我們必須記住，宗教和科學(xué)所處理的事情性質(zhì)各不相同?？茖W(xué)所從事的是觀(guān)察某些控制物理現象的一般條件，而宗教則完全沉浸于道德與美學(xué)價(jià)值的玄思中。一方面擁有的是引力定律，另一方面擁有的則是神性的美的玄思。一方面看見(jiàn)的東西另一方面沒(méi)有看見(jiàn)，而另一方面看見(jiàn)的東西這一方面又沒(méi)有看見(jiàn)。 —— 懷特?！犊茖W(xué)與近代世界》
許多西方自然科學(xué)家都相信宗教。例如天文物理學(xué)的奠基人開(kāi)普勒曾寫(xiě)道：既然天文學(xué)家是自然之書(shū)最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮。
牛頓是經(jīng)典力學(xué)體系的建立者，包括發(fā)現萬(wàn)有引力定律、運動(dòng)三大定律。他信仰耶穌基督和救世主，晚年寫(xiě)了大量宗教方法的手稿，從年代學(xué)和圣經(jīng)研究到神學(xué)闡釋?zhuān)?div style="height:15px;">
發(fā)展了電學(xué)和磁學(xué)基礎概念。他積極從事教堂的活動(dòng)，對圣經(jīng)和祈禱者有持久的信仰。
道爾頓(1766～1844)被稱(chēng)為是原子理論之父，導致了近代化學(xué)革命。他是一個(gè)傳統的、相信圣經(jīng)的基督徒；
孟德?tīng)柺乾F代遺傳學(xué)的奠基人。他有強烈的宗教信仰，選擇了修道士的生活。他是一個(gè)造物主主義者，反對達爾文的學(xué)說(shuō)；
巴斯德(1822～1895)是細菌學(xué)之父。他堅持反對達爾文的自然選擇理論，他本人是一個(gè)具有強烈宗教信仰的教徒；
開(kāi)爾文勛爵以一種科學(xué)的形式建立了熱力學(xué)，提供了對熱力學(xué)第一和第二定律精確描述。他是一個(gè)強烈的基督徒，反對達爾文的進(jìn)化論。1903年臨死之前，他做了明確的陳述：“根據生命的起源，科學(xué)積極地確信造物主的力量”；
麥克斯韋是電磁理論的集大成者，發(fā)展了電磁學(xué)的數學(xué)公式。愛(ài)因斯坦稱(chēng)他的工作是自牛頓以來(lái)物理學(xué)最成熟的果實(shí)。麥克斯韋反對進(jìn)化論，他寫(xiě)道：上帝命令人們征服地球，提供個(gè)人動(dòng)機去追求科學(xué)事業(yè)。他承認個(gè)人關(guān)于上帝和救世主的耶穌基督信仰；
黎曼發(fā)展了非歐幾何概念，建立了黎曼幾何。他是一個(gè)基督徒，希望在數學(xué)興趣轉移之后進(jìn)入教堂。他做了幾次明顯的努力，用數學(xué)原理證明創(chuàng )世紀的書(shū)的有效性；
馮·布勞恩(1912～1977)是現代航天科學(xué)之父。他曾寫(xiě)道："宇宙的無(wú)邊神奇只能證實(shí)我們關(guān)于造物主確定性的信仰。我發(fā)現理解一個(gè)不承認在宇宙后面存在超理性的科學(xué)家和領(lǐng)會(huì )一個(gè)否認科學(xué)進(jìn)步的神學(xué)家一樣困難；
愛(ài)因斯坦是相對論創(chuàng )立者。愛(ài)因斯坦作為猶太人，與牛頓或者法拉第的基督傳統不同。他不相信個(gè)人意義上的上帝，比如在圣經(jīng)中出現的那個(gè)上帝。但是他被宇宙的秩序和和諧所震撼，并相信這就展示了這兒有一個(gè)造物主；
當然，比起龐大的科學(xué)家隊伍，上述列舉的人物只能算是少數。如果再仔細分析，還會(huì )發(fā)現這些相信宗教的科學(xué)家的情況也不盡相同；
1、科學(xué)與宗教的關(guān)系
