司徒之職。“濠”、“逢”古音相同致誤，今正）。袁滂坐于堂上，計吏數百人拜伏在庭院中，沒(méi)有人敢抬起頭來(lái)看，只有趙壹深深地作了一個(gè)揖，便站在旁邊。袁滂見(jiàn)狀很驚異，讓人去責問(wèn)：“一個(gè)下郡的計吏，為何對三公只行作揖禮？”趙壹回答說(shuō)：“當年酈食其見(jiàn)到漢王，也只是深深作了一個(gè)揖。我對三公行作揖禮，有什么大驚小怪？”袁滂聽(tīng)后下堂來(lái)問(wèn)了姓名，執著(zhù)他的手，引他坐上座，向他問(wèn)西方的事情。趙壹一一對答。袁滂十分高興，回頭對在座的人說(shuō)：“這位是漢陽(yáng)的趙元叔，朝臣中沒(méi)有超過(guò)他的。其他計吏都以驚異的眼光看著(zhù)他。出來(lái)后，他又去拜訪(fǎng)河南尹羊陟。但一般人輕易見(jiàn)不到羊陟。趙壹便天天到羊的門(mén)上去。后來(lái)羊陟勉強同意讓他進(jìn)來(lái)，但自己仍然躺在榻上。趙壹一直走到羊的榻前說(shuō)：”我蝸居于西州，早就聽(tīng)到您的美名?，F在才見(jiàn)到，卻沒(méi)想到已經(jīng)仙逝。這是我的命不好呀！“于是放聲大哭。羊陟知道趙壹不是平常之人，便起身下榻，請他坐下交談。他對趙壹的談吐非常驚異。第二天早上領(lǐng)著(zhù)很多車(chē)騎侍從拜訪(fǎng)趙壹。當時(shí)，其他郡吏都有豪華的車(chē)馬帷幕，唯趙壹柴車(chē)草簾露宿其帝。他請羊陟坐在車(chē)下交談，從容自若，直至黃昏之時(shí)，十分投機。臨別時(shí)羊陟說(shuō)：“卞氏之玉未被人看出本色?，F有人一定要泣血來(lái)推舉。”不久羊陟與袁滂一同推舉趙壹。一時(shí)趙壹名動(dòng)京師，許多士大夫想望其豐采。州郡都爭相致禮聘請他，他都未去。數月后，羊陟被牽連入黨錮案而遭免官。大趙壹也便在此后不久歸家閑居，數年后去世。
