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【中醫】黃帝內經(jīng)經(jīng)典語(yǔ)錄背誦版
本篇內容僅限于中醫臨床醫師辨證論治使用，禁止非醫護人員采用，若因私自采用出現的任何后果，與本平臺無(wú)關(guān)。
黃帝內經(jīng)題庫
一、筆試
第一部分 名詞解釋?zhuān)ü渤?題，每題3分，占總分數15%）
1、虛邪賊風(fēng)：四時(shí)不正之氣。泛指一切不正常的氣候變化和有害于人體的外界致病因素。
2、恬惔虛無(wú)：思想安閑清靜，沒(méi)有雜念。恬惔，安閑清靜。虛無(wú)，心無(wú)雜念。
3、閉藏：形容冬季陽(yáng)氣內伏，萬(wàn)物潛藏的自然景象。
4、痿厥：四肢軟弱無(wú)力而逆冷的病證。包括痿證和厥證。
5、內格：人體內在生理性能與自然界四時(shí)陰陽(yáng)變化不相協(xié)調。
6、治未?。汉矫嬉饬x。一是未病先防；二是已病防變；三是早診早治。
7、氣以度行：氣血運行速度與呼吸次數保持一定的比例。
8、亂而相引：真氣衰敗，功能紊亂，非但不能驅邪外出，反招邪氣入內。
9、五疫：木火土金水五種感受天時(shí)不正之氣發(fā)生的急性傳染病。
10、神明之府：陰陽(yáng)是產(chǎn)生自然界萬(wàn)物運動(dòng)變化內在動(dòng)力的場(chǎng)所。
11、端絡(luò )經(jīng)脈：推求經(jīng)脈的分布。端絡(luò )，理出頭緒。
12、藏象：藏，指藏于體內的臟腑；象，指臟腑機能反映于外的征象及臟腑的實(shí)質(zhì)形象。
13、治節：治理調節。比喻肺佐心以調氣血、行營(yíng)衛、治理諸臟的功能。
14、封藏之本：指腎主藏精，宜閉藏而不妄泄的功能。
15、罷極之本：肝主筋，筋主運動(dòng)，筋脈運動(dòng)強健有力，賴(lài)于肝血和肝氣的濡養，所以稱(chēng)肝為罷極之本。
16、毛脈合精：肺主氣，心主血脈，毛脈合精，即氣血相合。
17、府精神明：言經(jīng)脈中精氣的運行正常不亂。
18、遊溢精氣：指精氣滿(mǎn)溢。遊溢，浮游淫溢之意。精氣，即飲之精氣。
19、衛氣內伐：衛氣內擾而營(yíng)衛運行紊亂（衛氣內擾，克伐營(yíng)氣）。
20、毛蒸理泄：皮毛被風(fēng)熱之邪所蒸而腠理開(kāi)泄汗出。
21、上焦如霧：形容上焦心肺宣發(fā)布散水谷精氣的功能，如同霧露彌漫灌溉全身。
22、中焦如漚：形容中焦腐熟水谷，吸收精微的功能，如同漚漬食物，使之變化。
23、下焦如瀆：形容下焦腎和膀胱如同溝渠排泄水液的功能。
24、兩虛相得，乃客其形：謂虛邪賊風(fēng)遇到人體正氣虛弱之時(shí)，則會(huì )留滯于人體而發(fā)病。兩虛，指虛邪之風(fēng)與正氣虛弱的機體。相得，即相逢、相遇。
25、兩實(shí)相逢，眾人肉堅：意為正氣充實(shí)的人在正常氣候下，就會(huì )健康無(wú)病。兩實(shí)，指正常的氣候變化與人體正氣充實(shí)；眾人肉堅，指膚腠固密。
26、五藏氣爭：指五臟功能失調，氣機失和。
27、轉反戾：指筋脈拘攣所致的筋脈扭轉、肢體扭曲、角弓反張等多種癥狀。轉，扭轉。反，背反張。戾，身體曲而不直。
28、傷寒：病名，有廣義與狹義之別，廣義傷寒泛指感受四時(shí)邪氣引起的外感??；狹義傷寒指感受寒邪引起的外感病。此處傷寒為廣義傷寒，是外感病的總稱(chēng)。
29、兩感：表里兩經(jīng)同時(shí)受邪發(fā)病。如太陽(yáng)與少陰兩感，陽(yáng)明與太陰兩感，少陽(yáng)與厥陰兩感。
30、風(fēng)厥：病名。指太陽(yáng)受風(fēng)，少陰氣逆而導致的發(fā)熱汗出，煩悶不除的病癥。
31、中氣喘爭：指腹中有氣攻沖，腸中雷鳴。由于腸痹，大小腸受盛、傳導化物的功能失常所致。
32、樞折挈：形容關(guān)節弛緩，不能提舉活動(dòng)，猶如樞軸折斷一般不能活動(dòng)。樞，樞紐，此處指關(guān)節。折，斷也。挈，提舉。
33、寒厥：以手足厥冷為特點(diǎn)的病證。因陽(yáng)虛陰盛所致。
34、熱厥：多次醉酒或飽食后行房事，導致陰虛陽(yáng)盛的一種病證，以手足熱為臨床特點(diǎn)。
35、癖而內著(zhù)：意謂寒邪聚積、停留在體內。
36、繆刺：病在左刺其右、病在右刺其左的刺絡(luò )法。
37、氣血未亂：指體內氣血未受到疾病以外因素的干擾，其盛衰狀態(tài)能夠真實(shí)地反映出來(lái)。
38、中盛藏滿(mǎn)：即體內邪氣壅盛，臟腑氣機壅滯。多由脾胃濕郁所致。中，體內、內臟。盛，邪氣壅盛。藏滿(mǎn)，氣機壅滯。
39、中氣之濕：即脾胃中焦之氣壅滯，水濕不運，濕邪內蘊。中氣，指脾胃。
40、倉廩不藏：指泄瀉、大便失禁等。倉廩，指腸胃。
41、門(mén)戶(hù)不要：指泄利不禁，是由于脾藏失守所致。門(mén)戶(hù)，指幽門(mén)、闌門(mén)、魄門(mén)等倉廩之門(mén)戶(hù)。要，通約。
42、水泉不止：指遺尿、小便失禁等。水泉，指小便。
43、頭傾視深：即頭低垂不能舉，目深陷而無(wú)光。是髓海不足，神氣衰微的表現。
44、背曲肩隨：即背屈曲不能直，肩下垂不能舉。是臟氣精微不能營(yíng)于肩背，心肺失強的敗壞之象。隨，下垂之意。
45、導引按蹻：古人用運動(dòng)肢體、調節呼吸以及按摩等養生保健、防治疾病的方法。
46、雜合以治：根據五方病人及其所患疾病不同，綜合五方各種治療手段或方法予以治療。
47、間者并行，甚者獨行：病證輕淺者，標本兼治。病證急重者，標本單獨施治，或治本，或治標，以求治之精專(zhuān)，增強療效。間，病輕。
48、行復如法：對邪氣不除，病不愈者，可用上述方法繼續用藥。
49、寒因寒用：用寒藥治療真熱假寒證。用白虎湯治脈滑而厥之里熱證。
50、通因通用：前一“通”字，指邪實(shí)于內的瀉利證；后一“通”字，即下法。謂用攻下法治療下利的病證。如用承氣湯治療“熱結旁流”之類(lèi)。
第二部分 單選題（共出30題，每題1分，占總分數30%）
1、被歷代醫家尊之為“醫家之宗”的著(zhù)作是
A、《黃帝內經(jīng)》 B、《難經(jīng)》 C、《傷寒雜病論》 D、《神農本草經(jīng)》 E、《溫病條辨》
（A）
2、《靈樞》最早被稱(chēng)為“九卷”，始見(jiàn)于
A、《黃帝內經(jīng)》 B、《針灸甲乙經(jīng)》 C、《難經(jīng)》 D、《傷寒雜病論》 E、《脈經(jīng)》
（D）
3、《素問(wèn)》之名最早見(jiàn)于
A、《黃帝內經(jīng)》 B、《傷寒雜病論》 C、《難經(jīng)》 D、《針灸甲乙經(jīng)》 E、《脈經(jīng)》
（B）
4、現存最早的研究《內經(jīng)》的著(zhù)作是
A、《素問(wèn)訓解》 B、《黃帝內經(jīng)素問(wèn)》 C、《類(lèi)經(jīng)》 D、《黃帝內經(jīng)太素》
E、《重廣補注黃帝內經(jīng)·素問(wèn)》
（D）
5、由唐·王冰注，經(jīng)宋·林億等新校正的《素問(wèn)》注本名為
A、《素問(wèn)訓解》 B、《黃帝內經(jīng)素問(wèn)》 C、《重廣補注黃帝內經(jīng)·素問(wèn)》
D、《黃帝內經(jīng)太素》 E、《類(lèi)經(jīng)》
（C）
6、現存全部分類(lèi)注釋《內經(jīng)》最完整的書(shū)是
A、《內經(jīng)知要》 B、《黃帝內經(jīng)素問(wèn)》 C、《黃帝內經(jīng)太素》 D、《黃帝內經(jīng)素問(wèn)集注》 E、《類(lèi)經(jīng)》
（E）
7、《黃帝內經(jīng)》是我國現存最早的一部
A、目錄學(xué)書(shū)籍 B、醫學(xué)詞典 C、百科大全 D、醫學(xué)經(jīng)典 E、經(jīng)方典籍
（D）
8、《七略》是我國第一部
A、目錄學(xué)書(shū)籍 B、醫學(xué)詞典 C、圖書(shū)分類(lèi)目錄 D、醫學(xué)經(jīng)典 E、經(jīng)方
（C）
9、《黃帝內經(jīng)》中體現出了中醫學(xué)的生命觀(guān)是
A、心身統一 B、動(dòng)靜統一 C、形神合一 D、五臟統一 E、全身統一
（C）
10、《黃帝內經(jīng)》中所認識的生命規律是
A、心身統一，形神一體 B、動(dòng)靜統一，法于陰陽(yáng) C、形神合一，五臟一體
D、言行統一，道德高尚 E、天人合一，五臟一體
（E）
11、氣一元論，是中國古代哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，又稱(chēng)
A、精氣論 B、元氣論 C、黃老學(xué) D、形氣論 E、陰陽(yáng)論
（B）
12、“夜臥早起，無(wú)厭于日”的養生方法適應于
A、春三月 B、夏三月 C、秋三月 D、冬三月 E、四時(shí)
（B）
13、據《素問(wèn)·四氣調神大論》，違背秋三月的養生之道，到冬天易生的病變
A、寒變 B、痎瘧 C、飧泄 D、痿厥 E、洞泄
（C）
14、據《靈樞·天年》篇所述“九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛”之“四臟經(jīng)脈”是指
A、心脾肺腎及其經(jīng)脈 B、肝心脾肺及其經(jīng)脈 C、脾肺腎肝及其經(jīng)脈
D、肺腎肝心及其經(jīng)脈 E、腎肝心脾及其經(jīng)脈
（B）
15、《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》所述陰陽(yáng)之性是
A、陽(yáng)生陰長(cháng) B、陽(yáng)殺陰藏 C、陰靜陽(yáng)躁
D、陽(yáng)化氣，陰成形 E、水為陰，火為陽(yáng)
（C）
16、《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》中“清氣在下，則生飧泄”的機理是
A、胃氣衰不能腐熟水谷 B、清陽(yáng)衰于下而不能升 C、脾陽(yáng)衰不能運化水谷 D、腎陽(yáng)衰不能溫運脾土 E、以上均不是
（B）
17、《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》中“濁氣在上，則生脹”的機理是
A、胃氣衰不能腐熟水谷 B、清陽(yáng)衰于下而不能升 C、濁陰滯于上而不能降 D、腎陽(yáng)衰不能溫運脾土 E、以上均不是
（C）
18、《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》中“清陽(yáng)出上竅”，“清陽(yáng)”是指
A、糟粕 B、使上竅發(fā)揮各種功能的精微物質(zhì) C、飲食化生的精氣
D、津液 E、營(yíng)血
（B）
19、《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》中“清陽(yáng)發(fā)腠理”，“清陽(yáng)”是指
A、糟粕 B、使上竅發(fā)揮各種功能的精微物質(zhì) C、飲食化生的精氣
D、津液 E、衛氣
（E）
20、《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》中“清陽(yáng)實(shí)四肢”，“清陽(yáng)”是指
A、糟粕 B、使上竅發(fā)揮各種功能的精微物質(zhì) C、飲食化生的精氣
D、津液 E、營(yíng)血
（C）
21、《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》中“濁陰出下竅”，“濁陰”是指
A、二便等污穢之物 B、使上竅發(fā)揮各種功能的精微物質(zhì) C、飲食化生的精氣
D、津液 E、營(yíng)血
（A）
22、《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》指出“傷氣”的病因是
A、寒暑 B、喜怒 C、濕邪 D、燥邪 E、勞作
（B）
23、《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》指出“傷形”的病因是
A、寒暑 B、喜怒 C、悲 D、恐 E、勞作
（A）
24、據《靈樞·本神》篇所述，所以任物者謂之
A、意 B、心 C、志 D、思 E、慮
（B）
25、據《靈樞·本神》篇所述，心有所憶謂之
A、意 B、心 C、志 D、思 E、慮
（A）
26、據《靈樞·本神》篇所述，意之所存謂之
（C）
A、意 B、心 C、志 D、思 E、慮
27、據《靈樞·本神》篇所述，因志而存變謂之
（D）
A、意 B、心 C、志 D、思 E、慮
28、據《靈樞·本神》篇所述，因思而遠慕謂之
（E）
A、意 B、心 C、志 D、思 E、慮
29、據《靈樞·本神》篇所述，因慮而處物謂之（ ）
A、意 B、智 C、志 D、思 E、慮
（B）
30、據《靈樞·本神》篇所述，神傷的癥狀是（ ）
A、恐懼自失，破脫肉，毛悴色夭 B、悗亂，四肢不舉，毛悴色夭
C、狂妄不精，兩脅骨不舉，毛悴色夭 D、喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭
E、狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭
（A）
31、據《靈樞·本神》篇所述，魂傷的癥狀是（ ）
A、恐懼自失，破脫肉，毛悴色夭 B、悗亂，四肢不舉，毛悴色夭
C、狂妄不精，當人股陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭
D、喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭 E、狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭
（C）
32、據《靈樞·本神》篇所述，意傷的癥狀是（ ）
A、恐懼自失，破脫肉，毛悴色夭 B、悗亂，四肢不舉，毛悴色夭
C、狂妄不精，兩脅骨不舉，毛悴色夭 D、喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭
E、狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭
（B）
33、據《靈樞·本神》篇所述，魄傷的癥狀是（ ）
A、恐懼自失，破脫肉，毛悴色夭 B、悗亂，四肢不舉，毛悴色夭
C、狂妄不精，兩脅骨不舉，毛悴色夭 D、喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭
E、狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭
（E）
34、據《靈樞·本神》篇所述，志傷的癥狀是（ ）
A、恐懼自失，破脫肉，毛悴色夭 B、悗亂，四肢不舉，毛悴色夭
C、狂妄不精，兩脅骨不舉，毛悴色夭 D、喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭
E、狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭
（D）
35、《靈樞·本神》篇指出，肝藏血，血舍（ ）
A、志 B、魄 C、神 D、意 E、魂
（E）
36、《靈樞·本神》篇指出，脾藏營(yíng)，營(yíng)舍（ ）
A、志 B、魄 C、神 D、意 E、魂
（D）
37、《靈樞·本神》篇指出，心藏脈，脈舍（ ）
A、志 B、魄 C、神 D、意 E、魂
（C）
38、《靈樞·本神》篇指出，肺藏氣，氣舍（ ）
A、志 B、魄 C、神 D、意 E、魂
（B）
39、《靈樞·本神》篇指出，腎藏精，精舍（ ）
A、志 B、魄 C、神 D、意 E、魂
（A）
40、《靈樞·本神》篇所述，腎氣虛的癥狀是（ ）
A、耳鳴 B、形寒 C、手足厥冷 D、面白 E、腰膝痠軟
（C）
41、據《靈樞·本神》篇所述，肝氣虛的癥狀是（ ）
A、恐 B、四肢不用 C、腹脹經(jīng)溲不利 D、面白 E、腰膝痠軟
（A）
42、據《靈樞·本神》篇所述，心氣虛的癥狀是（ ）
A、恐 B、四肢不用 C、腹脹經(jīng)溲不利 D、悲 E、笑不休
（D）
43、據《靈樞·本神》篇所述，脾氣虛的癥狀是（ ）
A、恐 B、四肢不用，五臟不安 C、腹脹，經(jīng)溲不利
D、悲 E、笑不休
（B）
44、據《靈樞·本神》篇所述，肺氣虛的癥狀是（ ）
A、恐 B、四肢不用 C、鼻塞不利 D、怒 E、笑不休
（C）
45、據《靈樞·本神》篇所述，脾氣實(shí)的癥狀是（ ）
A、恐 B、四肢不用，五臟不安 C、腹脹,經(jīng)溲不利 D、悲 E、笑不休
（C）
46、據《靈樞·本神》篇所述，肝氣實(shí)的癥狀是（ ）
A、恐 B、怒 C、笑不休 D、腹脹,經(jīng)溲不利悲 E、思
（B）
47、《靈樞·營(yíng)衛生會(huì )》中“太陰主內，太陽(yáng)主外”之“內外”是指（ ）
A、營(yíng)氣與衛氣 B、體內與體表 C、白天與晚上 D、氣與血 E、陰經(jīng)與陽(yáng)經(jīng)
（A）
48、《靈樞·營(yíng)衛生會(huì )》中“血者，神氣也”的含義（ ）
A、神氣是血產(chǎn)生的物質(zhì)基礎 B、血是中焦化生的精汁奉心神化赤而成 C、血就是神氣 D、血受神氣支配 E、血是心神所化
（B）
49、《靈樞·營(yíng)衛生會(huì )》指出，營(yíng)衛五十而復大會(huì )的部位在（ ）
A、足少陰腎經(jīng) B、足陽(yáng)明胃經(jīng) C、足太陽(yáng)膀胱經(jīng) D、足太陽(yáng)脾經(jīng) E、手太陰肺經(jīng)
（E）
50、《靈樞·營(yíng)衛生會(huì )》篇認為夜半為（ ）
A、陰衰 B、陰隴 C、陽(yáng)衰 D、陽(yáng)隴 E、陰陽(yáng)俱衰
（B）
51、《靈樞·營(yíng)衛生會(huì )》篇認為營(yíng)衛之氣在體內一晝夜各運行（ ）
A、二十五度 B、三十五度 C、四十五度 D、五十度 E、四十八度
（D）
52、《靈樞·營(yíng)衛生會(huì )》篇認為夜半后為（ ）
A、陰衰 B、陰隴 C、陽(yáng)衰 D、陽(yáng)隴 E、陰陽(yáng)俱衰
（A）
53、《靈樞·營(yíng)衛生會(huì )》篇認為日中為（ ）
A、陰衰 B、陰隴 C、陽(yáng)衰 D、陽(yáng)隴 E、陰陽(yáng)俱衰
（D）
54、《靈樞·營(yíng)衛生會(huì )》篇認為日西為（ ）
A、陰衰 B、陰隴 C、陽(yáng)衰 D、陽(yáng)隴 E、陰陽(yáng)俱衰
（C）
55、《靈樞·營(yíng)衛生會(huì )》篇認為，老年人表現為（ ）
A、晝不精，夜不瞑 B、不晝瞑 C、夜瞑 D、晝精 E、夜晝不瞑
（A）
56、《靈樞·營(yíng)衛生會(huì )》篇認為少壯之人表現為（ ）
A、不夜瞑 B、晝不精，夜不瞑 C、晝瞑 D、夜瞑 E、夜晝不瞑
（D）
57、《靈樞·營(yíng)衛生會(huì )》篇指出，血與營(yíng)衛之氣（ ）
A、同名異類(lèi) B、異名同類(lèi) C、異名異類(lèi) D、同名同類(lèi) E、以上均不是
（B）
58、根據《靈樞·決氣》篇，“常先身生是謂精”的“精”指的是（ ）
A、先天之精 B、后天之精 C、水谷之精 D、天地之精氣 E、以上均不是
（A）
59、根據《靈樞·決氣》篇，不屬于“液”的功能的是（ ）
A、淖澤注于骨 B、熏膚、充身、澤毛 C、骨屬屈伸 D、泄澤補益腦髓 E、皮膚潤澤
（B）