科學(xué)和宗教是兩種不同的社會(huì )意識形態(tài)?？茖W(xué)是關(guān)于自然、社會(huì )和思維的規律的知識體系，是人類(lèi)征服自然和改造社會(huì )的手段。宗教則是在人類(lèi)尚未認知的和不可控制的自然和社會(huì )力量面前，用信仰取代科學(xué)知識的一種活動(dòng)。
科學(xué)與宗教的關(guān)系比較復雜，“對這種關(guān)系的流行概括，不管是以戰爭的字眼，還是以和平的字眼表達出來(lái)，都是經(jīng)不起嚴格考究的。在科學(xué)與宗教之間并不存在確定的關(guān)系，它是由不同的個(gè)人和群體在大量不同處境下造成的。不僅它們之間的分界線(xiàn)是成問(wèn)題的、隨時(shí)間變動(dòng)的，而且，把早先幾個(gè)世界的科學(xué)與宗教抽象出來(lái)，看它們如何發(fā)生關(guān)系，這種做法也是有相當的人為性?！币簿褪钦f(shuō)，科學(xué)與宗教的問(wèn)題可能永遠也不會(huì )有最后的回答。
盡管如此，研究者還是熱衷探討二者之間的關(guān)系。比較流行的有三種觀(guān)點(diǎn)。第一種觀(guān)點(diǎn)是，科學(xué)和宗教存在著(zhù)根本的沖突，一個(gè)處理可檢驗的事實(shí)，另一個(gè)則為信仰舍棄理性；一個(gè)對科學(xué)認識的進(jìn)步所帶來(lái)的變化感到欣喜，另一個(gè)則在永恒的假定真理中尋找安慰。
第二種觀(guān)點(diǎn)是，科學(xué)與宗教并非是爭斗的，而是本質(zhì)互補的——各自滿(mǎn)足一系列人的不同需要。這種觀(guān)點(diǎn)認為，只要牧師不對自然的作用發(fā)表武斷的見(jiàn)解，科學(xué)家不狂妄到設想科學(xué)知識能滿(mǎn)足人類(lèi)最深層的需要，科學(xué)與宗教的關(guān)系就會(huì )變得甜蜜而輕松。
第三種觀(guān)點(diǎn)是，科學(xué)和宗教既不沖突也不分離，關(guān)系極其密切，科學(xué)與宗教之間的相互作用絕不是有害的，而是能夠對雙方都有利。
薩繆爾等對科學(xué)與宗教的關(guān)系作了詼諧而有趣的對比。例如，科學(xué)與宗教都試圖解釋自然現象，《圣經(jīng)》創(chuàng )世紀第一章描述了世界的起源，現代宇宙論也提出了“大爆炸”的創(chuàng )世圖像；科學(xué)與宗教都試圖描述宇宙的終極命運；科學(xué)與宗教都有一組信條，宗教信條是諸如十戒之類(lèi)的道德準則，科學(xué)信條則是物理規則；科學(xué)與宗教都尋求真理，宗教尋求的是道德真理，科學(xué)尋求的是自然真理；科學(xué)與宗教都試圖更好地理解已知的一切并發(fā)現未知，去見(jiàn)前人所未見(jiàn)，去理解似乎不可理解的事物，去給似乎無(wú)意義的賦予意義；宗教經(jīng)常涉及尋求得救的種種努力，在塵世追求美好生活最終升入天堂；科學(xué)則是有更好地理解自然的需求所驅動(dòng)，這樣的理解通常會(huì )帶來(lái)巨大的技術(shù)成果和實(shí)際利益。
與發(fā)現神和神諭相對應的是科學(xué)發(fā)明，宗教中的啟示通過(guò)精神經(jīng)理、歷史事件、宗教學(xué)習和神秘體驗而發(fā)生，科學(xué)發(fā)現則通過(guò)實(shí)驗或者基于美學(xué)或者數學(xué)原理來(lái)實(shí)現，很多情況下發(fā)現的過(guò)程顯得十分神秘。宗教和科學(xué)都做出預言，《圣經(jīng)》包含災禍降臨和許多其他事件的預言，科學(xué)則企圖預言物質(zhì)在未來(lái)的運動(dòng)。與宗教一樣，科學(xué)也有自己的“牧師”，即科學(xué)家和教師，而科學(xué)的圣徒則是那些做出巨大科學(xué)貢獻的偉大人物；科學(xué)因為有用而存在，宗教的存在是因為它提供了作為人類(lèi)的精神支柱的道德準則。
