【心理分析】榮格分析心理學(xué)中“情結”的結構、功能及意義（上）| 范紅霞、申荷永、李北容
榮格分析心理學(xué)中情結的結構、功能及意義（上）情結（complex）這個(gè)詞常被使用于各種不同的情境。在心理學(xué)領(lǐng)域里，最廣為人知的可能是二十世紀初期，作為弗洛伊德的早期合作人，阿德勒所發(fā)現的“自卑情結”（inferiority complex）。而在此之前，弗洛伊德就已發(fā)現了一種情結，他深信這是一種在兒童早期深深地影響著(zhù)每一個(gè)人，尤其是男性的情結，那就是著(zhù)名的“俄狄浦斯情結”（Oedipus complex）。與之相應，還有戀父情結（Electra complex）。后來(lái)來(lái)自不同文化的報告顯示：不是所有的人都有戀母情結或戀父情結。就像榮格后來(lái)所發(fā)現的，這在很大程度上受到文化的影響。并且情結的范疇也得到不斷的擴展，如榮格分析心理學(xué)中除了提到母親情結、父親情結之外，還更多地涉及兄弟情結、姐妹情結、英雄情結、童年情結、阿尼瑪情結和阿尼姆斯情結等。
東方心理分析研究院2016級心理分析專(zhuān)業(yè)兩年課程正在招生，了解課程詳情，請點(diǎn)擊文末“閱讀原文”情結，作為榮格分析心理學(xué)的核心概念或重要理論之一，就其基本結構、功能以及如何形成、怎樣運作，對人的心理健康起什么樣的作用等，在國內還是一個(gè)鮮有人論及的話(huà)題。弗洛伊德說(shuō)“夢(mèng)是通往無(wú)意識的忠實(shí)道路”。榮格則表示“情結是通往無(wú)意識的忠實(shí)道路”。1904-1911年間，榮格通過(guò)其詞語(yǔ)聯(lián)想的研究，提出了他關(guān)于情結的心理學(xué)理論。他發(fā)現其詞語(yǔ)聯(lián)想測驗中的情結指標，不僅僅提供了心靈中無(wú)意識層面的直接證據，而且提供了有關(guān)無(wú)意識的潛在內容及其所具備的情感能量。于是，榮格據此“挑戰”弗洛伊德。在榮格正式定名其“分析心理學(xué)”之前，曾用“情結心理學(xué)”來(lái)標示他的理論體系及其與弗洛伊德精神分析的區別。榮格有這樣一句名言：“今天，人們似乎都知道人是有情結的，但是很少有人知道情結也會(huì )擁有我們?！边@一點(diǎn)具有十分重要的理論和臨床意義。擁有情結是正常的，每個(gè)人都會(huì )有自己的情結，這就要求我們會(huì )關(guān)照和協(xié)調我們的情結。因此，了解情結及其結構也就成為必需。同時(shí)它與目前正在悄然興起的積極心理學(xué)的宗旨不謀而合，對于促進(jìn)人的心理健康、增加自我積極的能量、加深人們對人類(lèi)心靈本質(zhì)的理解均具有重要的指導意義。什么是情結？情結對于榮格來(lái)說(shuō)屬于第一個(gè)研究領(lǐng)域。通過(guò)字詞聯(lián)想，榮格注意到對某些詞，被試發(fā)生了延遲反應，并且這種現象在實(shí)驗中不斷重復出現。榮格還觀(guān)察到引起這種延遲反應的原因往往與某些特殊的“扳機”式的字詞所喚起的強烈情緒有關(guān)。他就使用了“情結”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達這種現象。事實(shí)上，這是榮格在字詞測驗和情結理論方面所做的前期工作，正是這些工作，使得榮格與弗洛伊德有了接觸?，F在這個(gè)術(shù)語(yǔ)在一般意義上用來(lái)指一個(gè)個(gè)體對某一個(gè)地方、某一個(gè)人或某件事情所具有的特殊的感覺(jué)，是其個(gè)人心理的一個(gè)部分。在榮格分析心理學(xué)中，這個(gè)概念主要指的是：個(gè)人無(wú)意識中，對造成意識干擾負責任的那部分無(wú)意識內容?；蛘邠Q句話(huà)說(shuō)，指帶有個(gè)人無(wú)意識色彩的自發(fā)內容，通常是因為心靈傷害或巨痛造成。此外，與弗洛伊德不同的一點(diǎn)，榮格認為：人的心靈有三個(gè)層面，表層是意識，最深層是集體無(wú)意識，在這兩個(gè)層面之間的是個(gè)人無(wú)意識。榮格曾用一個(gè)十分形象的例子來(lái)對情結加以說(shuō)明。他說(shuō)我們可以暫時(shí)把心靈想象成一個(gè)類(lèi)似于太陽(yáng)系的三維空間體。