60、《靈樞·決氣》篇認為“骨屬屈伸不利、色夭、腦髓消，脛痠，耳數鳴”屬于（ ）
A、津脫 B、精脫 C、液脫 D、血脫 E、氣脫
（C）
61、根據《靈樞·決氣》，精脫者的表現是（ ）
A、目不明 B、耳聾 C、腠理開(kāi)、汗大泄 D、骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛痠，耳數鳴 E、色白、夭然不澤
（B）
62、“人之血氣精神者，所以奉生而周于性命者也”出自（ ）
A、《素問(wèn)·上古天真論》 B、《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》 C、《靈樞·邪客》 D、《靈樞·本藏》 E、《靈樞·本神》
（D）
63、《靈樞·邪客》認為營(yíng)氣的功能主要有（ ）
A、分泌津液 B、剛悍衛表 C、營(yíng)養四肢 D、宣發(fā)汗液 E、抗御外邪
（C）
64、根據《靈樞·邪客》“積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸”指的是（ ）
A、宗氣 B、營(yíng)氣 C、衛氣 D、中氣 E、水谷精微之氣
（A）
65、據《靈樞·本藏》具有“溫分肉，充皮膚，肥腠理，司關(guān)合”作用的是（ ）
A、衛氣 B、營(yíng)氣 C、腎氣 D、志意 E、五臟
（A）
66、《靈樞·邪客》篇中，“以應刻數”指的是（ ）
A、營(yíng)氣運行失常 B、營(yíng)氣運行節律 C、衛氣運行節律 D、營(yíng)氣的作用
E、衛氣運行失常
（B）
67、《靈樞·百病始生》篇認為“兩虛相得”的“兩虛”是指（ ）
A、自然界氣候正常和人體正氣充實(shí) B、虛邪之風(fēng)和人體正氣虛弱
C、氣候異常和人體正氣充實(shí) Ｄ、氣候正常和人體正氣虛弱 Ｅ、上巨虛穴和下巨虛穴
（B）
68、《靈樞·百病始生》篇認為“兩實(shí)相逢”的“兩實(shí)”是指（ ）
A、正常的氣候變化和人體正氣充實(shí) B、虛邪之風(fēng)和人體正氣虛弱
C、氣候異常和人體正氣充實(shí) Ｄ、氣候正常和人體正氣虛弱 Ｅ、上巨虛穴和下巨虛穴
（A）
69、據《靈樞·百病始生》篇中“三部之氣，所傷異類(lèi)”的觀(guān)點(diǎn)，“清濕”所傷的部位是（ ）
A、上部 B、下部 C、五臟 D、經(jīng)脈 E、絡(luò )脈
（B）
70、據《靈樞·百病始生》篇中“三部之氣，所傷異類(lèi)”的觀(guān)點(diǎn)，“風(fēng)雨”所傷的部位是（ ）
A、上部 B、下部 C、五臟 D、經(jīng)脈 E、絡(luò )脈
（A）
71、《靈樞·百病始生》篇認為虛邪傳于輸脈時(shí)，其癥狀表現為（ ）
A、膚痛惡寒 B、肌痛時(shí)作 C、灑淅喜驚 D、肢節痛，腰脊乃強 E、腸鳴飧泄
（D）
72、《靈樞·百病始生》篇認為積著(zhù)于腸胃之募原，其癥狀表現為（ ）
A、飽食則安，饑則痛 B、饑餓則安 C、飽則積見(jiàn) D、饑則積不見(jiàn) E、飽則積不見(jiàn)
（A）
73、《靈樞·百病始生》篇認為虛邪傳舍于腸胃之時(shí)，則癥狀表現為（ ）
A、腹部疼痛 B、賁響腹脹 C、惡心嘔吐 D、腸鳴便溏 E、灑淅喜驚
（B）
74、《靈樞·百病始生》篇認為積著(zhù)于緩筋，其癥狀表現為（ ）
A、飽食則安 B、飽食則痛，饑則安 C、飽則積見(jiàn) D、饑則積不見(jiàn) E、飽則積不見(jiàn)
（B）
75、《靈樞·百病始生》篇認為虛邪傳舍于腸胃，多寒則（ ）
A、賁響腹脹 B、腹部疼痛 C、腸鳴飧泄 D、便溏出麋 E、惡心嘔吐
（C）
76、《靈樞·百病始生》篇認為虛邪傳舍于腸胃，多熱則（ ）
A、賁響腹脹 B、惡心嘔吐 C、腸鳴飧泄 D、溏出麋 E、腹部疼痛
（D）
77、據《靈樞·百病始生》篇中“三部之氣，所傷異類(lèi)”的觀(guān)點(diǎn)，“喜怒不節”所傷的部位是（ ）
A、上部 B、下部 C、五臟 D、經(jīng)脈 E、絡(luò )脈
（C）
78、據《素問(wèn)·生氣通天論》，出現“首如裹”病證的原因是（ ）
A、寒 B、暑 C、濕 D、風(fēng) E、燥
（C）
79、據《素問(wèn)·生氣通天論》，“煩則喘喝，靜則多言”是由于（ ）
A、寒邪外束 B、暑熱薰蒸 C、濕邪困表 D、風(fēng)邪襲表 E、濕邪蘊蒸
（B）
80、據《素問(wèn)·生氣通天論》，薄厥的病因是（ ）
A、七情所傷 B、飲食所傷 C、勞作所傷 D、六淫所傷 E、以上均不是
（A）
81、據《素問(wèn)·生氣通天論》，“汗出見(jiàn)濕”則生（ ）
A、水腫 B、偏枯 C、痤疿 D、風(fēng)瘧 E、大疔
（C）
82、據《素問(wèn)·生氣通天論》，“開(kāi)闔不得，寒氣從之”則生（ ）
A、癰腫 B、大僂 C、痤疿 D、瘺 E、癤
（B）
83、據《素問(wèn)·生氣通天論》，“因而強力”則傷（ ）
A、肝 B、心 C、脾 D、腎 E、肺
（D）
84、據《素問(wèn)·生氣通天論》的論述，五臟陰精虧損的主要原因是（ ）
A、五味失調 B、感受六淫 C、情志所傷殘 D、陽(yáng)熱耗傷 E、勞倦所傷
（A）
85、據《素問(wèn)·生氣通天論》，煎厥的主要病機是（ ）
A、陰虛陽(yáng)亢 B、氣血上逆 C、風(fēng)中經(jīng)絡(luò ) D、痰迷心竅 E、熱閉心包
（A）
86、據《素問(wèn)·生氣通天論》，“清靜則肉腠閉拒”的“清靜”是指（ ）
A、四時(shí)氣候清靜正常 B、人體陽(yáng)氣清靜正常 C、人體陰陽(yáng)平衡協(xié)調
D、人體精神清靜不亂 E、天氣清靜正常
（B）
87、據《素問(wèn)·生氣通天論》，人體陰陽(yáng)平衡的關(guān)鍵是（ ）
A、陽(yáng)氣固密于外 B、陰精充足 C、精神清靜 D、陰氣固守于內
E、傳精神，服天氣
（A）
88、據《素問(wèn)·生氣通天論》，對陰平陽(yáng)秘的解釋是（ ）
A、陰氣守持于內，陽(yáng)氣運使于外 B、陰氣充足，陽(yáng)氣壯盛 C、陰陽(yáng)平和協(xié)調D、陰氣平穩，陽(yáng)氣強盛 E、陰氣固守于內，陽(yáng)氣衛護于外
（C）
89、在《素問(wèn)·舉痛論》所述九氣為病中，因于情志者有（ ）
A、七條 B、兩條 C、六條 D、八條 E、九條
（C）
90、據《素問(wèn)·舉痛論》，思可使（ ）
A、氣上 B、氣緩 C、氣下 D、氣結 E、氣泄
（D）
91、《素問(wèn)·舉痛論》認為“氣消”的病因是七情中的（ ）
A、悲 B、恐 C、驚 D、思 E、怒
（A）
92、據《素問(wèn)·舉痛論》，驚則（ ）
A、氣上 B、氣緩 C、氣亂 D、氣結 E、氣泄
（C）
93、據《素問(wèn)·調經(jīng)論》所述，陽(yáng)虛則（ ）
A、外熱 B、內熱 C、外寒 D、內寒 E、虛寒
（C）
94、據《素問(wèn)·調經(jīng)論》所述，陰虛則（ ）
A、外熱 B、內熱 C、外寒 D、內寒 E、虛寒
（B）
95、據《素問(wèn)·調經(jīng)論》所述，陽(yáng)盛則（ ）
A、外熱 B、內熱 C、外寒 D、內寒 E、虛寒
（A）
96、據《素問(wèn)·調經(jīng)論》所述，陰盛則（ ）
A、外熱 B、內熱 C、外寒 D、內寒 E、虛寒
（D）
97、據《素問(wèn)·調經(jīng)論》所述，導致內熱的原因是（ ）
A、感寒 B、感熱 C、傷于飲食 D、傷于情志 E、有所勞倦
（E）
98、《素問(wèn)·至真要大論》中“諸痿喘嘔，皆屬于上”的“上”指的是（ ）
A、上焦 B、肺 C、心肺 D、中、上二焦 E、胃
（D）
99、《素問(wèn)·至真要大論》中“皆屬于下”的原文是（ ）
A、諸逆沖上 B、諸脹腹大 C、諸躁狂越 D、諸厥固泄 E、諸痛癢瘡
（D）
100、《素問(wèn)·至真要大論》中“皆屬于上”的原文是（ ）
A、諸痿喘嘔 B、諸脹腹大 C、諸躁狂越 D、諸厥固泄 E、諸痛癢瘡
（A）
101、《素問(wèn)·至真要大論》中“皆屬于火”的原文是（ ）
A、諸痿喘嘔 B、諸脹腹大 C、諸躁狂越 D、諸厥固泄 E、諸痛癢瘡
（C）
102、《素問(wèn)·至真要大論》中“皆屬于風(fēng)”的原文是（ ）
A、諸風(fēng)掉眩 B、諸寒收引 C、諸躁狂越 D、諸厥固泄 E、諸暴強直
（E）
103、《素問(wèn)·至真要大論》中“皆屬于肝”的原文是（ ）
A、諸風(fēng)掉眩 B、諸脹腹大 C、諸躁狂越 D、諸厥固泄 E、諸痛癢瘡
（A）
104、《素問(wèn)·至真要大論》中“皆屬于肺”的原文是（ ）
A、諸風(fēng)掉眩 B、諸寒收引 C、諸氣膹郁 D、諸厥固泄 E、諸痛癢瘡
（C）
105、《素問(wèn)·至真要大論》中“皆屬于腎”的原文是（ ）
A、諸逆沖上 B、諸寒收引 C、諸躁狂越 D、諸厥固泄 E、諸痛癢瘡
（B）
106、《素問(wèn)·至真要大論》中“皆屬于脾”的原文是（ ）
A、諸風(fēng)掉眩 B、諸寒收引 C、諸氣膹郁 D、諸濕腫滿(mǎn) E、諸痛癢瘡
（D）
107、《素問(wèn)·至真要大論》中“皆屬于心”的原文是（ ）
A、諸風(fēng)掉眩 B、諸寒收引 C、諸氣膹郁 D、諸厥固泄 E、諸痛癢瘡
（E）
108、《素問(wèn)·至真要大論》中“皆屬于濕”的原文是（ ）
A、諸風(fēng)掉眩 B、諸寒收引 C、諸痙項強 D、諸厥固泄 E、諸痛癢瘡
（C）
109、《素問(wèn)·至真要大論》中“皆屬于熱”的原文是（ ）
A、諸風(fēng)掉眩 B、諸寒收引 C、諸氣膹郁 D、諸厥固泄 E、諸脹腹大
（E）
110、《素問(wèn)·至真要大論》中“皆屬于寒”的原文是（ ）
A、諸逆沖上 B、諸暴強直 C、諸躁狂越 D、諸病水液，澄澈清冷 E、諸痛癢瘡
（D）
111、據《靈樞·口問(wèn)》，下氣不足，則乃為（ ）
A、痿厥心悗 B、腦為之不滿(mǎn) C、耳為之苦鳴 D、頭為之苦傾 E、目為之眩
（A）
112、據《素問(wèn)·宣明五氣》論五勞所傷之中，久視傷（ ）
A、氣 B、肉 C、精 D、骨 E、血
（E）
113、據《素問(wèn)·宣明五氣》論五勞所傷之中，久坐傷（ ）
A、氣 B、肉 C、精 D、骨 E、血
（B）
114、據《素問(wèn)·宣明五氣》論五勞所傷之中，久立傷（ ）
A、氣 B、肉 C、精 D、骨 E、血
（D）
115、據《素問(wèn)·宣明五氣》論五勞所傷之中，久行傷（ ）
A、氣 B、肉 C、筋 D、骨 E、血
（C）
116、據《素問(wèn)·宣明五氣》論五勞所傷之中，久臥傷（ ）
A、氣 B、肉 C、精 D、骨 E、血
（A）
117、據《素問(wèn)·熱論》，巨陽(yáng)為諸陽(yáng)主氣，是因其脈連于（ ）
A、風(fēng)池 B、風(fēng)府 C、百會(huì ) D、大椎 E、陽(yáng)維
（B）
118、據《素問(wèn)·熱論》，兩感于寒者則（ ）
A、病輕 B、病甚 C、易已 D、必不免于死 E、愈甚
（D）
119、《素問(wèn)·熱論》認為傷寒二日，則（ ）
A、太陽(yáng)受之 B、陽(yáng)明受之 C、少陽(yáng)受之 D、太陰受之 E、巨陽(yáng)受之
（B）
120、《素問(wèn)·熱論》認為傷寒四日，則（ ）
A、太陽(yáng)受之 B、陽(yáng)明受之 C、太陰受之 D、厥陰受之 E、陽(yáng)明受之
（C）
121、《素問(wèn)·熱論》認為三陽(yáng)經(jīng)絡(luò )皆受病而未入于臟者，治以（ ）
A、吐法 B、下法 C、汗法 D、清法 E、和法
（C）
122、據《素問(wèn)·熱論》，其不兩感于寒者，八日則（ ）
A、巨陽(yáng)病衰 B、陽(yáng)明病衰 C、少陽(yáng)病衰 D、少陰病衰 E、太陰病衰
（B）
123、據《素問(wèn)·熱論》，其不兩感于寒者，十二日則（ ）
A、太陰病衰 B、少陰病衰 C、厥陰病衰 D、陽(yáng)明病衰 E、太陽(yáng)病衰
（C）
124、據《素問(wèn)·熱論》，“耳聾微聞”是由于（ ）
A、少陽(yáng)病衰 B、陽(yáng)明病衰 C、太陽(yáng)病衰 D、少陰病衰 E、厥陰病衰
（A）
125、據《素問(wèn)·熱論》，“身熱少愈”是由于（ ）
A、太陽(yáng)病衰 B、陽(yáng)明病衰 C、少陽(yáng)病衰 D、太陰病衰 E、少陰病衰
（B）
126、據《素問(wèn)·熱論》，其滿(mǎn)三日者當用（ ）
A、瀉下之法 B、泄熱之法 C、發(fā)汗之法 D、涌吐之法 E、和解之法
（B）
127、據《素問(wèn)·熱論》，熱病產(chǎn)生遺熱是由于（ ）
A、熱甚而強食 B、熱甚而再感 C、熱甚而憂(yōu)思 D、熱甚而熱食 E、復感熱邪
（A）
128、據《素問(wèn)·熱論》，凡病傷寒而成溫者，后夏至日為（ ）
A、病溫 B、病寒 C、病暑 D、病濕 E、病濕溫
（C）
129、《素問(wèn)·熱論》有“今夫熱病者，皆傷寒之類(lèi)也”，其中“傷寒”的含義根據《難經(jīng)》的解釋?zhuān)铝心囊环N病不屬其范圍（ ）
A、中風(fēng) B、濕溫 C、熱病 D、溫病 E、風(fēng)溫
（E）
130、據《素問(wèn)·熱論》，熱病恢復期當禁（ ）
A、房事 B、勞作 C、肉食 D、七情 E、風(fēng)濕
（C）
131、據《素問(wèn)·熱論》，少陽(yáng)病的癥狀為（ ）
A、胸脅痛而耳聾 B、口苦、咽干、目眩 C、胸脅苦滿(mǎn) D、寒熱往來(lái)，口苦
E、以上都不是
（A）
132、據《素問(wèn)·評熱病論》，失志者常出現（ ）
A、脈躁 B、煩燥 C、狂言 D、多汗 E、譫語(yǔ)
（C）
133、據《素問(wèn)·評熱病論》，不能食則（ ）
A、復熱 B、精無(wú)俾 C、其壽立而傾 D、失志 E、胃病
（B）
134、據《素問(wèn)·評熱病論》，風(fēng)厥病的病位在于（ ）
A、太陽(yáng)與少陰 B、陽(yáng)明與太陰 C、少陽(yáng)與厥陰 D、手太陰肺 E、足太陰脾
（A）
135、據《素問(wèn)·評熱病論》，風(fēng)厥的治療應“表里刺之”，其中“里”是指（ ）
A、五臟 B、陰分 C、少陰 D、厥陰 E、太陰
（C）
136、《素問(wèn)·評熱病論》認為勞風(fēng)病的病位在于（ ）
A、太陰 B、肺下 C、太陽(yáng) D、少陰 E、厥陰
（B）
137、據《素問(wèn)·評熱病論》，勞風(fēng)的病情緩解“不精者”需（ ）
A、三日 B、五日 C、六日 D、七日 E、九日
（D）
138、《素問(wèn)·評熱病論》在汗出熱不衰后提出“三死”之候是指（ ）
A、脈躁、狂言、氣喘 B、煩躁、失志、不能食 C、不能食、汗出輒發(fā)熱而脈躁、失志 D、脈躁、不能食、氣喘 E煩躁、不能食、氣喘
（C）
139、據《素問(wèn)·評熱病論》，勞風(fēng)的癥狀是（ ）
A、強上冥視，唾出若涕，惡風(fēng)振寒 B、汗出煩滿(mǎn)，煩滿(mǎn)不為汗解，惡風(fēng) C、汗出輒復熱，惡風(fēng) D、面足俱腫 E、全身浮腫，惡風(fēng)，口干苔滑，溺黃
（A）
140、據《素問(wèn)·評熱病論》中“勞風(fēng)”的治法宜（ ）
A、表里刺之 B、利肺散邪 C、飲之服湯 D、調其虛實(shí) E、和其逆順
（B）
141、《素問(wèn)·咳論》論述了外內合邪而致肺咳，其中最易傷肺的外邪是（ ）
A、燥邪 B、寒邪 C、濕邪 D、熱邪 E、暑邪
（B）
142、《素問(wèn)·咳論》認為，若寒飲食入胃，其邪氣傷肺是沿（ ）
A、肺脈而行 B、胃脈而行 C、脾脈而行 D、心脈而行 E、腎脈而行
（A）
143、據《素問(wèn)·咳論》，“乘至陰”則（ ）
A、肝先受邪 B、心先受邪 C、脾先受邪 D、腎先受邪 E、肺先受邪
（C）
144、據《素問(wèn)·咳論》，“咳則腰背相引而痛”的癥狀常出現于（ ）
A、肺咳之中 B、心咳之中 C、腎咳之中 D、肝咳之中 E、脾咳之中
（C）
145、據《素問(wèn)·咳論》，“咳而失氣”常見(jiàn)于（ ）
A、肝咳 B、胃咳 C、大腸咳 D、小腸咳 E、六腑咳
（D）
146、據《素問(wèn)·咳論》，“咳而腹滿(mǎn)”常見(jiàn)于（ ）
A、脾咳 B、胃咳 C、三焦咳 D、大腸咳 E、小腸咳
（C）
147、據《素問(wèn)·咳論》，咳病甚則唾血常見(jiàn)于（ ）
A、胃咳 B、心咳 C、脾咳 D、肺咳 E、肝咳
（D）
148、據《素問(wèn)·咳論》，膽咳者常見(jiàn)（ ）
A、咳嘔膽汁 B、咳而脅痛 C、咳而遺失 D、咳而遺尿 E、脅痛
（A）
149、據《素問(wèn)·咳論》，治療六腑的咳病當取五輸穴的（ ）
A、井穴 B、合穴 C、輸穴 D、經(jīng)穴 E、滎穴
（B）
150、《素問(wèn)·舉痛論》在論述疼痛的機理時(shí)，強調了哪種邪氣的作用（ ）
A、濕氣 B、寒氣 C、熱氣 D、風(fēng)氣 E、暑氣
（B）
151、據《素問(wèn)·舉痛論》，寒氣客于腸胃之間，膜原之下，其疼痛性質(zhì)為（ ）
A、得炅則痛立止 B、痛不可按 C、按之痛止 D、按之無(wú)益 E、按之益
（C）
152、據《素問(wèn)·舉痛論》，疼痛出現脅肋與少腹相引痛者，是寒氣客于（ ）
A、小腸 B、膜原 C、陰股 D、厥陰之脈 E、少陰之脈
（D）
153、據《素問(wèn)·舉痛論》，熱氣留于小腸，可出現（ ）
A、痛而嘔 B、痛而閉不通 C、后泄腹痛 D、宿昔而成積 E、痛而尿赤
（B）
154、據《素問(wèn)·舉痛論》，疼痛日久而成積者，是由于寒氣客于（ ）
A、小腸膜原之間 B、俠脊之脈 C、背俞之脈 D、腸胃之間，膜原之下 E、小腸
（A）
155、據《素問(wèn)·舉痛論》，疼痛而喘動(dòng)應手者，是由于寒氣客于（ ）
A、背俞之脈 B、五臟 C、沖脈 D、厥陰之脈 E、陰股
（C）
156、《素問(wèn)·舉痛論》認為五臟六腑在面部的望診，出現白者為（ ）
A、熱 B、寒 C、痛 D、血虛 E、濕
（B）
157、據《素問(wèn)·痹論》，冬季感受風(fēng)寒濕之氣，發(fā)為（ ）
A、行痹 B、痛痹 C、著(zhù)痹 D、腎痹 E、骨痹
（E）
158、據《素問(wèn)·痹論》，春季感受風(fēng)寒濕之氣，發(fā)為（ ）
A、筋痹 B、行痹 C、痛痹 D、腎痹 E、肝痹
（A）
159、據《素問(wèn)·痹論》，夏季感受風(fēng)寒濕之氣，發(fā)為（ ）
A、筋痹 B、脾痹 C、心痹 D、脈痹 E、骨痹
（D）
160、據《素問(wèn)·痹論》，至陰感受風(fēng)寒濕之氣，發(fā)為（ ）
A、脾痹 B、著(zhù)痹 C、肌痹 D、脈痹 E、筋痹
（C）
161、據《素問(wèn)·痹論》，秋季感受風(fēng)寒濕之氣，發(fā)為（ ）
A、皮痹 B、肺痹 C、行痹 D、著(zhù)痹 E、筋痹
（A）
162、根據《素問(wèn)·痹論》的內容，痹聚在肺的原因是（ ）
A、感受風(fēng)寒濕氣 B、淫氣喘息 C、淫氣憂(yōu)思 D、淫氣乏竭 E、淫氣遺溺
（B）
163、根據《素問(wèn)·痹論》的內容，痹聚在肝的原因是（ ）
A、淫氣乏竭 B、感受風(fēng)寒濕氣 C、淫氣喘息 D、淫氣憂(yōu)思 E、淫氣遺溺
（A）
164、根據《素問(wèn)·痹論》的內容，痹聚在心的原因是（ ）
A、淫氣乏竭 B、感受風(fēng)寒濕氣 C、淫氣喘息 D、淫氣憂(yōu)思 E、淫氣遺溺
（D）
165、根據《素問(wèn)·痹論》的內容，痹聚在脾的原因是（ ）
A、淫氣乏竭 B、淫氣喘息 C、淫氣憂(yōu)思 D、淫氣遺溺 E、淫氣肌絕