自我意識就是地球，大地和天空；這是我們生活的地方，至少我們醒著(zhù)的時(shí)候如此。地球周?chē)目臻g布滿(mǎn)了星星和隕星，有的大，有的小。這一空間就是榮格所稱(chēng)的無(wú)意識，而那些行星和隕星就是當我們冒險出來(lái)想進(jìn)入那一空間時(shí)首先會(huì )遇到的對象，榮格稱(chēng)之為情結。榮格認為，個(gè)體無(wú)意識里主要是情結。集體無(wú)意識里則主要是原型。筆者認為，對榮格集體無(wú)意識的理解離不開(kāi)對“原型”這一概念的理解。簡(jiǎn)單地講，原型是先天的、遺傳的心靈傾向性。榮格曾把這個(gè)術(shù)語(yǔ)描述成“一種本能的自性模型”，這種模型就是指那些被個(gè)體出生后帶到所有那些被提供給他的情境中去的要素，無(wú)論是內部情境還是外部情境。人們很少有人能看到那些未曾被深深嵌入在某種歷史或文化的模式中的原型經(jīng)驗。
在榮格分析心理學(xué)體系中，心靈（psyche）是涵蓋了意識、個(gè)體無(wú)意識和集體無(wú)意識在內的一個(gè)概念。因此，不難理解，就人格的意義而言，它遠比自我更完整，因為它包含了超出意識之外的無(wú)意識范疇，所以說(shuō)它是更為完整的人格整體。而情結，事實(shí)上是“人格碎片”（personality fragments），因為，它從完整、和諧的人格內部分離了出來(lái)，失去了與人格整體活動(dòng)的一致性。當然它也可被視為“人格斷面或次級人格”，是一個(gè)具體而微小的人格結構，并且它本身又構成了一個(gè)獨立的人格子系統。這一系統通常具有很強的整體性、內在性、自主性、情緒黏結性和動(dòng)力性。比如，當一個(gè)人情緒失控的時(shí)候，正是這一子系統在發(fā)生作用。它是獨立的、完整的，即意識不參與控制的，或在某種程度上無(wú)法控制的。其內在性是指它的內部活動(dòng)過(guò)程并不易被我們的意識所覺(jué)察，我們?yōu)槭裁慈菀妆粍e人的某一句話(huà)所激動(dòng)？為什么容易被某一件事所激怒，而另一個(gè)人則不容易，無(wú)意識中什么在起作用，我們意識上并不知道。其自主性指不易受個(gè)體意識所控制，而是受其自身的機制所支配。其情緒黏結性則是指它總是伴發(fā)著(zhù)強烈的情緒或情感，并對個(gè)體情緒產(chǎn)生較強的影響作用。關(guān)于這點(diǎn)在后面情結的作用或功能部分將會(huì )更加詳細地說(shuō)明。情結是如何產(chǎn)生或形成的呢？形成之后的結構狀態(tài)又是如何的呢？榮格認為，情結一般是由創(chuàng )傷造成的。而且，每種情結又都根深蒂固地源于一種原型。這就意味著(zhù)，情結的形成既有與生俱來(lái)的內因，又有后天經(jīng)驗所提供的外因。經(jīng)歷創(chuàng )傷之前，原型元素是以某種意象和趨力的形式存在的，但卻沒(méi)有情結的那種干擾和制造焦慮的特質(zhì)。創(chuàng )傷的發(fā)生與原型相關(guān)聯(lián)而導致充滿(mǎn)情緒的記憶意象，兩者的綜合便凍結成為相當穩定的結構。這個(gè)結構攜帶一定能量，由此就可以把其他相關(guān)意象卷入進(jìn)來(lái)而形成網(wǎng)絡(luò )，情結的內涵于是漸漸豐富，并會(huì )由日后類(lèi)似的經(jīng)驗而延展。但并非所有的創(chuàng )傷都來(lái)自外界，也有產(chǎn)生于心靈內的創(chuàng )傷。榮格指出，情結可能是基于“人類(lèi)終究無(wú)法成為完人的道德沖突”所造成和觸發(fā)的。
這樣看來(lái)，情結通常是由兩部分所組成。為了幫助讀者了解這種構成，我們不妨列舉臨床上的個(gè)案來(lái)加以說(shuō)明。在兩個(gè)組成部分中：
一部分是產(chǎn)生創(chuàng )痛的意象或心靈痕跡，以及與此緊密相關(guān)的原型意象或心靈痕跡。情結中的二元核心依靠把各種聯(lián)想聚集在它的四周而成長(cháng)，這個(gè)過(guò)程可以持續一生。比如，一個(gè)男人可以用其特定的聲調、對人的反應方式、情緒反應強度等以喚醒一位女士對其嚴厲、暴虐的父親的記憶。可以說(shuō)，他們接觸交往的結果是在這位男士身上聚集了這位女士的父親情結。如果他們一同生活一些時(shí)間，這個(gè)男人的其他特點(diǎn)便會(huì )附加在這個(gè)情結上。如果這個(gè)男人虐待這個(gè)女人，那么負面的父親情結就會(huì )進(jìn)一步深化、強化。而這個(gè)女人則會(huì )在父親情結聚集的情境中，表現得更加反叛。漸漸地，這位女士有可能完全避免與這類(lèi)男人相處，或者有可能極其容易被這類(lèi)男人吸引。無(wú)論是哪種情況，她的生活都將是越來(lái)越受到這個(gè)情結的限制。情結越強，它們限制自我選擇自由的范圍就越大。
另一部分是個(gè)人人格中與生俱來(lái)且受制于其氣質(zhì)的因素。這個(gè)部分是原型的，人格的原型要素是與生俱來(lái)的氣質(zhì)傾向，會(huì )以特定的可預測的方式反應、行為和互動(dòng)。它們是使我們具有人類(lèi)特質(zhì)的要素。身體或心靈具備人類(lèi)的特質(zhì)，并且為所有日后的經(jīng)驗、發(fā)展和教育創(chuàng )造了先決的傾向性的條件。在人的日常生活中，原型要素就是透過(guò)情結的經(jīng)驗被體驗。情結既然作為一個(gè)具有整體性、內在自組織性、自主性、情結黏結性和動(dòng)力性特征的存在，那么它是如何對人的意識發(fā)生作用和影響的呢？情結常常由于某種外在的誘因而開(kāi)始明顯地沖擊心靈。一般而言，情結沖擊心靈后的心理效應會(huì )延續相當一段時(shí)間。一些實(shí)驗研究表明，情結的強度或活動(dòng)曲線(xiàn)具有波浪形的特征，每段“波長(cháng)”可達數小時(shí)、數天、數周或更長(cháng)時(shí)間。激發(fā)情結的刺激或輕或重、或長(cháng)或短，但它對心靈的效應都能延續很久，而且可引起意識的波浪式的情緒或焦慮感。心理治療是否有效就可以用情結干擾效應所持續的時(shí)間長(cháng)短之變化來(lái)顯示。如果某情結對意識的干擾能夠較快速地復原，就表明自我力量漸增及其與心靈素質(zhì)的整合，以及情結力量的遞減，干擾持續時(shí)間的縮短表明情結的力量已經(jīng)減小。然而情結不可能被完全消除，它造成的“余震”也會(huì )令人精疲力竭，情結的強烈的釋放可以消耗極大的身心能量。情結通常是無(wú)意識的，但又是如此地“膨脹”和富于自主性，其行為看起來(lái)就像是與意識自我處于沖突中的第二個(gè)自我。因此，情結展示了在兩種真實(shí)、兩種意愿的沖突之間的個(gè)體，并且它威脅著(zhù)要把個(gè)體撕成兩半。
如果情結是如此帶有情緒色彩地要把意識拉入它的空間內并制服和吞沒(méi)它的話(huà)，那么，從某種程度上說(shuō)，情結就會(huì )在這個(gè)空間內成為意識自我的控制者，接下來(lái)我們就可能部分地或完全地分不清自我與情結了。最令這些人覺(jué)知不到的事實(shí)是，他們父母所說(shuō)的字詞、話(huà)語(yǔ)、觀(guān)念、愿望以至于動(dòng)機等已完全占有了他們的自我，他們完全成為了父母的工具或代言人。令人驚訝的是，在心靈意象與外在真實(shí)之間似乎存在某種密切的對應關(guān)系，雖然心靈從未經(jīng)驗過(guò)它。著(zhù)名的動(dòng)物行為學(xué)家勞倫斯研究某些動(dòng)物回應特定刺激時(shí)的反射本能時(shí)發(fā)現，當老鷹凌空而至、鷹影投射在地面時(shí)，從未接觸過(guò)老鷹的小雞就懂得逃跑和尋找掩蔽物。當用某種電動(dòng)機投射出類(lèi)似的老鷹影子時(shí)，未受過(guò)訓練的小雞一看到影子就奔跑掩蔽。可見(jiàn)，對獵食者的防衛性反應是小雞生理系統的本能，而獵食者的影像也是小雞天生就能認得的。榮格認為，情結也是以類(lèi)似本能的方式運作，說(shuō)“類(lèi)似本能”是因為它們對特定的情境或人物會(huì )產(chǎn)生立即的、直接的、特指性的反應。然而與本能不同的是，它們不完全是與生俱來(lái)的，而更大程度上是創(chuàng )傷、家庭互動(dòng)模式、文化制約等經(jīng)驗的產(chǎn)物，這些經(jīng)驗再綜合了集體無(wú)意識原型的原始性要素才產(chǎn)生了情結。所以，情結是心靈將經(jīng)驗重建為內在客體后的產(chǎn)物。
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