（E）
166、根據《素問(wèn)·痹論》的內容，痹聚在腎的原因是（ ）
A、淫氣喘息 B、淫氣憂(yōu)思 C、淫氣遺溺 D、淫氣乏竭 E、淫氣肌絕
（C）
167、《素問(wèn)·痹論》“脾痹”的癥狀是（ ）
A、煩滿(mǎn)喘而嘔 B、食飲不下，腹善滿(mǎn) C、四肢解墮，發(fā)咳嘔汁 D、中氣喘爭，時(shí)發(fā)飧泄 E、夜臥則驚，多飲數小便
（C）
168、《素問(wèn)·痹論》“肝痹”的癥狀是（ ）
A、煩滿(mǎn)喘而嘔 B、食飲不下，腹善滿(mǎn) C、四肢解墮，發(fā)咳嘔汁 D、中氣喘爭，時(shí)發(fā)飧泄 E、夜臥則驚，多飲數小便
（E）
169、《素問(wèn)·痹論》“腎痹”的癥狀是（ ）
A、善脹，尻以代踵，脊以代頭 B、煩滿(mǎn)喘而嘔 C、四肢解墮，發(fā)咳嘔汁 D、中氣喘爭，時(shí)發(fā)飧泄 E、夜臥則驚，多飲數小便，上為引如懷
（A）
170、《素問(wèn)·痹論》“心痹”的癥狀是（ ）
A、四肢解墮，發(fā)咳嘔汁 B、脈不通，煩則心下鼓 C、煩滿(mǎn)喘而嘔 D、夜臥則驚，多飲數小便 E、中氣喘爭，時(shí)發(fā)飧泄
（B）
171、《素問(wèn)·痹論》“肺痹”的癥狀是（ ）
A、脈不通，煩則心下鼓 B、夜臥則驚，多飲數小便 C、煩滿(mǎn)喘而嘔 D、四肢解墮，發(fā)咳嘔汁 E、中氣喘爭
（C）
172、《素問(wèn)·痹論》“胞痹”的癥狀是（ ）
A、脈不通，煩則心下鼓 B、夜臥則驚，多飲數小便 C、煩滿(mǎn)喘而嘔 D、四肢解墮，發(fā)咳嘔汁 E、少腹膀胱按之內痛，若沃以湯
（E）
173、《素問(wèn)·痹論》“腸痹”的癥狀是（ ）
A、數飲而出不得，中氣喘爭，時(shí)發(fā)飧泄 B、夜臥則驚，多飲數小便 C、煩滿(mǎn)喘而嘔 D、四肢解墮，發(fā)咳嘔汁 E、少腹膀胱按之內痛
（A）
174、據《素問(wèn)·痹論》所述，骨痹不已，復感于邪，內舍于（ ）
A、腎 B、肝 C、心 D、肺 E、胃
（A）
175、據《素問(wèn)·痹論》所述，筋痹不已，復感于邪，內舍于（ ）
A、腎 B、肝 C、心 D、脾 E、肺
1（B）
176、據《素問(wèn)·痹論》所述，脈痹不已，復感于邪，內舍于（ ）
A、腎 B、肝 C、肺 D、小腸 E、心
（E）
177、《素問(wèn)·痹論》認為行痹是因（ ）
A、風(fēng)氣勝 B、寒氣勝 C、濕氣勝 D、風(fēng)寒濕三氣均勝 E、風(fēng)寒氣勝
（A）
178、《素問(wèn)·痹論》認為衛者為（ ）
A、水谷之清氣 B、水谷之精氣 C、水谷之濁氣 D、水谷之悍氣 E、水谷之糟粕
（D）
179、溲血見(jiàn)于《素問(wèn)·痿論》中痿證的（ ）
A、肉痿 B、骨痿 C、脈痿 D、筋痿 E、痿躄
（C）
180、樞折挈見(jiàn)于《素問(wèn)·痿論》中痿證的（ ）
A、肉痿 B、骨痿 C、脈痿 D、筋痿 E、痿躄
（C）
181、腰脊不舉見(jiàn)于《素問(wèn)·痿論》中痿證的（ ）
A、骨痿 B、痿躄 C、脈痿 D、筋痿 E、肉痿
（A）
182、肌肉不仁見(jiàn)于《素問(wèn)·痿論》中痿證的（ ）
A、骨痿 B、肉痿 C、脈痿 D、筋痿 E、痿躄
（B）
183、據《素問(wèn)·痿論》所述，具有“主束骨而利機關(guān)”作用的是（ ）
A、經(jīng)脈 B、宗筋 C、經(jīng)筋 D、肌肉 E、絡(luò )脈
（B）
184、據《素問(wèn)·痿論》所述，具有“主滲灌谿谷”作用的是（ ）
A、經(jīng)脈 B、宗筋 C、沖脈 D、任脈 E、帶脈
（C）
185、《素問(wèn)·痿論》認為五臟氣熱皆可致痿，心氣熱可致（ ）
A、筋痿 B、脈痿 C、肌痿 D、皮痿 E、骨痿
（B）
186、《素問(wèn)·痿論》認為五臟氣熱皆可致痿，脾氣熱可致（ ）
A、肉痿 B、脈痿 C、肌痿 D、皮痿 E、骨痿
（A）
187、《素問(wèn)·痿論》認為五臟氣熱皆可致痿，肝氣熱可致（ ）
A、肉痿 B、脈痿 C、肌痿 D、筋痿 E、骨痿
（D）
188、《素問(wèn)·痿論》認為五臟氣熱皆可致痿，肺熱葉焦可致（ ）
A、肉痿 B、痿躄 C、脈痿 D、肌痿 E、骨痿
（B）
189、《素問(wèn)·痿論》認為五臟氣熱皆可致痿，腎氣熱可致（ ）
A、肉痿 B、痿躄 C、脈痿 D、肌痿 E、骨痿
（E）
190、《素問(wèn)·痿論》認為沖脈主滲灌（ ）
A、宗筋 B、骨骼 C、機關(guān) D、谿谷 E、肌腠
（D）
191、《素問(wèn)·痿論》認為痿證中有口苦這一主要癥狀的是（ ）
A、脈痿 B、筋痿 C、肉痿 D、骨痿 E、肌痿
（B）
192、《素問(wèn)·厥論》“熱厥”的主癥是（ ）
A、頭暈 B、仆倒 C、足下熱 D、四肢逆冷 E、心悸
（C）
193、《素問(wèn)·厥論》“寒厥”的主癥是（ ）
A、頭暈 B、仆倒 C、足下熱 D、四肢逆冷 E、心悸
（D）
194、《素問(wèn)·厥論》認為陰氣起于足的（ ）
A、五指之表 B、五指之里 C、五指之上 D、五指之下 E、五指之后
（B）
195、《素問(wèn)·厥論》認為陽(yáng)氣起于足的（ ）
A、五指之表 B、五指之里 C、五指之上 D、聚足于心 E、上于膝
（A）
196、《素問(wèn)·厥論》認為陰脈者集于（ ）
A、膝下 B、膝上 C、足下 D、足上 E、踝上
（C）
197、據《靈樞·水脹》篇所述，膚脹與鼓脹的癥狀相同點(diǎn)是（ ）
A、腹脹身皆大 B、皮厚 C、腹筋起 D、按其腹窅而不起 E、色蒼黃
（A）
198、據《靈樞·水脹》篇所述，腸覃是因寒邪客于（ ）
A、子門(mén) B、腸內 C、腸外 D、子宮門(mén) E、胸腔
（C）
199、據《靈樞·水脹》篇所述，石瘕是因寒邪客于（ ）
A、胸腔 B、腹腔 C、腸內 D、腸外 E、子門(mén)
（E）
200、據《靈樞·水脹》篇所述，具有“色蒼黃，腹筋起”癥狀表現的是（ ）
A、水脹 B、膚脹 C、鼓脹 D、石瘕 E、腸覃
（C）
201、據《靈樞·水脹》篇所述，具有“然不堅，腹大，身盡腫，皮厚，按其腹窅而不起，腹色不變”癥狀表現的是（ ）
A、水脹 B、膚脹 C、鼓脹 D、腸覃 E、石瘕
（B）
202、《靈樞·水脹》認為生于胞中的疾病是（ ）
A、腸覃 B、石瘕 C、鼓脹 D、石水 E、皮水
（B）
203、《靈樞·水脹》認為“月事以時(shí)下”的疾病是（ ）
A、腸覃 B、石瘕 C、石水 D、鼓脹 E、皮水
（A）
204、據《素問(wèn)·湯液醪醴論》，“津液充郭”之“津液”是指（ ）
A、體液 B、精氣 C、水氣 D、尿液 E、汗液
（C）
205、《素問(wèn)·湯液醪醴論》中論述水腫病的病因是（ ）
A、三焦不利 B、風(fēng)邪襲表 C、血脈不利 D、五臟陽(yáng)竭 E、寒邪侵襲
（D）
206、《素問(wèn)·湯液醪醴論》提出水腫的治療原則主要是（ ）
A、平治于權衡，去菀陳莝 B、繆刺其處，以復其形 C、微動(dòng)四極 D、溫衣
E、開(kāi)鬼門(mén)，潔凈府
（A）
207、《素問(wèn)·脈要精微論》認為“夫脈者”，為（ ）
A、心之府 B、血之府 C、氣之府 D、精之府 E、神明之府
（B）
208、《素問(wèn)·脈要精微論》認為“夫精明五色者”，為（ ）
A、氣之華 B、血之華 C、精之華 D、神之華 E、色之華
（A）
209、《素問(wèn)·脈要精微論》認為“水泉不止”是由于（ ）
A、腎不化氣 B、肝失疏泄 C、肺失宣降 D、膀胱不藏 E、氣化失常
（D）
210、據《素問(wèn)·脈要精微論》，“轉搖不能”是由于（ ）
A、筋將憊 B、腎將憊 C、骨將憊 D、府將壞 E、肝將敗
（B）
211、在《素問(wèn)·脈要精微論》中，精明之府是指（ ）
A、目 B、耳 C、頭 D、髓 E、心
（C）
212、據《素問(wèn)·脈要精微論》，“頭傾視深”是（ ）
A、氣血將奪 B、精神將奪 C、營(yíng)衛將奪 D、骨髓將奪 E、經(jīng)氣將奪
（B）
213、據《素問(wèn)·脈要精微論》，秋天的脈象應（ ）
A、中規 B、中矩 C、中權 D、中衡 E、中平
（D）
214、據《素問(wèn)·脈要精微論》，“陽(yáng)氣微上，陰氣微下”是在（ ）
A、立冬后四十五日 B、冬至后四十五日 C、立夏后四十五日 D、夏至后四十五日
E、夏至前四十五日
（B）
215、據《素問(wèn)·脈要精微論》，“夢(mèng)哭”是由于（ ）
A、肺氣盛 B、肺氣虛 C、腎氣盛 D、腎氣虛 E、心氣虛
（A）
216、據《素問(wèn)·脈要精微論》，“如魚(yú)之游在波”是描述（ ）
A、夏天的脈象 B、春天的脈象 C、冬天的脈象 D、秋天的脈象 E、四時(shí)的脈象
（B）
217、據《素問(wèn)·脈要精微論》，“五臟者，中之守也”是指（ ）
A、五臟內舍五氣 B、五臟內舍五志 C、五臟內藏氣血 D、五臟內守中氣
E、五臟內藏精氣
（E）
218、據《素問(wèn)·脈要精微論》，下列不屬于五色中的敗色者是（ ）
A、面色如赭 B、面色如鹽 C、面色如藍 D、面色如地蒼 E、面色黃如蟹腹
（E）
219、《素問(wèn)·平人氣象論》指出虛里是（ ）
A、脾之大絡(luò ) B、心之大絡(luò ) C、肺之大絡(luò ) D、肝之大絡(luò ) E、胃之大絡(luò )
（E）
220、據《素問(wèn)·平人氣象論》，人一呼脈三動(dòng)，一吸脈三動(dòng)而躁，尺熱曰（ ）
A、熱病 B、暑病 C、寒病 D、溫病 E、濕病
（D）
221、據《素問(wèn)·平人氣象論》，胃之大絡(luò )，名曰（ ）
A、虛里 B、膻中 C、心包 D、氣海 E、胸中之氣
（A）
222、據《素問(wèn)·平人氣象論》，“脈從陰陽(yáng)”則?。?/span> ）
A、難已 B、易已 C、無(wú)他 D、傳變 E、危急
（B）
223、據《素問(wèn)·平人氣象論》，婦人手少陰脈動(dòng)甚者，是（ ）
A、水腫 B、黃疸 C、胃疸 D、帶下 E、妊子
（E）
224、據《素問(wèn)·異法方宜論》，中央之域人們的飲食特點(diǎn)是（ ）
A、食魚(yú)而嗜咸 B、食雜而不勞 C、華食而脂肥 D、野處而乳食 E、嗜酸而食胕
（B）
225、據《素問(wèn)·異法方宜論》，東方之域人們的飲食特點(diǎn)是（ ）
A、食雜而不勞 B、華食而脂肥 C、野處而乳食 D、食魚(yú)而嗜咸 E、嗜酸而食胕
（D）
226、據《素問(wèn)·異法方宜論》，地域不同，發(fā)病亦異。東方之域多（ ）
A、其病生于內 B、其病多痿厥寒熱 C、其病皆為癰瘍 D、臟寒生滿(mǎn)病 E、其病攣痹
（C）
227、據《素問(wèn)·異法方宜論》，地域不同，發(fā)病亦異。南方之域多（ ）
A、其病生于內 B、其病多痿厥寒熱 C、其病攣痹 D、臟寒生滿(mǎn)病
E、其病皆為癰瘍
（C）
228、據《素問(wèn)·異法方宜論》，北方之域人們飲食的特點(diǎn)是（ ）
A、食魚(yú)而嗜咸 B、食雜而不勞 C、華食而脂肥 D、樂(lè )野處而乳食 E、嗜酸而食胕
（D）
229、據《素問(wèn)·異法方宜論》，地域不同，發(fā)病亦異。北方之域多（ ）
A、其病生于內 B、其病多痿厥寒熱 C、其病攣痹 D、臟寒生滿(mǎn)病
E、其病皆為癰瘍
（D）
230、據《素問(wèn)·異法方宜論》，不同的治療方法適宜不同地域和病情。西方之域，治宜（ ）
A、砭石 B、導引按蹻 C、微針 D、毒藥 E、灸焫
（D）
231、據《素問(wèn)·異法方宜論》，不同的治療方法適宜不同地域和病情，南方之域，治宜（ ）
A、砭石 B、導引按蹻 C、微針 D、毒藥 E、灸焫
（C）
232、據《素問(wèn)·異法方宜論》，不同的治療方法適宜不同地域和病情，中央之域，治宜（ ）
A、砭石 B、導引按蹻 C、微針 D、毒藥 E、灸焫
（B）
233、據《素問(wèn)·異法方宜論》，不同的治療方法適宜不同地域和病情，東方之域，治宜（ ）
A、砭石 B、導引按蹻 C、微針 D、毒藥 E、灸焫
（A）
234、《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》指出對“精不足者”，宜采取的治則是（ ）
A、溫之以氣 B、補之以味 C、陰陽(yáng)雙補 D、引之 E、引而竭之
（B）
235、《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》指出“氣虛宜引之”，“引”是指（ ）
A、利尿之法 B、導引、按蹻之法 C、益氣升提之法 D、蕩滌疏利之法 E、涌吐之法
（C）
236、據《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》，“其高者”的治法是（ ）
A、散而瀉之 B、引而竭之 C、因而越之 D、按而收之 E、汗而發(fā)之
（C）
237、據《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》，“其慓悍者”的治法是（ ）
A、散而瀉之 B、引而竭之 C、因而越之 D、按而收之 E、汗而發(fā)之
（D）
238、據《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》，邪氣實(shí)的治法是（ ）
A、散而瀉之 B、引而竭之 C、因而越之 D、按而收之 E、汗而發(fā)之
（A）
239、據《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》，對于病邪輕淺者，其治法是（ ）
A、因而越之 B、引而竭之 C、減之 D、彰之 E、揚之
（E）
240、據《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》，對于病邪深重者，宜采取的治法是（ ）
A、因而越之 B、引而竭之 C、減之 D、彰之 E、揚之
（C）
241、據《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》，對于氣血虛衰者，宜采取的治法是（ ）
A、因而越之 B、引而竭之 C、減之 D、彰之 E、揚之
（D）
242、《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》指出，對于氣虛下陷者，治宜（ ）
A、補之以味 B、越之 C、引之 D、決之 E、溫之以氣
（C）
243、據《素問(wèn)·湯液醪醴論》，上古之世做湯液醪醴是（ ）
A、為而不用，以為備耳 B、服之萬(wàn)全 C、服之亦不必已 D、配合針石 E、配合薰浴
（A）
244、據《素問(wèn)·湯液醪醴論》，中古之世做湯液醪醴是（ ）
A、為而不用，以為備耳 B、服之萬(wàn)全 C、服之亦不必已 D、配合針石 E、配合薰浴
（B）
245、《素問(wèn)·湯液醪醴論》指出“病為本，工為標”，其中“工”是指（ ）
A、病人 B、疾病 C、醫生 D、工作 E、精神
（C）
246、據《素問(wèn)·湯液醪醴論》，服湯液醪醴可以萬(wàn)全的是（ ）
A、無(wú)論何世 B、當今之世 C、中古之世 D、上古之世 E、黃帝時(shí)代
（C）
247、《素問(wèn)·湯液醪醴論》中“標本”是指（ ）
A、正氣和邪氣 B、病人和醫生 C、先病和后病 D、病因和病證 E、病因和病機
（B）
248、據《素問(wèn)·標本病傳論》，下列情況當“治其本”的是（ ）
A、先病而后逆者 B、先熱而后生中滿(mǎn)者 C、先病而后生中滿(mǎn)者
D、先病而后小大不利 E、急者
（A）
249、據《素問(wèn)·標本病傳論》，下列情況當“治其標”的是（ ）
A、先病而后逆者 B、先逆而后病者 C、先寒而后生病者 D、先病而后生寒者
E、先病而后生中滿(mǎn)者
（E）
250、《素問(wèn)·標本病傳論》認為“治反為（ ）”。
A、正 B、誤 C、逆 D、從 E、順
（C）
251、《素問(wèn)·標本病傳論》認為“治得為（ ）”。
A、正 B、誤 C、逆 D、從 E、反
（D）
252、《素問(wèn)·標本病傳論》認為先熱而后生中滿(mǎn)者治其（ ）
A、先 B、標本兼治 C、標 D、本 E、里
（C）
253、《素問(wèn)·標本病傳論》指出“先中滿(mǎn)而后煩心者”治其（ ）
A、本 B、標 C、標本同治 D、逆 E、從
（A）
254、據《素問(wèn)·五常政大論》，能毒者當以（ ）
A、厚藥 B、薄藥 C、無(wú)毒藥 D、針石 E、食治
（A）
255、據《素問(wèn)·五常政大論》，不勝毒者當以（ ）
A、厚藥 B、薄藥 C、無(wú)毒藥 D、針石 E、食治
（B）
256、據《素問(wèn)·五常政大論》，病在中，當（ ）
A、取之上 B、取之下 C、傍取之 D、厚藥 E、薄藥
（C）
257、《素問(wèn)·五常政大論》認為，治熱病用寒涼藥，服藥時(shí)，當（ ）
A、涼而行之 B、溫而行之 C、冷而行之 D、熱而行之 E、冷熱飲之都可
（B）
258、《素問(wèn)·五常政大論》認為，治寒病用熱性藥，服藥時(shí)，當（ ）
A、涼而行之 B、溫而行之 C、冷而行之 D、熱而行之 E、冷熱飲之都可
（A）
259、《素問(wèn)·五常政大論》認為，治溫病用涼藥，服藥宜（ ）
A、涼而行之 B、溫而行之 C、冷而行之 D、熱而行之 E、冷熱飲之都可
（C）
260、《素問(wèn)·五常政大論》認為，用藥當中病即止，不可過(guò)用。大毒治病，當（ ）
A、十去其九 B、十去其八 C、十去其七 D、十去其六 E、十去其五
（D）
261、《素問(wèn)·五常政大論》認為，用藥不可太過(guò)，常毒治病，當（ ）
A、十去其九 B、十去其八 C、十去其七 D、十去其六 E、十去其五
（C）
262、《素問(wèn)·五常政大論》認為，用藥不可太過(guò)，小毒治病，當（ ）
A、十去其九 B、十去其八 C、十去其七 D、十去其六 E、十去其五
（B）
263、《素問(wèn)·至真要大論》中對“堅者”宜采用的治法為（ ）
A、除之 B、散之 C、攻之 D、削之 E、潤之
（D）
264、《素問(wèn)·至真要大論》中對“急者”的病證宜采用的治法為（ ）
A、行之 B、平之 C、緩之 D、散之 E、潤之
（C）
265、《素問(wèn)·至真要大論》對“驚者”的病證宜采用的治法為（ ）
A、行之 B、平之 C、緩之 D、散之 E、潤之
（B）
266、《素問(wèn)·至真要大論》中對“客者”宜采用的方法為（ ）
A、削之 B、除之 C、散之 D、攻之 E、潤之
（B）
267、《素問(wèn)·至真要大論》中對“勞者”宜采用的方法為（ ）
A、濡之 B、補之 C、溫之 D、摩之 E、潤之
（C）
268、《素問(wèn)·至真要大論》中對“結者”病證的治療宜采用（ ）
A、除之 B、散之 C、攻之 D、劫之 E、潤之
（B）
269、《素問(wèn)·至真要大論》中對“留者”病證的治療宜采用（ ）
A、削之 B、除之 C、散之 D、攻之 E、潤之
（D）
270、《素問(wèn)·至真要大論》中對“燥者”的病證宜采用的治法為（ ）
A、濡之 B、溫之 C、緩之 D、潤之 E、攻之
（A）
271、《素問(wèn)·至真要大論》中對“散者”的病證宜采用的治法為（ ）
A、收之 B、溫之 C、斂之 D、益之 E、潤之
（A）
272、《素問(wèn)·至真要大論》對“損者”的病證宜采用的治療方法為（ ）
A、益之 B、濡之 C、溫之 D、收之 E、斂之
（C）
273、《素問(wèn)·至真要大論》對“逸者”的病證宜采用的治療方法為（ ）
A、行之 B、收之 C、摩之 D、通之 E、益之
（A）
274、《素問(wèn)·至真要大論》對“諸寒之而熱者”宜采用的治法為（ ）
A、取之熱 B、取之寒 C、取之陽(yáng) D、取之陰 E、取之營(yíng)
（D）
275、《素問(wèn)·至真要大論》對“諸熱之而寒者”宜采用的治法為（ ）
A、取之熱 B、取之寒 C、取之陽(yáng) D、取之陰 E、取之營(yíng)
（C）
276、《素問(wèn)·靈蘭秘典論》指出心的主要生理功能是（ ）
A、謀慮出焉 B、伎巧出焉 C、神明出焉 D、喜樂(lè )出焉 E、治節出焉
（C）
278、《素問(wèn)·靈蘭秘典論》中“氣化則能出矣”的“氣化”主要由何臟腑施行（ ）
A、三焦 B、脾 C、肝 D、腎 E、命門(mén)
（D）
279、《素問(wèn)·靈蘭秘典論》中膻中指的是（ ）
A、虛里 B、心包絡(luò ) C、穴位 D、氣海 E、心
（B）
280、《素問(wèn)·靈蘭秘典論》言膻中的主要功能有（ ）
A、產(chǎn)生七情 B、聚藏精氣 C、代君行令 D、輔助血行 E、以上都是
（C）
281、《素問(wèn)·靈蘭秘典論》指出“小腸者，受盛之官，化物出焉?！钡摹盎铩睉摻忉尀椋? ）
A、對水谷消化吸收 B、分清泌濁 C、化生水谷精氣
D、化生營(yíng)氣 E、以上均不是
（B）
282、據《素問(wèn)·六節藏象論》的論述，十一臟的功能取決于（ ）
A、肝 B、心 C、膽 D、脾 E、腎
（C）
283、《素問(wèn)·六節藏象論》提出人體以五臟為本，其中腎為（ ）
A、陰精之本 B、封藏之本 C、陽(yáng)氣之本 D、先天之本 E、罷極之本
（B）
284、《素問(wèn)·六節藏象論》提出心在生命活動(dòng)中的重要意義是（ ）
A、生命的根本 B、主思維活動(dòng) C、主推動(dòng)血在脈中運行
D、主面之華色 E、以上均不是
（A）
285、《素問(wèn)·六節藏象論》所論的五臟的“其華”中，腎其華在（ ）
A、毛 B、骨 C、筋 D、血 E、發(fā)
（E）
286、《素問(wèn)·六節藏象論》所論的五臟的“其華”中，心其華在（ ）
A、面 B、骨 C、筋 D、血 E、發(fā)
（A）
287、《素問(wèn)·六節藏象論》所論的五臟的“其充”中，肺其充在（ ）
A、毛 B、皮 C、筋 D、血 E、發(fā)
（B）
288、《素問(wèn)·六節藏象論》指出具有生血功能的臟腑是（ ）
A、肝 B、心 C、脾 D、肺 E、腎
（A）
289、《素問(wèn)·六節藏象論》認為肺通于（ ）
A、秋氣 B、夏氣 C、冬氣 D、春氣 E、土氣
（A）
290、《素問(wèn)·靈蘭秘典論》所述的倉廩之官是指（ ）
A、肝 B、心 C、脾胃 D、肺 E、腎
（C）
291、據《素問(wèn)·五藏別論》五藏的功能是（ ）
A、藏精氣而不瀉也 B、瀉而不藏 C、傳化物而不藏
D、實(shí)而不能滿(mǎn) E、以上均不是
（A）
292、據《素問(wèn)·五藏別論》六腑的功能是（ ）
A、藏精氣而不瀉也 B、瀉而不藏 C、傳化物而不藏
D、滿(mǎn)而不能實(shí) E、以上均不是
（C）
293、據《素問(wèn)·五藏別論》，傳化之府中不包含（ ）
A、三焦 B、膽 C、腸 D、胃 E、膀胱
（B）
294、據《素問(wèn)·五藏別論》，為“五藏使”的是（ ）
A、脈 B、腦 C、髓 D、魄門(mén) E、女子胞
（D）
295、據《素問(wèn)·五藏別論》，水谷入口，則（ ）
A、腸實(shí)而胃虛 B、胃實(shí)而腸虛 C、腸胃俱實(shí)
D、腸胃俱虛 E、以上均不是
（B）
296、據《素問(wèn)·五藏別論》，五臟六腑之氣味皆出于胃，而變見(jiàn)于（ ）
A、面 B、發(fā) C、氣口 D、目 E、七竅
（C）
297、據《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》，傷陽(yáng)的邪氣為（ ）
A、飲食不節 B、起居不時(shí) C、賊風(fēng)虛邪 D、情志不節 E、跌仆損傷
（C）
298、據《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》，脾病不能為胃行其津液，則?。? ）
A、泄瀉 B、四肢不用 C、水腫 D、饑不受食 E、腹痛
（B）
299、《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》認為脾與季節的關(guān)系是（ ）
A、脾主長(cháng)夏 B、脾主四時(shí) C、脾不主時(shí)
D、脾主四時(shí)末十八日 E、以上均不是
（D）
300、《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》認為脾“為胃行其津液”，其中“津液”是（ ）
A、水液 B、尿液 C、水濕 D、水谷精微 E、汗液
（D）
第三部分 多選題（共出10題，每題2分，占總分數20%）
1、對《內經(jīng)》進(jìn)行分類(lèi)研究的著(zhù)作有（ ）
①《類(lèi)經(jīng)》 ②《黃帝內經(jīng)太素》 ③《素問(wèn)直解》 ④《內經(jīng)知要》 ⑤《素問(wèn)紹識》
（①②④）
2、《內經(jīng)》載五運六氣的篇章有（ ）
①天元紀大論、至真要大論 ②五運行大論、五常政大論 ③四氣調神大論
④六微旨大論、六元正紀大論 ⑤氣交變大論
（①②④⑤）
3、《靈樞》側重論述（ ）
①經(jīng)絡(luò )腧穴 ②運氣 ③刺灸法 ④藏象 ⑤養生
（①③）
4、《內經(jīng)》理論體系的形成條件是（ ）
①社會(huì )的變革，巫術(shù)的衰落 ②醫療實(shí)踐經(jīng)驗的積累 ③古代哲學(xué)思想的滲透 ④直覺(jué)領(lǐng)悟 ⑤科學(xué)技術(shù)和科學(xué)思想發(fā)展的影響
（①②③⑤）
5、構建《內經(jīng)》理論的重要方法有（ ）
①陰陽(yáng)五行 ②司外揣內 ③援物比類(lèi) ④直覺(jué)領(lǐng)悟 ⑤揆度奇恒
（②③④⑤）
6、《內經(jīng)》理論體系的學(xué)術(shù)特點(diǎn)是（ ）
①詳于針刺，略于方藥 ②四診合參，辨證論治 ③天人合一，五臟一體 ④人生有形，不離陰陽(yáng) ⑤候之所始，道之所生
（③④⑤）
7、《內經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值是（ ）
①奠定了中醫學(xué)獨特的理論體系 ②確立了天地人三才醫學(xué)模式 ③一部治病的法書(shū)
④樹(shù)立了多學(xué)科研究醫學(xué)的典范 ⑤創(chuàng )立經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)，發(fā)明針灸療法
（①②③④⑤）
8、《素問(wèn)·上古天真論》認為，在生長(cháng)發(fā)育過(guò)程中，女子七七可有（ ）
① 陽(yáng)明脈衰 ② 任脈虛 ③ 天癸竭 ④ 沖脈衰少
⑤ 腎氣衰
（②③④）
9、《素問(wèn)·上古天真論》認為，在生長(cháng)發(fā)育過(guò)程中，丈夫二八可有（ ）
① 精氣溢瀉 ② 腎氣盛 ③ 任脈通 ④ 太沖脈盛
⑤ 天癸至
（①②③④）
10、《素問(wèn)·上古天真論》指出善于精神養生者能夠（ ）
① 美其食 ② 高下不相慕 ③ 恬惔虛無(wú) ④ 任其服 ⑤ 樂(lè )其俗
（①②③④⑤）
11、《素問(wèn)·四氣調神大論》認為春天養生應（ ）
① 夜臥早起 ② 早臥早起 ③ 被發(fā)緩形 ④ 廣步于庭 ⑤ 使志安寧
（①③④）
12、《素問(wèn)·四氣調神大論》認為夏天養生應（ ）
① 夜臥早起 ② 早臥早起 ③ 使氣得泄 ④ 無(wú)厭于日 ⑤ 使志無(wú)怒
（①③④⑤）
13、《素問(wèn)·四氣調神大論》認為秋天養生應（ ）
① 夜臥早起 ② 早臥早起 ③ 使氣得泄 ④ 以緩秋刑 ⑤ 使志安寧
（②④⑤）
14、《靈樞·天年》認為人能長(cháng)壽的內在因素是（ ）
① 五臟堅固，血脈和調 ② 營(yíng)衛之行，不失其常 ③ 呼吸微徐，氣以度行 ④ 肌肉解利，皮膚致密 ⑤ 六腑化谷，津液布揚
（①②③④⑤）
15、《靈樞·天年》指出人生百歲則（ ）
① 五臟皆虛 ② 神氣皆去 ③ 精氣皆虧 ④ 形骸獨居 ⑤ 六腑化谷
（①②④）
16、《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》中“濁陰”的走向是 （ ）
① 出上竅 ② 走五臟 ③ 發(fā)腠理 ④ 歸六腑 ⑤ 出下竅
（②④⑤）
17、《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》中“清陽(yáng)”的走向是（ ）
① 出上竅 ② 走五臟 ③ 發(fā)腠理 ④ 歸六腑 ⑤ 實(shí)四肢
（①③⑤）
18、《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》提出陰陽(yáng)偏勝的臨床表現中，陽(yáng)勝則出現（ ）
① 身熱 ② 寒厥 ③ 齒干 ④ 腠理閉 ⑤ 喘粗為之俯仰
（①③④⑤）
19、據《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》，“善用針者”，應做到（ ）
① 從陰引陽(yáng) ② 從陽(yáng)引陰 ③ 以右治左 ④ 以左治右 ⑤ 以我知彼
（①②③④⑤）
20、根據《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》，論述陰陽(yáng)在診法中運用的原文是 （ ）
① 審清濁而知部分 ② 視喘息，聽(tīng)音聲而知所苦 ③ 觀(guān)權衡規矩
④ 按尺寸，觀(guān)浮沉滑澀而知病所生 ⑤ 觀(guān)太過(guò)與不及之理
（①②③④）
21、《素問(wèn)·靈蘭秘典論》中“倉廩之官”是指（ ）
① 大腸 ② 小腸 ③ 胃 ④ 脾 ⑤ 三焦
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22、《素問(wèn)·六節藏象論》指出的心的生理功能是（ ）
① 生之本 ② 通于夏氣 ③ 其充在血脈 ④ 通于冬氣 ⑤ 其充在筋
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23、《素問(wèn)·六節藏象論》認為肺為（ ）
① 生之本 ② 氣之本 ③ 神之變 ④ 魄之處 ⑤ 魂之居
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24、《素問(wèn)·六節藏象論》主要論述了 （ ）
① 人體以五臟為本 ② 五臟與五華的關(guān)系 ③ 五臟與精神活動(dòng)的關(guān)系
④ 五臟與五體的關(guān)系 ⑤ 五臟與四時(shí)的關(guān)系
（①②③④⑤）
25、據《素問(wèn)·五藏別論》,奇恒之府的特征是（ ）
① 與五臟相表里 ② 貯藏精氣 ③ 傳化水谷 ④ 形態(tài)中空 ⑤ 形態(tài)中滿(mǎn)
（②④）
26、據《素問(wèn)·五藏別論》,奇恒之府包括（ ）
① 女子胞 ② 脈 ③ 骨 ④ 腦髓 ⑤ 膽
（①②③④⑤）
27、據《素問(wèn)·五藏別論》,五臟總的功能和特點(diǎn)是（ ）
① 藏精氣而不瀉 ② 傳化物而不藏 ③ 瀉而不藏 ④ 滿(mǎn)而不能實(shí) ⑤ 實(shí)而不能滿(mǎn) ?。á佗埽?/span>
28、據《素問(wèn)·五藏別論》,傳化之府包括 （ ）
① 胃 ② 大腸、小腸 ③ 膀胱 ④ 三焦 ⑤ 膽
（①②③④）
29、《素問(wèn)·五藏別論》所說(shuō)：“魄門(mén)亦為五藏使”說(shuō)明肛門(mén)的啟閉要依賴(lài)于（ ）
① 心神的主宰 ② 肝氣的條達 ③ 脾氣的升提 ④ 肺氣的宣降 ⑤ 腎氣的固攝
（①②③④⑤）
30、《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》指出，食氣入胃后的輸布過(guò)程中正確的有（ ）
① 輸精于皮毛 ② 散精于肝 ③ 行氣于府 ④ 濁氣歸心 ⑤ 留于四臟
（①②③④⑤）
31、《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》指出，飲入于胃后的輸布過(guò)程中正確的有（ ）
① 脾氣散精，上歸于肺 ② 毛脈合精 ③ 水精四布，五經(jīng)并行
④ 通調水道，下輸膀胱 ⑤ 游溢精氣，上輸于脾
（①③④⑤）
32、據《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》指出“陽(yáng)道實(shí)，陰道虛”，其中傷陰的邪氣為（ ）
① 賊風(fēng)虛邪 ② 食飲不節 ③ 起居不時(shí) ④ 情志不節 ⑤ 勞逸失常
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33、據《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》，邪氣入六腑的表現為（ ）
① 身熱 ② 譫語(yǔ) ③ 不時(shí)臥 ④ 喘呼 ⑤ 便秘
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34、據《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》，邪氣入五臟的表現為（ ）
① 身熱 ② 譫語(yǔ) ③ 滿(mǎn)閉塞 ④ 飧泄 ⑤ 久為腸澼
（③④⑤）
35、據《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》，關(guān)于脾胃的觀(guān)點(diǎn)有（ ）
① 脾胃為倉廩之官 ② 脾者屬土 ③ 脾不獨主時(shí) ④ 脾主四肢 ⑤ 脾治中央
（②③④⑤）
36、據《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》，脾與胃的生理組織結構關(guān)系是（ ）
① 太陰陽(yáng)明為表里，脾胃脈也 ② 脾胃與四時(shí)陰陽(yáng)“更虛更實(shí)，更逆更從”
③ 脾與胃以膜相聯(lián) ④ 足太陰脾脈“貫胃屬脾絡(luò )嗌” ⑤ 脾為胃行其津液
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37、《靈樞·本神》指出肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛可出現（ ）
① 鼻塞不利 ② 少氣 ③ 喘喝 ④ 胸盈仰息 ⑤ 經(jīng)溲不利
（①②）
38、《靈樞·本神》所述，在五臟虛實(shí)病中，引起五臟不安的臟是（ ）
① 肝 ② 心 ③ 脾 ④ 肺 ⑤ 腎
（③⑤）
39、據《靈樞·營(yíng)衛生會(huì )》篇所述，營(yíng)衛二氣運行的規律是（ ）
① 營(yíng)在脈中，衛在脈外，營(yíng)周不休，五十而復大會(huì )
② 太陰主內，太陽(yáng)主外，各行二十五度，分為晝夜
③ 衛氣行于陽(yáng)二十五度，行于陰二十五度，分為晝夜，故氣至陽(yáng)而起，至陰而止
④ 營(yíng)衛者，精氣也⑤ 血者，神氣也
（①②③）
40、《靈樞·決氣》篇指出，液脫的主要表現是（ ）
① 骨屬屈伸不利② 色夭，腦髓消③ 目不明④ 其脈空虛⑤ 脛痠，耳數鳴
（①②⑤）
41、《靈樞·決氣》篇指出，津脫的主要表現是（ ）
① 耳聾② 目不明③ 腠理開(kāi)④ 汗大泄⑤ 其脈空虛
（③④）
42、《靈樞·決氣》篇指出，液的生成和作用是（ ）
① 谷入氣滿(mǎn)② 淖澤注于骨③ 骨屬屈伸④ 泄澤補益腦髓、皮膚潤澤⑤ 若霧露之溉
（①②③④）
43、《靈樞·決氣》篇指出，氣的生成和作用是（ ）
① 腠理發(fā)泄② 上焦開(kāi)發(fā)、宣五谷味③ 熏膚、充身、澤毛
④ 若霧露之溉⑤ 補益腦髓
（②③④）
44、《靈樞·決氣》篇指出，脈的作用是（ ）
① 變化而赤② 壅遏營(yíng)氣③ 發(fā)泄腠理④ 補益腦髓⑤ 令無(wú)所避
（②⑤）
45、《靈樞·本藏》篇認為六腑的主要作用是（ ）
① 化水谷② 通陽(yáng)③ 生氣血④ 行津液⑤ 傳瀉糟粕
（①④）
46、《靈樞·本藏》篇認為衛氣的作用是（ ）
① 溫分肉② 充皮膚③ 肥腠理④ 司關(guān)合⑤ 濡筋骨
（①②③④）
47、《靈樞·邪客》篇認為宗氣的循行及作用是（ ）
① 積于胸中② 出于喉嚨③ 以貫心脈④ 而行呼吸⑤ 泌其津液、注之于脈
（①②③④）
48、《靈樞·邪客》篇指出營(yíng)氣的循行及作用是（ ）
① 泌其津液，注之于脈 ② 晝行于陽(yáng)，夜行于陰 ③ 化以為血，以榮四末
④ 積于胸中出于喉嚨 ⑤ 內注五臟六腑，以應刻數
（①③⑤）
49、《靈樞·百病始生》篇認為，積證的病機突出地表現在四個(gè)方面（ ）
①陰虛 ②寒凝 ③氣滯 ④血瘀 ⑤津停
（②③④⑤）
50、據《素問(wèn)·生氣通天論》，味過(guò)于辛，則導致（ ）
①精神乃央 ②筋脈沮弛 ③脾氣乃絕 ④大骨氣勞 ⑤胃氣乃厚
（①②）
51、《素問(wèn)·調經(jīng)論》認為陽(yáng)盛則外熱的機理為（ ）
①上焦不通利 ②皮膚致密 ③腠理閉塞 ④玄府不通 ⑤衛氣不得泄越
（①②③④⑤）
52、《素問(wèn)·調經(jīng)論》認為陰盛則內寒的機理為（ ）
①厥氣上逆 ②寒氣積于胸中而不瀉 ③血凝泣 ④氣不運行 ⑤脈不通
（①②③⑤）
53、據《素問(wèn)·熱論》，其不兩感于寒者，十日太陰病衰，則（ ）
①少腹微下 ②渴止 ③腹減如故 ④頭痛稍愈 ⑤思飲食
（③⑤）
54、據《素問(wèn)·熱論》，其不兩感于寒者，十二日厥陰病衰，則（ ）
①囊縱 ②思飲食 ③身熱少愈 ④少腹微下 ⑤舌干已
（①④）
55、《素問(wèn)·熱論》對于熱病提出的治療大法包括（ ）
①汗法 ②下法 ③吐法 ④泄法 ⑤消法
（①④）
56、《素問(wèn)·熱論》以夏至節為標志，將外感熱病分為（ ）
① 中風(fēng) ②傷寒 ③溫病 ④暑病 ⑤濕溫
（③④）
57、據《素問(wèn)·熱論》，傷寒二日，陽(yáng)明受之則出現（ ）
①身熱 ②目疼 ③鼻干 ④渴 ⑤不得臥
（①②③⑤）
58、據《素問(wèn)·熱論》，傷寒熱病治療大法是（ ）
①根據病變臟腑的經(jīng)脈予以調治 ②治其未傳之經(jīng) ③治其已傳其經(jīng) ④病在表可發(fā)其汗 ⑤病在里可泄其熱
（①④⑤）
59、《素問(wèn)·熱論》中“今夫熱病者，皆傷寒之類(lèi)也”之“傷寒”應包括（ ）
①中風(fēng) ②濕溫 ③溫病 ④熱病 ⑤傷寒
（①②③④⑤）
60、《素問(wèn)·熱論》中有關(guān)傷寒病的內容包括（ ）
①六經(jīng)分證 ②傳變規律 ③治療大法 ④禁忌 ⑤預后
（①②③④⑤）
61、據《素問(wèn)·評熱病論》，陰陽(yáng)交的三死癥是指（ ）
①汗出 ②不能食 ③狂言 ④脈躁疾 ⑤身熱
（②③④）
62、據《素問(wèn)·評熱病論》，勞風(fēng)病的證候表現主要有（ ）
①身熱 ②強上冥視 ③唾出若涕 ④汗出 ⑤惡風(fēng)而振寒
（②③⑤）
63、《素問(wèn)·咳論》，五臟受邪致病，微則為咳，甚則（ ）
①為嘔 ②為泄 ③為喘 ④為痛 ⑤為滿(mǎn)
（②④）
64、《素問(wèn)·咳論》認為肺咳的發(fā)生源于“外內合邪”，具體是指（ ）
①外傷濕邪 ②內傷寒食 ③內生水濕 ④外傷熱邪 ⑤外傷寒邪
（②⑤）
65、《素問(wèn)·咳論》所述肺咳的表現為（ ）
①咳而喘息有音 ②咳而嘔 ③咳而胸痛 ④甚則唾血 ⑤甚則咳涎
（①④）
66、據《素問(wèn)·咳論》，下列表現哪些屬于三焦咳之兼癥（ ）
①吐涎 ②嘔吐 ③遺矢 ④腹滿(mǎn) ⑤不欲食飲
（④⑤）
67、據《素問(wèn)·咳論》，與咳病發(fā)生聯(lián)系最為密切的臟腑是（ ）
①三焦 ②肺 ③胃 ④脾 ⑤腎
（②③）
68、據《素問(wèn)·咳論》，下列哪些是治咳的正確選擇（ ）
①治臟者治其俞 ②治腑者治其俞 ③治臟者治其合 ④治腑者治其合 ⑤浮腫者治其經(jīng)
（①④⑤）
69、據《素問(wèn)·舉痛論》，疼痛按之無(wú)益者，是由于（ ）
①寒邪客于經(jīng)脈之中 ②寒邪客于俠脊之脈 ③深按之不能及 ④脈充大而血氣亂 ⑤重中于寒
（②③）
70、據《素問(wèn)·痹論》，不痛不仁的機理是（ ）
①榮衛之行澀 ②經(jīng)絡(luò )時(shí)疏 ③皮膚不營(yíng) ④衛氣失于溫煦 ⑤經(jīng)絡(luò )阻塞
（①②③）
71、據《素問(wèn)·痹論》，心痹的癥狀是（ ）
①煩則心下鼓 ②夜臥則驚 ③暴上氣而喘 ④嗌干、善噫 ⑤上為引如懷
（①③④）
72、據《素問(wèn)·痹論》，腎痹的癥狀是（ ）
①善脹 ②尻以代踵 ③脊以代頭 ④四肢解墮 ⑤發(fā)咳嘔汁
（①②③）
73、據《素問(wèn)·痹論》，痹證的產(chǎn)生原因有（ ）
①風(fēng)寒濕三氣雜至 ②飲食不調 ③居處失宜 ④營(yíng)衛氣血逆亂⑤痰濕壅阻
（①②③④）
74、《素問(wèn)·痹論》中六腑痹形成的原因是（ ）
①飲食自倍，腸胃乃傷 ②五體傳入于六腑 ③風(fēng)寒濕氣中六腑之俞
④飲食居處 ⑤五臟痹不已，傳入于六腑
（①③④⑤）
75、《素問(wèn)·痹論》認為痹，其熱者是因（ ）
①陽(yáng)氣少 ②陽(yáng)氣多 ③陽(yáng)氣盛 ④陰氣多 ⑤陰氣少
（②⑤）
76、《素問(wèn)·痹論》認為營(yíng)衛之氣與痹證發(fā)病關(guān)系為（ ）
①逆其氣則愈 ②逆其氣則病 ③從其氣則病 ④從其氣則愈 ⑤常與風(fēng)寒濕氣合
（②④）
77、《素問(wèn)·痿論》指出筋痿的癥狀是（ ）
①膽泄口苦 ②筋膜干 ③筋急而攣 ④樞折挈 ⑤腰脊不舉
（①②③）
78、《素問(wèn)·痿論》指出脈痿的癥狀是（ ）
①膽泄口苦 ②筋膜干 ③樞折挈 ④腰脊不舉 ⑤脛縱而不任地
（③⑤）
79、《素問(wèn)·痿論》指出肉痿的癥狀是（ ）
①膽泄口苦 ②胃干而渴 ③肌肉不仁 ④筋膜干 ⑤腰脊不舉
（②③）
80、《素問(wèn)·痿論》中“五體痿”的共同病機是（ ）
①臟氣阻滯 ②功能失調 ③氣機不暢 ④臟熱精傷 ⑤五體失養
（④⑤）
81、據《素問(wèn)·厥論》所述，引起寒厥的病因病機是（ ）
①外界寒邪的侵襲 ②秋冬奪于所用 ③勞力縱欲過(guò)度
④腎中陽(yáng)氣損傷 ⑤陽(yáng)盛陰衰
（②③④）
82、《素問(wèn)·厥論》言熱厥的病因病機為（ ）
①外界熱邪的侵襲 ②酗酒無(wú)度 ③縱欲傷腎 ④陰虛陽(yáng)盛 ⑤氣血不足
（②③④）
83、《素問(wèn)·湯液醪醴論》中提出對于水腫的治療方法是（ ）
① 去菀陳莝 ②微動(dòng)四極 ③溫衣 ④開(kāi)鬼門(mén)，潔凈府 ⑤繆刺其處
（②③④⑤）
84、《素問(wèn)·脈要精微論》認為“氣之華也”是指（ ）
①面 ②發(fā) ③唇 ④目 ⑤舌
（①④）
85、據《素問(wèn)·脈要精微論》，“奪氣”表現為（ ）
①目不明 ②言而微 ③耳聾 ④終日乃復言 ⑤四肢乏力
（②④）
86、據《素問(wèn)·脈要精微論》，“中氣之濕”的表現為（ ）
①浮腫 ②小便不利 ③中盛臟滿(mǎn) ④聲如從室中言 ⑤不欲食
（③④）
87、據《素問(wèn)·脈要精微論》，平旦診脈是因為（ ）
①經(jīng)脈未盛，絡(luò )脈調勻 ②氣血未亂 ③陽(yáng)氣已散 ④飲食未進(jìn) ⑤陰氣未動(dòng)，陽(yáng)氣未散
（①②④⑤）
88、據《素問(wèn)·脈要精微論》，察五臟強與不強，可審身體的“五府”，此五府是指（ ）
①頭 ②背 ③腰 ④膝 ⑤骨
（①②③④⑤）
89、據《素問(wèn)·脈要精微論》，五色應欲如（ ）
①赤欲如白裹朱②白欲如鵝羽③青如藍④黃欲如羅裹雄黃⑤黑如地蒼
（①②④）
90、《素問(wèn)·脈要精微論》認為夢(mèng)境與疾病的關(guān)系有（ ）
①陽(yáng)盛則夢(mèng)大火燔灼 ②陰盛則夢(mèng)涉大水恐懼 ③上盛則夢(mèng)飛
④下盛則夢(mèng)墮 ⑤陰陽(yáng)俱盛則夢(mèng)相殺毀傷
（①②③④⑤）
91、《素問(wèn)·脈要精微論》認為尺膚部與臟腑的關(guān)系是（ ）
①上附上，左外以候心 ②上竟上，胸喉中事也 ③中附上，右外以候胃
④中附上，左外以候肝 ⑤上附上，右外以候肺
（①②③④⑤）
92、據《素問(wèn)·脈要精微論》，夏季的正常脈象是（ ）
①在膚 ②如魚(yú)之游在波 ③中規 ④泛泛乎萬(wàn)物有余 ⑤中矩
（①④⑤）
93、據《素問(wèn)·平人氣象論》，命曰平人的脈象是（ ）
①人一呼脈再動(dòng) ②一吸脈亦再動(dòng) ③呼吸定息 ④閏以太息 ⑤脈五動(dòng)
（①②③④⑤）
94、據《素問(wèn)·平人氣象論》，所謂無(wú)胃氣者，是指（ ）
①胃氣衰竭 ②但得真藏脈 ③不得胃氣也 ④人絕水谷 ⑤脾胃虛弱
（②③）
95、據《素問(wèn)·玉機真藏論》，五實(shí)是指（ ）
①脈盛 ②皮熱 ③前后不通 ④悶瞀 ⑤腹脹
（①②③④⑤）
96、據《素問(wèn)·玉機真藏論》，五虛是指（ ）
①飲食不入 ②泄利前后 ③脈細 ④皮寒 ⑤氣少
（①②③④⑤）
97、據《靈樞·師傳》，腸中寒則（ ）
①腸鳴飧泄 ②消谷 ③疾饑 ④小腹痛脹 ⑤臍以下皮寒
（①③④）
98、據《素問(wèn)·標本病傳論》所述，下列情況中，當先治其本的是（ ）
①先熱而后生中滿(mǎn)者 ②先病而后泄者 ③先泄而后生他病者 ④先病而后中滿(mǎn)者
⑤先中滿(mǎn)而后煩心者
（②③⑤）
99、據《素問(wèn)·標本病傳論》所述，下列情況中，當先治其標的是（ ）
①先寒而后生病者 ②先病而后生寒者 ③先生病而后小大不利 ④先熱而后生中滿(mǎn)者
⑤先病而后生中滿(mǎn)者
（③④⑤）
100、《素問(wèn)·標本病傳論》指出，“病有標本，刺有逆從”的方法有（ ）
①有其在標而求之于標 ②有其在本而求之于本 ③有其在本而求之于標
④有其在標而求之于本 ⑤標本并治
（①②③④）
第四部分 簡(jiǎn)答題（共出5題，每題5分，占總分數25%）
1、簡(jiǎn)述《素問(wèn)》和《靈樞》的內容。
《素問(wèn)》和《靈樞》各九卷、八十一篇。
《素問(wèn)》內容包括人體（解剖生理）藏象、經(jīng)絡(luò )等中醫理論及病因病機、診斷、辨證、治療、預防、養生以及人與自然、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在醫學(xué)中的運用、運氣學(xué)說(shuō)等多方面內容。
《靈樞》的內容與《素問(wèn)》相近，尤詳于經(jīng)絡(luò )、針灸而略于運氣學(xué)說(shuō)。
二者在介紹基礎理論與臨床方面內容互有補充闡發(fā)。
2、簡(jiǎn)述《內經(jīng)》理論體系的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。
《內經(jīng)》理論體系的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，歸納起來(lái)有三，即：天人合一，五臟一體——整體地把握生命規律；人生有形，不離陰陽(yáng)——辨證地對待生命活動(dòng)；候之所始，道之所生——從功能概括生命本質(zhì)。
3、《素問(wèn)·四氣調神大論》提出的四時(shí)養生的主要內容是什么？
《素問(wèn)·四氣調神大論》中明確指出了四時(shí)生長(cháng)收藏的規律是：春發(fā)陳、夏蕃秀、秋容平、冬閉藏，并從生活起居和精神情志兩個(gè)方面提出了春養生、夏養長(cháng)、秋養收、冬養藏的養生方法，說(shuō)明了只有適應四時(shí)規律進(jìn)行養生，才能保持人體健康，祛病延年。
4、何謂“治未病”？其實(shí)踐意義？
《素問(wèn)·四氣調神大論》曰：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”?！爸挝床 敝饕ㄎ床∠确篮鸵巡》雷?、早期診治三個(gè)方面。反映出《內經(jīng)》防重于治的預防為主的學(xué)術(shù)思想。對養生保健、防病治病有重要的指導作用。對后世中醫學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。張仲景在《金匱要略》提出的“夫治未病者，見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當先實(shí)脾”，既是在這一思想指導下，結合臟腑生克制化規律所制定的已病防變的措施。
5、簡(jiǎn)述《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》中“陰靜陽(yáng)躁”的含義及在疾病診斷中的意義？
“陰靜陽(yáng)躁”說(shuō)明陰性柔而主安靜，陽(yáng)性剛而主躁動(dòng)。陰陽(yáng)是八綱辨證的內容之一，又是八綱辨證的總綱。如望診，病人沉默寡言則屬陰，躁擾多動(dòng)則屬陽(yáng)，是謂“陰靜陽(yáng)躁”。
6、試述“清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽(yáng)實(shí)四支，濁陰歸六府”中“清陽(yáng)”、“濁陰”的含義？
“清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅”：上竅，指耳、目、口、鼻等頭面部七竅；下竅，即指前后二陰。清陽(yáng)，指呼吸之氣及發(fā)聲、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等功能賴(lài)以發(fā)揮作用的精微物質(zhì)。濁陰，為二便污穢之物。
“清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟”：清陽(yáng)，指衛氣。濁陰，指精血津液。
“清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑”：清陽(yáng)指飲食物化生的精微物質(zhì)。濁陰，指飲食物化生的糟粕。
?。?、如何理解“冬傷于寒，春必溫病”？
本句原文是承上文“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”而來(lái)。故“冬”，陰時(shí)也；“寒”，陰邪也?！岸瑐诤?，是謂重陰；溫病，陽(yáng)證也，是即“重陰必陽(yáng)”。
冬傷于寒，若當時(shí)發(fā)病，則表現為寒邪侵襲的傷寒??；若當時(shí)邪不即發(fā)，寒邪內伏，郁久化熱，至春季陽(yáng)氣發(fā)生之時(shí)，感受春令風(fēng)邪，風(fēng)為陽(yáng)邪，外感引動(dòng)伏邪，兩陽(yáng)相合，發(fā)為溫病。此句原文為后世“伏邪溫病”理論奠定了基礎。從而將溫病分為新感、伏氣兩大類(lèi)，并發(fā)展成為后世的“伏氣溫病”學(xué)說(shuō)。
８、如何理解“春傷于風(fēng)，夏生飧泄”？
春傷于風(fēng)，風(fēng)屬木，木氣通于肝膽，若當時(shí)發(fā)病即是外感，若當時(shí)不病，邪氣留連，伏藏于體內，至長(cháng)夏脾土當令之時(shí)，木郁乘土，則發(fā)為飧泄。此為臨床常見(jiàn)病證，癥狀表現是：腹痛，飧泄，瀉后痛減，證屬木郁乘土，治以疏肝健脾。
９、如何理解“夏傷于暑，秋為痎瘧”？
痎瘧，瘧疾的總稱(chēng)。夏季傷于暑邪，立即發(fā)病的，則表現為暑證。若不立即發(fā)病，暑邪留連于體內，郁而化熱，至秋季又外感秋涼之氣，引動(dòng)體內郁熱，寒熱交爭，則發(fā)為痎瘧。
10、如何理解“秋傷于濕，冬生咳嗽”？
秋，指夏末秋初的長(cháng)夏季節。夏濕氣較盛，若此時(shí)傷于濕邪，當時(shí)立即發(fā)病，則病濕氣淫脾的濡瀉等證。若當時(shí)不病，濕邪蓄積于體內，秋涼之氣亦內伏，郁而化熱，至冬季又外感寒邪，外寒引動(dòng)內熱，上乘于肺，發(fā)為咳嗽。
11、試述“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)”對臨床的指導意義？
“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)”。即善于診治疾病的醫生，在診治疾病時(shí)，一定要四診合參，先辨疾病的陰陽(yáng)屬性。因為陰陽(yáng)是八綱辨證的總綱，在正常情況下，人體陰陽(yáng)是相對平衡的，疾病的發(fā)生，就是人體陰陽(yáng)失去了平衡，即陰陽(yáng)偏勝或偏衰，所以在診治疾病時(shí)，無(wú)論是察色、按脈，還是問(wèn)診、聞診，必須先辨別其病的陰陽(yáng)屬性。只有辨證準確，才能正確指導臨床治療。
12、如何理解“心者，君主之官，神明出焉”？
心，主宰全身，其重要性好比君主，人的精神意識思維活動(dòng)由此而出。心主血脈，血能營(yíng)養全身，血又為神志活動(dòng)的主要物質(zhì)基礎。心藏神，神能支配調節全身臟腑組織，由于心為全身之主宰，故以“君主之官”喻之。
13、如何理解“肺者，相傅之官，治節出焉”？
肺為氣之本，與人體之氣的生成、運行密切相關(guān)。肺主氣、司呼吸、主宣發(fā)肅降、外合皮毛，通調水道，使精微之氣布散全身。此外，“肺朝百脈”，有助心行血的作用，以上均為肺主治節的體現。肺主治節是對肺生理功能的高度概括。肺主治節的作用，是在心神的支配下進(jìn)行的。由于肺輔佐心，治理調節人體陰陽(yáng)的平衡，且肺位最高，為諸臟之華蓋，故以“相傅之官”喻之。
14、如何理解“肝者，將軍之官，謀慮出焉”？
肝為剛臟，喜條達而惡抑郁。肝氣太過(guò)，失于疏泄，易使人急躁發(fā)怒。肝內寄相火，肝陽(yáng)易于偏亢。所以將肝比喻為剛強急躁的將軍。謀慮屬精神思維活動(dòng)的一部分?！鹅`樞·本神》有“肝藏血，血舍魂”的論述。說(shuō)明肝也協(xié)同心參與神的活動(dòng)。此外，肝主謀慮與肝氣的升發(fā)作用與肝藏血的功能有關(guān)。當人們深謀遠慮，籌劃謀略，進(jìn)行緊張思維活動(dòng)時(shí)，需要肝氣的升發(fā)和肝血的供給，故謀慮出焉。
15、如何理解“膽者，中正之官，決斷出焉”？
膽主決斷，貯藏精汁。膽所藏精汁是精神活動(dòng)的物質(zhì)基礎。決斷屬精神活動(dòng)的內容，故膽主決斷與其內藏精汁功能密不可分。此外，肝膽相表里，肝主謀慮，膽主決斷。二者相互配合，才能進(jìn)行正常的精神意識思維活動(dòng)。由于膽主決斷，不偏不倚，如同執法如山的法官，故以“中正之官”喻之。
16、如何理解“脾胃者，倉廩之官，五味出焉”？
倉廩之官，即管理糧食倉庫的官吏。五味，指水谷化生的精氣。脾主運化水谷精微，胃主受納腐熟水谷，脾主升，喜燥惡濕，胃主降，喜潤惡燥，二者一臟一腑，升降出入，燥濕相濟，共同完成對飲食五味的消化功能，故稱(chēng)之為“倉廩之官”。
17、如何理解“大腸者，傳導之官，變化出焉”？
大腸接受小腸傳送下來(lái)的食物殘渣，再吸收其中部分水液，形成糞便，然后由肛門(mén)排出體外。所以大腸有傳送殘渣，并使食物殘渣變成大便的功能，故稱(chēng)“傳導之官，變化出焉”。
18、如何理解“小腸者，受盛之官，化物出焉”？
小腸上口與胃下口會(huì )于幽門(mén)，故能盛受胃中腐熟之水谷，并進(jìn)行分清泌濁，清者滲入膀胱，濁者注入大腸，故有主化物的功能。因為無(wú)論胃腐熟的水谷，還是脾運化轉輸的水谷精微，均賴(lài)小腸的受盛化物功能，故以“受盛之官”喻之。
19、如何理解“腎者，作強之官，伎巧出焉”？
作強，指體力強健。伎巧，指智力發(fā)達，精巧多能。腎藏精，腎精足能充養骨骼，補益腦髓。骨強則能耐受重勞，動(dòng)作有力；髓足則精神健旺，精巧靈敏。故曰“腎者，作強之官，伎巧出焉”。
20、如何理解“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣”？
膀胱位居下焦，全身津液經(jīng)過(guò)升清降濁的氣化過(guò)程都要下注貯藏于膀胱之中，故曰：“津液藏焉”,以“州都之官”喻之。膀胱所藏之津液，其貯藏和排泄均與肺腎有密切關(guān)系。肺為水之上源，津液在肺的宣發(fā)肅降作用下，通過(guò)三焦的渠道，下輸于膀胱，然后在腎陽(yáng)的作用下，由膀胱本身的氣化作用而成尿液排出體外，故曰：“氣化則能出矣”。
21、何謂藏象學(xué)說(shuō)？其內容包括哪些內容？
所謂藏象學(xué)說(shuō)，是研究臟腑經(jīng)脈形體官竅的形態(tài)結構、生理活動(dòng)規律及其相互關(guān)系的理論，它是《內經(jīng)》理論體系的組成部分，也是中醫基礎理論的基本內容之一?！秲冉?jīng)》藏象學(xué)說(shuō)中的形態(tài)結構，是指解剖的知識，而生理活動(dòng)規律是該學(xué)說(shuō)的重點(diǎn)內容，它是以五臟為中心，聯(lián)系諸腑、經(jīng)脈、形體、官竅等五個(gè)生理活動(dòng)系統。這五個(gè)系統不僅都受天地四時(shí)的影響，同時(shí)互相之間也緊密聯(lián)系，從而體現了人體局部與整體的生理活動(dòng)規律。
藏象學(xué)說(shuō)主要的內容有：五臟、六腑、奇恒之腑、經(jīng)脈、形體、官竅、精、氣、神等。
22、結合《素問(wèn)·五藏別論》簡(jiǎn)述魄門(mén)的作用及與五臟的關(guān)系？
《素問(wèn)·五藏別論》指出：“魄門(mén)亦為五藏使，水谷不得久藏”。魄門(mén)，即肛門(mén)。肛門(mén)也為五臟的役使，水谷所化生的糟粕不會(huì )久留體內。本句主要指出肛門(mén)局部組織與五臟的整體關(guān)系。魄門(mén)的啟閉要依賴(lài)于心神的主宰，肝氣的條達，脾氣的升提，肺氣的宣降，腎氣的固攝，方能不失常度。而魄門(mén)功能正常又能協(xié)調內臟的升降之機。所以魄門(mén)的功能常能反映內在臟腑的狀況。這對于臨床辨證、治療、預后等都有一定的指導意義。若魄門(mén)久藏不瀉，則見(jiàn)腑氣不通之承氣湯證；若門(mén)戶(hù)不約，洞瀉不止，則為脾腎陽(yáng)虛之泄瀉，宜用四神丸、真人養臟湯；若二便同時(shí)失禁，說(shuō)明五臟精氣敗絕，可用于判斷病危者的預后。
23、據《素問(wèn)·湯液醪醴論》，簡(jiǎn)述你對“標本不得”的理解？
《素問(wèn)·湯液醪醴論》說(shuō)：“病為本，工為標，標本不得，邪氣不服?！奔粗富颊叩纳駲C為本，醫工的治療措施和方法為標。如果患者體內的神機衰敗，則不能使醫工的治療措施和方法發(fā)揮應有的作用。此論點(diǎn)精辟地論述了病人和醫生、疾病和治療之間的辯證關(guān)系，反映了處理好標本關(guān)系的重要性。
24、你對《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》中“脾不主時(shí)”的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)是如何理解的？
《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》指出：“脾者土也，治中央，常以四時(shí)長(cháng)四藏，各十八日寄治，不得獨主于時(shí)也”。脾主運化水谷，化生氣血，滋養四肢百骸、五臟六腑，如同自然界的土能生長(cháng)、滋養萬(wàn)物一樣，故稱(chēng)脾者土也?！爸沃醒搿?，指脾主中央，因土在五方位中居中央?！案魇巳占闹巍?，是說(shuō)脾在四季之末，各寄治十八日，而不是只主旺于一個(gè)時(shí)令，故脾雖“不主時(shí)”，但卻無(wú)時(shí)不主，這是脾與四時(shí)關(guān)系的一種說(shuō)法。脾不主時(shí)，是《內經(jīng)》重要的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，它與《金匱真言論》、《六節藏象論》等篇“脾主長(cháng)夏”的觀(guān)點(diǎn)，共同強調脾土之氣在整個(gè)生命活動(dòng)中的地位，也是脾胃為后天之本的理論根據。
25、《靈樞·營(yíng)衛生會(huì )》篇中“五十而復大會(huì )”指的是什么？
五十，指營(yíng)衛二氣在一晝夜中各在人身運行的周次。大會(huì )，指營(yíng)氣與衛氣的會(huì )合，營(yíng)氣行于脈中，衛氣行于脈外，二者雖別行兩道，但在一晝夜各行五十周次之后，便要會(huì )合一次，于夜半子時(shí)會(huì )于手太陰肺?！拔迨鴱痛髸?huì )”說(shuō)明了人之營(yíng)氣與衛氣的運行與晝夜陰陽(yáng)變化息息相關(guān)，是人體適應晝夜變化而形成的一種人體生理日節律。
26、結合《靈樞·營(yíng)衛生會(huì )》，談?wù)劺夏耆恕皶儾痪?、夜不瞑”的道理?/span>
原文曰：“老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五藏之氣相搏，其營(yíng)氣衰少而衛氣內伐，故晝不精，夜不瞑”。即老年人營(yíng)衛之氣不足，運行不暢，尤其是衛氣不能按時(shí)出表入里，營(yíng)氣不足，故白天精力不充沛，夜里睡眠不安。
27、簡(jiǎn)述《靈樞·營(yíng)衛生會(huì )》篇中的“上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆”的含義。
上焦如霧，形容上焦心肺宣發(fā)布散精微之氣的功能，如同霧露彌漫灌溉周身。中焦如漚，形容中焦脾胃腐熟水谷，吸收精微的功能，如漚漬飲食物，使之變化。下焦如瀆，形容下焦腎和膀胱排泄水液的功能，如同溝渠。
28、簡(jiǎn)述《素問(wèn)·痿論》中五臟氣熱的原因。
歸納有四：一是情志所傷，氣郁化熱生痿，如心、肺、肝三臟氣熱之成，皆為情志不舒所致。二是勞傷太過(guò)，傷陰耗液，陰不制陽(yáng)，陽(yáng)亢生熱致痿，肝、腎之熱的形成若此。三是濕邪浸淫，久而化熱致痿，如脾之氣熱形成者是。四是觸冒暑熱，傷津耗液成痿，如腎氣熱生骨痿是也。
29、據《靈樞·決氣》篇，簡(jiǎn)述六氣之間的相互關(guān)系。
六氣在生理上關(guān)系密切，六氣皆源于先天，賴(lài)后天水谷精微不斷充養。由于其性質(zhì)、分布部位及作用不同，故分為精、氣、津、液、血、脈六者。病理上相互影響。如臨床上大汗傷津者，亦有營(yíng)血虧虛的表現；大失血者，亦可出現津液耗傷的癥狀。因此，在治療時(shí)，要根據氣血津液之間的相互關(guān)系及相互影響，分清主次，兼顧治療，方能取得滿(mǎn)意療效。
30、據《靈樞·本藏》篇，簡(jiǎn)述經(jīng)脈的作用。
《靈樞·本藏》篇云：“經(jīng)脈者，所以行血氣而營(yíng)陰陽(yáng)，濡筋骨，利關(guān)節也?！敝赋鼋?jīng)脈是血氣運行之道，通過(guò)經(jīng)脈將血氣敷布到全身，從而達到濡潤筋骨，滑利關(guān)節的作用。
31、據《靈樞·本藏》篇，簡(jiǎn)述衛氣的作用。
《靈樞·本藏》篇云：“衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司關(guān)合者也?！敝赋鲂l氣行于陽(yáng)，具有溫煦肌肉，充養皮膚，滋潤腠理，主司開(kāi)合的作用，所以衛氣功能正?？梢缘钟庑暗那秩?。
32、如何理解《靈樞·百病始生》篇中的“兩虛相得，乃客其形”？
兩虛，指虛邪之風(fēng)與正氣虛弱的機體。相得，即相逢、相遇。謂虛邪賊風(fēng)遇到正氣虛弱之人，則會(huì )留滯于人體而發(fā)病。本句闡明了外感病發(fā)病的機理，指出人體正氣強弱是發(fā)病與否的關(guān)鍵。
33、如何理解《靈樞·百病始生》篇中的“兩實(shí)相逢，眾人肉堅”？
兩實(shí)，指正常的氣候變化和人體正氣充實(shí)。眾人肉堅，指膚腠固密。意為正氣充實(shí)的人在正常氣候下，就會(huì )健康無(wú)病。本句指出了人體正氣強弱是發(fā)病與否的關(guān)鍵，突出了正氣在發(fā)病中的主導作用。
34、《靈樞·百病始生》中“病生于陰”的機理和病因特點(diǎn)是什么？
《靈樞·百病始生》中指出：“喜怒不節則傷藏，藏傷則病起于陰也?！币驗槲逯痉謩e由五臟所化生，五志太過(guò)，情志傷人，可直接引起內在的五臟氣機失常，故曰病起于陰。而內傷五臟的致病原因各有其特點(diǎn)，如心肝多見(jiàn)情志所傷，肺多傷于外內寒邪，脾多傷于飲食不節，腎多傷于勞倦、房勞等。此種觀(guān)點(diǎn)，為后世醫家臟腑辨證提供了依據。
35、《素問(wèn)·生氣通天論》中“生氣通天”的含義是什么？有什么意義？
“生氣通天”，即人的生命之氣與天地自然界的陰陽(yáng)之氣息息相關(guān)，相互通應。
此論斷說(shuō)明了三方面的含義：第一，生命本源于自然界陰陽(yáng)二氣；第二，生命活動(dòng)與自然界陰陽(yáng)之氣相通應；第三，提出養生必須順應自然，主支、自覺(jué)地適應自然變化。這種順應四時(shí)陰陽(yáng)變化規律，主動(dòng)調養身體的思想，貫穿于《內經(jīng)》養生防病學(xué)說(shuō)的始終，具有深刻的指導意義。
36、結合《素問(wèn)·脈要精微論》，談?wù)勅绾卫斫狻拔迮K者，中之守也”？
守，指五臟藏精、藏神的功能。全句意為五臟主藏精、藏神，藏而不瀉，宜守而不宜失。得守則生，失守則死。本句原文強調了五臟藏精、氣、神的重要性。
37、結合《素問(wèn)·異法方宜論》，簡(jiǎn)述“同病異治”的道理。
不同的地域，地理環(huán)境、氣候、物產(chǎn)等方面均有差異。在不同地域居住的人，由于受當地自然環(huán)境、生活習慣的影響，就形成了其生理、病理的不同特點(diǎn)。因此，針對不同地域的人，應該采用不同的治療方法。反映了中醫學(xué)“因時(shí)因地因人制宜”的治療思想，是中醫臨床必須遵循的重要原則之一。
38、如何理解《素問(wèn)·生氣通天論》中“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固”句的含義？
此句意為陰陽(yáng)平衡的關(guān)鍵在于陽(yáng)氣致密于外，陰精才能固守于內。進(jìn)一步強調了陽(yáng)氣的主導作用，說(shuō)明在陰陽(yáng)平衡中，陽(yáng)氣是主要方面，起主導作用。陽(yáng)氣充盛固護于外，一則能防止外邪侵襲，二則能保證陰精內守。
39、結合《素問(wèn)·玉機真藏論》論述五臟疾病傳變的原理、方式及其預后。
《素問(wèn)·玉機真藏論》中說(shuō)：“五藏相通，移皆有次”，論述了五臟傳變的原理。說(shuō)明人體是一個(gè)有機聯(lián)系的統一整體，五臟是生命活動(dòng)的主體，在生理上相互聯(lián)系、相互制約，在病理上也是相互影響、傳移演化的，即傳變或傳化。
本篇從五行生克制化角度提出并討論了兩種傳變方式。一種是“順傳所勝之次”，如肝病傳脾，脾病傳腎，腎病傳心，心病傳肺，肺病復傳于肝，則五臟傳遍，臟氣衰竭而死。由于這種傳變本于五臟五行生克順行次序進(jìn)行，故稱(chēng)順傳。另一種是“氣之逆行”，如肝受病氣于心，病氣留舍于腎，病氣傳至肺則死。由于這種傳變逆于五行生克次序，又與上述順傳次序相反，故稱(chēng)逆傳。本篇有云：“神轉不回，回則不轉，乃失其機”。說(shuō)明逆傳這種傳變方式對于臟氣傷損更甚，預后不良。
40、據《素問(wèn)·調經(jīng)論》談?wù)劇瓣?yáng)虛則外寒”機理是什么？
《素問(wèn)·調經(jīng)論》曰：“陽(yáng)受氣于上焦，以溫皮膚分肉之間，今寒氣在外，則上焦不通，上焦不通則寒氣獨留于外，故寒慄?！贝硕卧恼撌隽恕瓣?yáng)虛則外寒”的機理。
“陽(yáng)虛則外寒”，是寒邪阻遏衛陽(yáng)之氣，衛陽(yáng)不能達于肌表以司溫煦之職，寒邪獨留體表而惡寒。與現今所說(shuō)因陽(yáng)虛而惡寒的里證、虛證，有病位表里、病性虛實(shí)的差別。
41、據《素問(wèn)·調經(jīng)論》談?wù)劇瓣幪搫t內熱”機理是什么？
《素問(wèn)·調經(jīng)論》中所論的“陰虛則內熱”是指勞倦傷脾，脾屬土為陰，脾虛則清陽(yáng)不升，濁陰不降，谷氣留而不行，郁久化熱所生之內熱，實(shí)乃氣虛發(fā)熱。與現今所說(shuō)陰虛火旺的內熱，有氣虛、陰虛的性質(zhì)差別。
42、據《素問(wèn)·調經(jīng)論》談?wù)劇瓣?yáng)盛則外熱”機理是什么？
《素問(wèn)·調經(jīng)論》中所論的“陽(yáng)盛則外熱”是指感受外寒之后，腠理閉塞，衛氣郁遏而致的肌表發(fā)熱，范圍僅限于表。與現今所說(shuō)包括表熱、里熱、表里俱熱在內的陽(yáng)熱亢盛的各種熱證，有范圍大小的差別。
43、據《素問(wèn)·調經(jīng)論》談?wù)劇瓣幨t內寒”機理是什么？
《素問(wèn)·調經(jīng)論》中所論的“陰盛則內寒”是指陰寒上逆，積于胸中，損傷胸陽(yáng)的內寒證，僅限于胸中。與現今所說(shuō)各臟腑受寒后的內寒證，有范圍大小的差別。
44、結合《素問(wèn)·至真要大論》談?wù)劜C十九條的精神實(shí)質(zhì)是什么？
（1）利用相同的病機分析不同的癥狀，如屬火的病機條文，雖癥狀表現不同，但機理相同。如“諸躁狂越，皆屬于火”、“諸逆沖上，皆屬于火”等。
（2）取相似的癥狀推求不同的病機。如“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝”、“諸暴強直，皆屬于風(fēng)”、“諸轉反戾，水液混濁，皆屬于熱”等條文中，均有筋脈拘急、抽搐的癥狀表現，但病機卻不同。
（3）以六淫五臟部位為綱，把錯綜復雜的病證進(jìn)行分析歸類(lèi)，體現了審因論治，治病求本的辨證思想。如歸納為五臟病機、六淫病機、上下病機等。
45、簡(jiǎn)述《素問(wèn)·至真要大論》中的病機十九條對后世有何影響？
《素問(wèn)·至真要大論》中的病機十九條為后世醫家提供了分析病機的示范，對后世病機理論的發(fā)展影響很大。金元四大家之一的劉完素在此基礎上，參考王冰的注釋?zhuān)幹?zhù)成了《素問(wèn)玄機原病式》一書(shū)，以五運六氣理論闡發(fā)“六氣皆從火化”的病機，從而擴大了病機十九條火熱證的范圍。并且還提出“諸澀枯涸，干勁皴揭，皆屬于燥”的病機，補充了燥邪病機。清代著(zhù)名醫家喻嘉言明確提出“秋燥論”，創(chuàng )制清燥救肺湯，使六氣燥邪致病的病機，臻于完善。
46、結合《素問(wèn)·熱論》簡(jiǎn)述外感熱病的治療原則。
《素問(wèn)·熱論》曰：“治之各通其藏脈，病日衰已矣。其未滿(mǎn)三日者，可汗而已；其滿(mǎn)三日者，可泄而已?！比?，非固定日數。未滿(mǎn)三日，是指病尚在三陽(yáng)之表，可用發(fā)汗法，使邪從表解。已滿(mǎn)三日者，指邪已入三陰之里，可用針刺泄熱之法，泄越其熱。泄越其熱，并非攻下之意?！秱摗吩凇端貑?wèn)·熱論》基礎上，進(jìn)一步提出汗、吐、下、和、溫、清、消、補諸法，豐富和發(fā)展了外感熱病的治法內容。
47、“遺熱”、“食復”產(chǎn)生的機理是什么？有何指導意義？
《素問(wèn)·熱論》指出：“病熱少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也?！薄安嵘儆?，指熱病后期，熱勢已減，但余熱未盡?！皬汀?，指熱病復發(fā)?！斑z”，指熱病纏綿難愈?！敖?，即禁忌。熱病雖有好轉，但余熱未盡，胃氣尚虛，這時(shí)若不注意飲食的調理、節制，強食肉食、脂膏類(lèi)食物，易使陽(yáng)氣郁而化熱。助長(cháng)體內余熱邪氣，使熱病復發(fā)。胃氣尚虛，若多食則更傷脾胃之氣，食積化熱，資助邪熱，使邪留不去。以上兩種情況造成兩熱相合，熱病纏綿難愈。因此，熱病后期，在余熱未盡之時(shí)，應當注意飲食的護理，一是要少食（“多食則遺”）；二是飲食要清淡（“食肉則復”）。
48、結合《素問(wèn)·評熱病論》簡(jiǎn)述勞風(fēng)的病因病位、癥狀、治則及預后。
病因病位：因勞而虛，感受風(fēng)邪所致。病位在肺。
癥狀：強上冥視、唾出若涕、惡風(fēng)振寒發(fā)熱。
治則：針刺引導太陽(yáng)經(jīng)氣。
預后：①病情緩解與年齡、體質(zhì)強弱有關(guān)。②與邪氣的出路有關(guān)：出則愈，不出則傷肺，傷肺則死。
49、《素問(wèn)·舉痛論》所述14種疼痛的辨證要點(diǎn)是什么？
①發(fā)作時(shí)間長(cháng)短，間歇久暫：持續性疼痛（第2條）、暫時(shí)性疼痛（第1、11條）。
②對按壓的反應：痛不可按（第3條）、按之痛止（第4條）、按之無(wú)益（第5條）。
③有無(wú)牽引痛：心與背相引（第7條）、脅肋與少腹相引（第8條）、腹痛引陰股（第9條）。
④其它兼證：喘動(dòng)應手（第6條）、疼痛伴積塊（第10條）、疼痛伴嘔吐（第12條）、疼痛伴腹泄（第13條）、疼痛伴便秘（第14條）。
50、根據《素問(wèn)·痹論》簡(jiǎn)述痹證的病因及分類(lèi)。
《素問(wèn)·痹論》云：“風(fēng)寒濕三氣雜至合而為痹也。其風(fēng)氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著(zhù)痹也”。風(fēng)寒濕三氣夾雜侵襲人體，壅閉經(jīng)絡(luò )，閉阻氣血而成為痹證。按邪氣性質(zhì)分類(lèi)有行痹、痛痹、著(zhù)痹之不同。按邪氣侵犯的部位分為五體痹、五臟痹和六腑痹。在不同的季節感受了痹邪，就會(huì )在不同部位發(fā)生痹證即骨痹、筋痹、脈痹、肌痹、皮痹等五體痹。五體痹病久不愈，使相關(guān)內臟精氣漸衰，再度感受風(fēng)寒濕邪而成肺痹、心痹、肝痹、腎痹、脾痹等五臟痹。飲食不節，腸胃先傷，痹邪內傳于腑而成腸痹、胞痹等六腑痹。
第五部分 論述題（共出1題，每題10分，占總分數10%）
1、藏象的含義如何？藏與象的關(guān)系何如？藏象的意義？
藏，有狹義和廣義之分。狹義，專(zhuān)指五臟。廣義，泛指居于體內的諸多內臟，包括五臟六腑。象，①指內臟活動(dòng)表現于外的生理或病理現象。②指形象，即內臟的解剖狀態(tài)。③指出臟所通應的自然之象。藏象，二者的關(guān)系是藏決定象，即某一臟有其特定相應的象，“以藏定象”；因此在臨床中可以“從象測臟”，通過(guò)對內臟活動(dòng)而現于外的征象來(lái)探知內臟的變化，以指導診斷和治療。
意義：說(shuō)明了藏象學(xué)說(shuō)所論述人體生理、病理的活動(dòng)規律，主要是通過(guò)長(cháng)期對“象”的觀(guān)察而總結出來(lái)的。因此，它突破了解剖學(xué)概念的局限，從整體的高度，把從外部觀(guān)察到的生理現象，加以歸納，使之與各臟腑功能活動(dòng)密切聯(lián)系起來(lái)，從而形成以臟腑為核心的一個(gè)完整的生理、病理的理論體系。
2、結合《素問(wèn)·五藏別論》論述五臟六腑功能特點(diǎn)及其臨床指導意義？
五臟總的功能是“藏精氣而不瀉也”，其特點(diǎn)是“滿(mǎn)而不實(shí)”。六腑總的功能是“傳化物而不藏也”，其特點(diǎn)是“實(shí)而不滿(mǎn)”。五臟六腑的藏瀉并不是絕對的。五臟主藏，藏中亦有瀉；六腑主瀉，瀉中亦寓“藏”。五臟的特點(diǎn)是“滿(mǎn)而不實(shí)”。滿(mǎn)，是形容五臟藏精氣的狀態(tài)。精氣是應當豐滿(mǎn)充盛，才能游溢于中，供養人體，從而維持人體各組織器官的正常生理功能。在臨床上五臟多為虛證，應治以補法，但不可純補、峻補、壅補，應該補中寓通，如補脾之時(shí)配以和胃消導之品，養心宜佐以和血活血之品，補肺應配伍宣肅之品等。六腑的特點(diǎn)是“實(shí)而不能滿(mǎn)”。實(shí)，是形容六腑傳輸水谷的狀態(tài)。另一方面提示了六腑在形態(tài)上是中空的，只有中空才能容納水谷。腸與胃的虛實(shí)交替，共同發(fā)揮著(zhù)六腑傳化物的功能，而不似五臟藏精氣的功能。因而在臨床上六腑以滿(mǎn)而不通為其病理特征，如食積、便秘、癃閉、黃疸、水腫等實(shí)證病變，故以通降去實(shí)為其治療大法，如攻下通便、疏利膀胱、清瀉三焦等，所以后世有六腑“以通為用”、“以降為順”的說(shuō)法。歷代醫家據此創(chuàng )立了許多著(zhù)名方劑，諸如大黃牡丹湯、承氣湯、大柴胡湯、龍膽瀉肝湯等，至今仍有效地指導臨床治療。
3、如何理解《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》中提出的“陽(yáng)道實(shí)，陰道虛”？有何指導意義？
“陽(yáng)道實(shí)，陰道虛”，是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)。即凡事物之屬于陽(yáng)者，必須有充實(shí)、滿(mǎn)盛、向外的特點(diǎn)；凡事物之屬于陰者，必須具有柔弱、不足、向內的性質(zhì)。據此觀(guān)點(diǎn)來(lái)認識中醫學(xué)中的問(wèn)題，如以人身之陰陽(yáng)之氣而言，則《素問(wèn)·生氣通天》云：“是故陽(yáng)因而上，衛外者也”，“陰者，藏精而起亟也”。以男女而言，則男子為陽(yáng)，十六歲而精氣溢滿(mǎn)，保持長(cháng)盛而不衰；女子為陰，十四歲月事以時(shí)下，而不得不通。以脾胃病言之，則脾為陰臟，其病多虛；胃為陽(yáng)腑，其病多實(shí)，因此，有“實(shí)則陽(yáng)明，虛則太陰”之論。雖然胃病亦有虛寒證，但治療時(shí)常從補脾入手；脾臟亦偶有實(shí)熱之證，治療往往從瀉胃入手。后世據此把中焦病的治療特點(diǎn)概括為：“實(shí)證責之于胃，虛證責之于脾”，可見(jiàn)“陽(yáng)道實(shí)，陰道虛”在臨床應用中具有深遠的指導意義。
4、結合《靈樞·營(yíng)衛生會(huì )》篇談?wù)劆I(yíng)衛二氣循行會(huì )合規律是怎樣的？有何意義？
營(yíng)氣運行的主要路線(xiàn)是從手太陰肺經(jīng)開(kāi)始，沿十二經(jīng)脈循行次序運行，又復合于手太陰肺，如此“陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端”，一晝夜運行五十周次。此外，尚有一“支別”，與其并行，即從手太陰肺經(jīng)始，經(jīng)過(guò)督脈、任脈，復入于手太陰肺經(jīng)。營(yíng)氣一晝夜如此運行五十周次。（見(jiàn)圖4—1）
圖4—1
衛氣晝夜調節運行的規律是：衛氣循脈而行，晝行三陽(yáng)，夜行三陰。綜合《靈樞·五十營(yíng)》、《靈樞·衛氣行》等篇，可知其具體循行。即每日平旦陰盡陽(yáng)受氣時(shí)，衛氣由陰出陽(yáng)，出于足太陽(yáng)膀胱經(jīng)之睛明穴，其氣經(jīng)面部手足三陽(yáng)經(jīng)穴位，一部分散行于手三陽(yáng)經(jīng)，一部分沿著(zhù)足三陽(yáng)經(jīng)的路線(xiàn)由上向下運行，從足三陽(yáng)抵足入足心，經(jīng)內踝下，循陰蹻脈，上行至目?jì)缺{之睛明穴，此為衛氣晝行于陽(yáng)一周的路線(xiàn)，衛氣在白晝如此運行二十五周。衛氣夜行于陰分，即傍晚陽(yáng)盡陰受氣時(shí)，衛氣從足心經(jīng)過(guò)腎經(jīng)進(jìn)入腎臟，之后以五行相克之序周流五臟，即腎→心→肺→肝→脾→腎，此為衛氣夜行于陰一周的路線(xiàn)，黑夜如此運行二十五周，次日平旦陰盡陽(yáng)受氣時(shí)、衛氣從腎經(jīng)通過(guò)陰蹻脈出于足太陽(yáng)之睛明穴。此為衛氣一晝夜循行人身五十周次的順序。（見(jiàn)圖4—2）
圖4—2
5、怎樣理解《素問(wèn)·至真要大論》中的五臟病機和病證？
（1）“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝”：掉，指頭或肢體動(dòng)搖不定的病證。眩，頭暈目眩，視物旋轉的病證。“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝”句的意思是多種肢體搐動(dòng)震搖、頭暈目眩之風(fēng)類(lèi)病證，其病機多屬于肝。這是由于肝為風(fēng)木之臟，其病變多化風(fēng)。肝藏血，主身之筋膜，開(kāi)竅于目，其有病變則木失滋榮，傷及所合之筋、所主之目竅，則見(jiàn)肢體搖擺震顫，目眩頭暈。
（2）“諸寒收引，皆屬于腎”：收引，指身體蜷縮、筋脈拘急、關(guān)節屈伸不利的病證。“諸寒收引，皆屬于腎”句的意思是多種形寒肢冷、肢體蜷縮、筋脈攣急、關(guān)節屈伸不利的寒類(lèi)病證，其病機大多屬于腎。這是由于腎為寒水之臟，主溫煦蒸騰氣化，若其功能虛衰，則失其溫化之職，氣血凝斂，筋脈絡(luò )失養，故筋脈拘攣、關(guān)節屈伸不利。
（3）“諸氣膹郁，皆屬于肺”：膹，同賁，此指氣逆喘急。郁，拂郁，此指胸部脹悶。“諸氣膹郁，皆屬于肺”句的意思是多種氣逆喘急、胸部脹悶的氣機方面的病證，其病機大多屬于肺。因肺主氣，司呼吸，故氣之為病，首責于肺。肺病則宣降失常，氣壅郁于胸或上逆，則見(jiàn)呼吸喘息、胸中窒悶、痞塞不通等病證。
（4）“諸濕腫滿(mǎn)，皆屬于脾”：腫滿(mǎn)，即肌膚腫脹，腹部脹滿(mǎn)。“諸濕腫滿(mǎn)，皆屬于脾”句的意思是多種出現肌膚腫脹、腹部脹滿(mǎn)等之濕類(lèi)病證，其病機大多屬于脾。因脾為濕土之臟，主運化水濕，主四肢，應大腹，若脾失建運，水津失布，內聚中焦或泛溢肌膚，則見(jiàn)脘腹脹滿(mǎn)、四肢浮腫。
（5）“諸痛癢瘡，皆屬于心”：癢，瘍也。即瘡瘍，包括癰、疽、癤、疔、丹毒等，腫痛是其主要癥狀。“諸痛癢瘡，皆屬于心”句的意思是多種腫痛瘡瘍的病證，其病機大多屬于心。因為心為陽(yáng)臟，在五行屬火，主身之血脈，若心火亢盛，火熱郁熾于血脈，則腐蝕局部肌膚，形成癰腫瘡瘍。
6、《素問(wèn)·至真要大論》病機十九條中屬“熱”的病機和病證是什么？
（1）“諸脹腹大，皆屬于熱”：即多種腹部膨滿(mǎn)脹大的病癥，其病機大都屬于熱。這是由于外感熱邪傳里，壅結腸胃，致氣機升降失常，熱結腑實(shí)，可見(jiàn)腹部脹滿(mǎn)膨隆、疼痛拒按、大便難下。
（2）“諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱”：即多種腸鳴有聲，腹部脹滿(mǎn)，叩之如鼓的病證，其病機大都屬于熱邪所致。此由無(wú)形之熱積聚而壅滯胃腸，氣機不利，傳化遲滯，多見(jiàn)于見(jiàn)飲食過(guò)飽，或肥甘無(wú)節，中脘傳化遲滯，腸胃積滯生熱。腐氣產(chǎn)生，充滿(mǎn)腸胃則脘腹脹滿(mǎn)，其癥腸鳴有聲、腹脹中空叩之如鼓。
（3）“諸轉反戾，水液混濁，皆屬于熱”：即多種筋脈拘攣抽搐所致的肢體拘攣，甚至角弓反張，排出水液混濁的病證，其病機大都屬于熱邪所致。這是由于熱灼筋脈或熱傷津血，筋脈失養，即出現筋脈拘攣、扭轉、身軀曲而不直，甚至角弓反張等癥。熱盛煎熬津液，則涕、唾、痰、尿、帶下等液體排泄物黃赤渾濁。
（4）“諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱”：即多種嘔吐酸水、急劇腹瀉、里急后重的病證，其病機大都屬于熱邪所致。膽熱犯胃，或食積化熱，胃失和降而上逆，則見(jiàn)嘔吐酸腐或吞酸。熱走腸間，傳化失常，則腹瀉；熱性陽(yáng)動(dòng)，故其特點(diǎn)多表現為暴瀉如注，勢如噴射；熱邪糾和濕濁，熱急濕緩，則肛門(mén)灼熱窘迫、欲便而不爽、里急后重、糞便穢臭。
7、結合《素問(wèn)·咳論》試述五藏咳和六腑咳的臨床表現有哪些？它們的傳變規律如何？
根據《素問(wèn)·咳論》所述，五臟咳的臨床表現為：
肺咳：咳而喘息有音，甚則唾血。心咳：咳則心痛，喉中介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。肝咳：咳則兩脅下痛，甚則不可以轉，轉則兩胠下滿(mǎn)。脾咳：咳則右脅下痛，陰陰引肩背，甚則不可以動(dòng)，動(dòng)則咳劇。腎咳：咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。
六腑咳臨床表現為：
胃咳：咳而嘔，嘔甚則長(cháng)蟲(chóng)出。膽咳：咳嘔膽汁。大腸咳：咳而遺失。小腸咳：咳而失氣。膀胱咳：咳而遺溺。三焦咳：咳而腹滿(mǎn)，不欲食飲。
其癥狀特點(diǎn)有二：一是與該臟受邪后功能活動(dòng)障礙有關(guān)，這是對臟腑咳證認識的主要方法；二是與該臟經(jīng)脈氣血運行障礙有關(guān)，因經(jīng)脈與臟腑相連，臟腑受邪，則經(jīng)氣不利，故出現經(jīng)脈循行部位上的癥狀。
其傳變規律為“五藏之久咳，乃移于六腑”，即表里相傳。如“脾咳不已，則胃受之”，“肝咳不已，則膽受之”。
8、結合《素問(wèn)·湯液醪醴論》原文，論述水腫病的病因、病機、癥狀、治則及治法。
《素問(wèn)·湯液醪醴論》曰：“其有不從毫毛而生，五藏陽(yáng)已竭也。津液充郭，其魄獨居，孤精于內，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極急而動(dòng)中，是氣拒于內而形施于外，治之奈何？岐伯曰：平治于權衡，去菀陳莝，微動(dòng)四極，溫衣，繆刺其處，以復其形。開(kāi)鬼門(mén)，潔凈府，精以時(shí)服，五陽(yáng)已布，疏滌五臟。故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平?！?/span>
此段原文論述了水腫病的病因病機、癥狀、治則及具體治法。
病因：“其有不從毫毛而生”，指出水腫病可有感受外邪而發(fā)自皮毛者，也有發(fā)自?xún)葌?。此處所言水腫的病因是由內傷所致，并非由外感所得。
病機：據“五臟陽(yáng)以竭也”、“孤精于內，氣耗于外”、“其魄獨居”、“是氣拒于內而形施于外”，可知本篇所論水腫的病機，是由于內在致病因素導致五臟陽(yáng)氣虛衰，不能溫煦蒸化水液，致使水濕內停，水液妄行，充斥于肌膚四肢及胸腹而成水腫病證。
癥狀：據“津液充郭”、“形不可與衣相?！?、“四極急而動(dòng)中”、“形施于外”等論述，說(shuō)明本病以形體浮腫為主癥，浮腫以四肢尤甚，使衣服難以穿上。甚則影響內臟，水邪凌心射肺而出現心悸、喘咳等癥。
治則：提出“平治于權衡，去菀陳莝”，即平調陰陽(yáng)的盛衰，并祛除郁積陳久的水邪，體現出中醫扶正祛邪的治療法則。
治法：①“開(kāi)鬼門(mén)，潔凈府”，指出祛除水邪的具體方法當用發(fā)汗、利小便法治療。②“繆刺其處”，指出當用刺絡(luò )法祛除在絡(luò )的瘀滯，利于陽(yáng)氣的敷布以宣通陽(yáng)氣。③“微動(dòng)四極”指出當輕微地活動(dòng)四肢，以運脾氣化水濕，此為后世提出健脾利濕法的先導。④“溫衣”，即保護機體的陽(yáng)氣以助陽(yáng)氣散陰凝，此為后世提出溫陽(yáng)利水法的先導。
總之，本段原文論述了水腫病的證治，對后世醫學(xué)影響頗大?，F代臨床中運用的溫陽(yáng)利水法、治水重在調整肺脾腎、利尿以及發(fā)汗等治法均是在本篇指導下發(fā)展起來(lái)的。
9、結合《素問(wèn)·五藏別論》原文，試論診脈獨取寸口的道理。
《素問(wèn)·五藏別論》曰：“帝曰：氣口何以獨為五臟主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以養五臟氣，氣口亦太陰也。是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見(jiàn)于氣口?！贝硕卧恼f(shuō)明了診脈獨取寸口的道理。
（1）從寸口與胃氣的密切關(guān)系來(lái)看，脾胃為后天之本，水谷精微之化源，五臟六腑、四肢百骸都是依靠脾胃所化生的水谷精微來(lái)供養的，胃氣的強弱對臟腑精氣的盛衰有直接的影響，胃氣在機體生命活動(dòng)中起著(zhù)極其重要的作用。而寸口為手太陰肺經(jīng)所過(guò)之處，肺脈起于中焦，并環(huán)循于胃口，故寸口與胃氣關(guān)系密切，胃氣盛衰的變化可直接反映到寸口脈上來(lái)，故原文說(shuō)“變見(jiàn)于寸口”。氣口，即寸口。
（2）從寸口與肺脈的關(guān)系來(lái)看，手太陰肺經(jīng)為十二經(jīng)脈流注之始，且肺朝百脈，主一身之氣。手太陰肺脈與十二經(jīng)脈、五臟六腑、全身氣血有著(zhù)密切的關(guān)系。而寸口部位又是手太陰經(jīng)的經(jīng)穴“經(jīng)渠”和輸穴“太淵”所在，是氣血流注最為顯現的淺表部位。因此，全身氣血的盛衰及運行情況都可反映到寸口上來(lái)。
綜上所述，寸口脈與肺、胃有直接關(guān)系，且通過(guò)肺胃又與五臟六腑、經(jīng)脈氣血乃至周身上下有密切關(guān)系。因此臨床上切寸口脈可以測知人體臟腑組織的活動(dòng)狀況和病理變化，判斷其病變情況，預測其預后轉歸，成為中醫重要的診斷方法之一。
10、如何理解《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》中“病之始起也，可刺而已……氣虛宜引之”一段原文？
本節是以陰陽(yáng)理論指導治療。治病要辨別病之輕重，分別采用宣散解表、攻下逐邪之法；辨別形虛和精虧，選擇溫補陽(yáng)氣或填補真精的治法；辨別病在上、中、下的不同部位，運用因勢利導的治則，分別采用涌吐、消導、攻瀉等方法；辨別邪實(shí)的不同情況，在表用汗法，入里用瀉法，急而猛者宜及時(shí)制伏病勢；辨別病之陰陽(yáng)不同，從相對的一方治之；辨別氣血之虛實(shí)，分別以放血、升提補氣法治之。（如圖9—1）
“陰病治陽(yáng)，陽(yáng)病治陰”的治則，在臨床上可以靈活地運用，如陰中求陽(yáng)，陽(yáng)中求陰；氣虛補血，血瘀行氣；育陰潛陽(yáng)，滋陰降火，引火歸源，溫陽(yáng)散寒；臟病治腑，腑病治臟等等。經(jīng)文提示，《內經(jīng)》時(shí)代不僅治則靈活多樣，內容豐富，而且治療手段亦有不少，如藥物薰浴、按摩、針刺、放血等等，這對后世的醫學(xué)理論和臨床實(shí)踐產(chǎn)生了較大的影響，具有深刻的指導意義。
形不足者，溫之以氣
虛證 因其衰而彰之 精不足者，補之以味
氣虛宜引之
其高者，因而越之 陽(yáng)病治陰
病情 因其輕而揚之 其有邪者，漬形以為汗 調整陰陽(yáng)
其在皮者，汗而發(fā)之 陰病治陽(yáng)
實(shí)證 其實(shí)者散而瀉之 其下者，引而竭之
中滿(mǎn)者，瀉之于內
因其重而減之 血實(shí)者宜決之
慓悍者，按而收之
圖9—1 因勢利導治療法示意圖
二、面試
背誦原文
第一單元
上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè )，起居無(wú)節，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè )其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。
二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。
七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。
二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。
七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極；八八則齒發(fā)去。（《素問(wèn)·上古天真論篇第一》）
夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養陽(yáng)，秋冬養陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(cháng)之門(mén)。
是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?。ā端貑?wèn)·四氣調神大論篇第二》）
以母為基，以父為楯。（《靈樞·天年第五十四》）
正氣存內，邪不可干。（《素問(wèn)·刺法論篇第七十二》）
第二單元
黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。
故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰靜陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(cháng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒；寒氣生濁，熱氣生清；清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生脹，此陰陽(yáng)反作，病之逆從也。
故清陽(yáng)為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽(yáng)實(shí)四支，濁陰歸六府。
陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽(yáng)；氣厚者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。味厚則泄，薄則通；氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。
氣味，辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰。
風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。
天有四時(shí)五行，以生長(cháng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂(yōu)恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。厥氣上行，滿(mǎn)脈去形。喜怒不節，寒暑過(guò)度，生乃不固。故重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰。故曰：冬傷于寒，春必溫??；春傷于風(fēng)，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。
故曰：天地者，萬(wàn)物之上下也；陰陽(yáng)者，血氣之男女也；左右者，陰陽(yáng)之道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。故曰：陰在內，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也。
故善用針者，從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀(guān)過(guò)與不及之理，見(jiàn)微得過(guò)，用之不殆。
善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)；審清濁，而知部分；視喘息，聽(tīng)音聲，而知所苦；觀(guān)權衡規矩，而知病所主；按尺寸，觀(guān)浮沉滑澀，而知病所生。以治無(wú)過(guò)，以診則不失矣。（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論篇第五》）
陰陽(yáng)者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數，然其要一也。
陽(yáng)予之正，陰為之主。（《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論篇第六》）
第三單元
心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂(lè )出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳導之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之?。ā端貑?wèn)·靈蘭秘典論篇第八》）
帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈；為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽(yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也；其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類(lèi)，通于土氣。凡十一藏取決于膽也。（《素問(wèn)·六節藏象論篇第九》）
腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不寫(xiě)，名曰奇恒之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故寫(xiě)而不藏。此受五藏濁氣，名曰傳化之府。此不能久留，輸寫(xiě)者也，魄門(mén)亦為五藏使，水谷不得久藏。所謂五藏者，藏精氣而不寫(xiě)也，故滿(mǎn)而不能實(shí)。六府者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿(mǎn)也。所以然者，水谷入口，則胃實(shí)而腸虛；食下，則腸實(shí)而胃虛。故曰：實(shí)而不滿(mǎn)，滿(mǎn)而不實(shí)也。（《素問(wèn)·五藏別論篇第十一》）
食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于毛皮。毛脈合精，行氣于府，府精神明，留于四藏，氣歸于權衡。權衡以平，氣口成寸，以決死生。
飲入于胃，遊溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱。水精四布，五經(jīng)并行。合于四時(shí)五藏陰陽(yáng)，揆度以為常也。（《素問(wèn)·經(jīng)別別論篇第二十一》）
故陽(yáng)道實(shí)，陰道虛。（《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論篇第二十九》）
五藏常內閱于上七竅也。（《靈樞·脈度第十七》）
心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也。（《靈樞·邪客第七十一》）
第四單元
凡刺之法，先必本于神。
天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養生也，必順四時(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽(yáng)而調剛柔，如是則僻邪不至，長(cháng)生久視。
肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，脾氣虛則四支不用，五藏不安，實(shí)則腹脹，經(jīng)溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實(shí)則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實(shí)則喘喝胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實(shí)則脹，五藏不安。必審五藏之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹而調之也。（《靈樞·本神第八》）
人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五藏六府皆以受氣，其清者為營(yíng)，濁者為衛，營(yíng)在脈中，衛在脈外，營(yíng)周不休，五十而復大會(huì )。陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端。衛氣行于陰二十五度，行于陽(yáng)二十五度，分為晝夜，故氣至陽(yáng)而起，至陰而止。
營(yíng)出于中焦，衛出于下焦。
故五十度而復大會(huì )于手太陰矣。
黃帝曰：夫血之與氣，異名同類(lèi)，何謂也？岐伯答曰：營(yíng)衛者，精氣也；血者，神氣也。故血之與氣，異名同類(lèi)焉。故奪血者無(wú)汗，奪汗者無(wú)血。故人生有兩死，而無(wú)兩生。
余聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。（《靈樞·營(yíng)衛生會(huì )第十八》）
黃帝曰：余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以然。岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣？岐伯曰：上焦開(kāi)發(fā)，宣五谷味，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津？岐伯曰：腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是謂津。何謂液？岐伯曰：谷入氣滿(mǎn)，淖澤注于骨，骨屬屈伸，泄澤補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。何謂血？岐伯曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。何謂脈？岐伯曰：壅遏營(yíng)氣，令無(wú)所避，是謂脈。（《靈樞·決氣第三十》）
第六單元
黃帝問(wèn)于岐伯曰：夫百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，清濕喜怒。喜怒不節則傷藏，風(fēng)雨則傷上，清濕則傷下，三部之氣，所傷異類(lèi)，愿聞其會(huì )。岐伯曰：三部之氣各不同，或起于陰，或起于陽(yáng)，請言其方。喜怒不節則傷藏，藏傷則病起于陰也；清濕襲虛，則病起于下；風(fēng)雨襲虛，則病起于上，是謂三部。至于其淫泆，不可勝數。
黃帝曰：余固不能數，故問(wèn)先師，愿卒聞其道。岐伯曰：風(fēng)雨寒熱，不得虛，邪不能獨傷人。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者，蓋無(wú)虛，故邪不能獨傷人。此必因虛邪之風(fēng)，與其身形，兩虛相得，乃客其形，兩實(shí)相逢，眾人肉堅，其中于虛邪也，因于天時(shí)，與其身形，參以虛實(shí)，大病乃成。氣有定舍，因處為名，上下中外，分為三員。
積之始生，得寒乃生，厥乃成積也。
陽(yáng)絡(luò )傷則血外溢，血外溢則衄血；陰絡(luò )傷則血內溢，血內溢則后血。（《靈樞·百病始生第六十六》）
夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。
陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。是故陽(yáng)因而上，衛外者也。
因于寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋緛短，小筋弛長(cháng)，緛短為拘，弛長(cháng)為痿。因于氣，為腫，四維相代，陽(yáng)氣乃竭。
陽(yáng)氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥。目盲不可以視，耳閉不可以聽(tīng)，潰潰乎若壞都，汩汩乎不可止。陽(yáng)氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。有傷于筋，縱，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯。汗出見(jiàn)濕，乃生痤疿。高梁之變，足生大丁，受如持虛。勞汗當風(fēng)，寒薄為皶，郁乃痤。
陽(yáng)氣者，精則養神，柔則養筋。
故風(fēng)者，百病之始也。
陰者，藏精而起亟也；陽(yáng)者，衛外而為固也。
凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固，兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是謂圣度。故陽(yáng)強不能密，陰氣乃絕；陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。
因于露風(fēng)，乃生寒熱。是以春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄；夏傷于暑，秋為痎瘧；秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥；冬傷于寒，春必溫病。四時(shí)之氣，更傷五藏。
陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。（《素問(wèn)·生氣通天論篇第三》）
余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。
九氣不同，何病之生？岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣?？謩t精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開(kāi)，榮衛通，汗大泄，故氣泄。驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。（《素問(wèn)·舉痛論篇第三十九》）
經(jīng)言陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內熱，陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內寒。（《素問(wèn)·調經(jīng)論篇第六十二》）
審察病機，無(wú)失氣宜。此之謂也。
帝曰：愿聞病機何如？岐伯曰：諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。諸寒收引，皆屬于腎。諸氣膹郁，皆屬于肺。諸濕腫滿(mǎn)，皆屬于脾。諸熱瞀瘛，皆屬于火。諸痛癢瘡，皆屬于心。諸厥固泄，皆屬于下。諸痿喘嘔，皆屬于上。諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬于火。諸痙項強，皆屬于濕。諸逆沖上，皆屬于火。諸脹腹大，皆屬于熱。諸躁狂越，皆屬于火。諸暴強直，皆屬于風(fēng)。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火。諸轉反戾，水液混濁，皆屬于熱。諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。故《大要》曰：謹守病機，各司其屬，有者求之，無(wú)者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其血氣，令其調達，而致和平。此之謂也。（《素問(wèn)·至真要大論篇第七十四》）
第七單元
黃帝問(wèn)曰：今夫熱病者，皆傷寒之類(lèi)也?；蛴蛩?，其死皆以六七日之間，其愈皆以十日以上者何也？不知其解，愿聞其故。岐伯對曰：巨陽(yáng)者，諸陽(yáng)之屬也，其脈連于風(fēng)府，故為諸陽(yáng)主氣也。人之傷于寒也，則為病熱，熱雖甚不死。其兩感于寒而病者，必不免于死。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其藏脈，病日衰已矣。其未滿(mǎn)三日者，可汗而已；其滿(mǎn)三日者，可泄而已。
病熱少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也。
凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，后夏至日者為病暑，暑當與汗皆出，勿止。（《素問(wèn)·熱論篇第三十一》）
黃帝問(wèn)曰：肺之令人咳，何也？岐伯對曰：五藏六府皆令人咳，非獨肺也。帝曰：愿聞其狀。岐伯曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺，則肺寒，肺寒則外內合邪，因而客之，則為肺咳。五藏各以其時(shí)受病，非其時(shí)，各傳以與之，人與天地相參，故五藏各以治時(shí)，感于寒則受病，微則為咳，甚者為泄、為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。
五藏之久咳，乃移于六府。
此皆聚于胃，關(guān)于肺。（《素問(wèn)·咳論篇第三十八》）
經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休，寒氣入經(jīng)而稽遲，泣而不行，客于脈外則血少，客于脈中則氣不通，故卒然而痛。
寒氣客于脈外則脈寒，脈寒則縮踡，縮踡則脈絀急，絀急則外引小絡(luò )，故卒然而痛，得炅則痛立止。
寒氣客于背俞之脈，則脈泣，脈泣則血虛，血虛則痛，其俞注于心，故相引而痛。
寒氣客于五藏，厥逆上泄，陰氣竭，陽(yáng)氣未入，故卒然痛死不知人，氣復反，則生矣。（《素問(wèn)·舉痛論篇第三十九》）
黃帝問(wèn)曰：痹之安生？岐伯對曰：風(fēng)寒濕三氣雜至合而為痹也。其風(fēng)氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著(zhù)痹也。
陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷。
帝曰：榮衛之氣亦令人痹乎？岐伯曰：榮者，水谷之精氣也，和調于五藏，灑陳于六府，乃能入于脈也，故循脈上下，貫五藏，絡(luò )六府也。衛者，水谷之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈，不與風(fēng)寒濕氣合，故不為痹。（《素問(wèn)·痹論篇第四十三》）
黃帝問(wèn)曰：五藏使人痿，何也？岐伯對曰：肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，著(zhù)則生痿躄也。心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也。肝氣熱，則膽泄口苦，筋膜干，筋膜干則筋急而攣，發(fā)為筋痿。脾氣熱，則胃干而渴，肌肉不仁，發(fā)為肉痿。腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發(fā)為骨痿。
肺者，藏之長(cháng)也，為心之蓋也。
五藏因肺熱葉焦發(fā)為痿躄，此之謂也。
帝曰：如夫子言可矣，論言治痿者，獨取陽(yáng)明何也？岐伯曰：陽(yáng)明者，五藏六府之海，主閏宗筋，宗筋主束骨而利機關(guān)也。沖脈者，經(jīng)脈之海也，主滲灌谿谷，與陽(yáng)明合于宗筋，陰陽(yáng)揔宗筋之會(huì )，會(huì )于氣街，而陽(yáng)明為之長(cháng)，皆屬于帶脈，而絡(luò )于督脈。故陽(yáng)明虛，則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：各補其滎而通其俞，調其虛實(shí)，和其逆順，筋脈骨肉，各以其時(shí)受月，則病已矣。（《素問(wèn)·痿論篇第四十四》）
陽(yáng)氣衰于下，則為寒厥；陰氣衰于下，則為熱厥。（《素問(wèn)·厥論篇第四十五》）
黃帝問(wèn)于岐伯曰：水與膚脹、鼓脹、腸覃、石瘕、石水，何以別之？岐伯答曰：水始起也，目窠上微腫，如新臥起之狀，其頸脈動(dòng)，時(shí)咳，陰股間寒，足脛瘇，腹乃大，其水已成矣。以手按其腹，隨手而起，如裹水之狀，此其候也。
黃帝曰：膚脹何以候之？岐伯曰：膚脹者，寒氣客于皮膚之間，然不堅，腹大，身盡腫，皮厚，按其腹，窅而不起，腹色不變，此其候也。
鼓脹何如？岐伯曰：腹脹身皆大，大與膚脹等也，色蒼黃，腹筋起，此其候也。
腸覃何如？岐伯曰：寒氣客于腸外，與衛氣相搏，氣不得榮，因有所系，癖而內著(zhù)，惡氣乃起，瘜肉乃生。其始生也，大如雞卵，稍以益大，至其成，如懷子之狀，久者離歲，按之則堅，推之則移，月事以時(shí)下，此其候也。
石瘕何如？岐伯曰：石瘕生于胞中，寒氣客于子門(mén)，子門(mén)閉塞，氣不得通，惡血當寫(xiě)不寫(xiě)，衃以留止，日以益大，狀如懷子，月事不以時(shí)下。皆生于女子，可導而下。（《靈樞·水脹第五十七》）
帝曰：其有不從毫毛而生，五藏陽(yáng)以竭也。津液充郭，其魄獨居，孤精于內，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極急而動(dòng)中，是氣拒于內而形施于外，治之奈何？岐伯曰：平治于權衡，去菀陳莝，微動(dòng)四極，溫衣，繆刺其處，以復其形。開(kāi)鬼門(mén)，潔凈府，精以時(shí)服，五陽(yáng)已布，疏滌五藏。故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。（《素問(wèn)·湯液醪醴論篇第十四》）
第八單元
黃帝問(wèn)曰：診法何如？岐伯對曰：診法常以平旦，陰氣未動(dòng)，陽(yáng)氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò )脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過(guò)之脈。切脈動(dòng)靜，而視精明，察五色，觀(guān)五藏有余不足，六府強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。
夫脈者，血之府也。
夫精明五色者，氣之華也。
夫精明者，所以視萬(wàn)物，別白黑，審短長(cháng)。以長(cháng)為短，以白為黑，如是則精衰矣。
五藏者，中之守也。中盛藏滿(mǎn)，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也；言而微，終日乃復言者，此奪氣也；衣被不斂，言語(yǔ)善惡不避親疏者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門(mén)戶(hù)不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。
夫五藏者，身之強也。頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣；背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者，腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者，筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。
四變之動(dòng)，脈與之上下，以春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。
是故持脈有道，虛靜為保。
尺外以候腎，尺里以候腹。（《素問(wèn)·脈要精微論篇第十七》）
黃帝問(wèn)曰：平人何如？岐伯對曰：人一呼脈再動(dòng)，一吸脈亦再動(dòng)，呼吸定息，脈五動(dòng)，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也。常以不病調病人，醫不病，故為病人平息以調之為法。
平人之常氣稟于胃，胃者，平人之常氣也。人無(wú)胃氣曰逆，逆者死。
胃之大絡(luò )，名曰虛里。
頸脈動(dòng)喘疾咳，曰水。目裹微腫，如臥蠶起之狀，曰水。溺黃赤安臥者，黃疸。已食如饑者，胃疸。面腫曰風(fēng)，足脛腫曰水。目黃者曰黃疸。婦人手少陰脈動(dòng)甚者，妊子也。
人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無(wú)胃氣亦死。所謂無(wú)胃氣者，但得真藏脈，不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦，腎不石也。（《素問(wèn)·平人氣象論篇第十八》）
胃者，水谷之海，六府之大源也。
凡治病，必察其下。適其脈，觀(guān)其志意，與其病也。拘于鬼神者，不可與言至德；惡于針石者，不可與言至巧；病不許治者，病必不治，治之無(wú)功矣。（《素問(wèn)·五藏別論篇第十一》）
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