由于科學(xué)和宗教的這些相似性，也許可以把科學(xué)視為一種宗教。在科學(xué)中，自然扮演了上帝的角色。自然是萬(wàn)物存在的一種抽象，自然無(wú)處不在，自然通過(guò)時(shí)間和偶然創(chuàng )造了生命。如果把“上帝”一次替換成“自然"，《圣經(jīng)》的創(chuàng )世紀第一章便具備了一些科學(xué)意義。
歐洲歷史上，科學(xué)與宗教經(jīng)歷了兩次較大的沖突。第一次是中世紀末期。這時(shí)的歐洲，教會(huì )統治一切，具有絕對的權威。教會(huì )就是第二政府，控制著(zhù)大量財產(chǎn)，掌管法庭、監獄和意識形態(tài)，科學(xué)只是為教會(huì )服務(wù)的恭順的婢女。教會(huì )對所有違背《圣經(jīng)》的科學(xué)研究的人，一律加以打擊迫害。由于教會(huì )的強大和專(zhuān)橫，大量的科學(xué)家慘遭殘酷的迫害。近代科學(xué)的誕生，可以說(shuō)是科學(xué)家冒著(zhù)生命危險甚至犧牲鮮血換來(lái)的。
第二次是19世紀的下半葉。這時(shí)科學(xué)已經(jīng)得到蓬勃發(fā)展，教會(huì )的力量已經(jīng)削弱，盡管達爾文的進(jìn)化論與圣經(jīng)的創(chuàng )世紀的說(shuō)法大相徑庭，但教會(huì )也只能采取舌戰和筆伐的方式進(jìn)行攻擊、諷刺，再也沒(méi)有中世紀宗教裁判所那樣的酷刑。
歐洲歷史也經(jīng)歷了宗教對科學(xué)的促進(jìn)的兩個(gè)時(shí)期。一個(gè)是10到11世紀的歐洲第一次學(xué)術(shù)復興階段之后的一段時(shí)期。文化教育在教會(huì )的倡導下發(fā)展起來(lái)，教堂、修道院大量興辦學(xué)校，大學(xué)也開(kāi)始教堂學(xué)校的基礎上建立，如牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、海德堡等。教堂、修道院、大學(xué)既是傳播宗教神學(xué)的重要陣地，也是孕育近代科學(xué)和文明的場(chǎng)所。
另一個(gè)是17世紀新教倫理與資本主義精神形成的階段。宗教改革后，新教倫理促進(jìn)了英國和北歐等國的科學(xué)體制化。新教派具有功利主義傾向，強調世俗職業(yè)的功利特征。他們宣稱(chēng)研究自然是基督徒的責任，增加知識也是為了健康和獲得財富，因此他們關(guān)心知識的實(shí)際應用，這對自然科學(xué)與技術(shù)的繁榮起來(lái)積極的推進(jìn)作用。宗教改革提供了一種較為自由的環(huán)境和寬容的精神，摒棄了經(jīng)院哲學(xué)，迫使神學(xué)逐漸適應科學(xué)，使人們能夠接受一些新的觀(guān)念。宗教改革也抑制了圣事和神職人員等舊的權威，提高了理性的地位。
2、科學(xué)家對待宗教的態(tài)度
古今中外的科學(xué)家對待宗教的態(tài)度有多種情況，表明了科學(xué)與宗教關(guān)系的復雜。
1)一種是為了避免與宗教的沖突，在內心上完全堅持科學(xué)真理，但是迫于宗教的壓力又不得不在科學(xué)與宗教之間做出妥協(xié)。如哥白尼和伽利略。
哥白尼是近代科學(xué)的奠基人，他出生于一個(gè)商人家庭，在他不到10歲父親就去世了，由當教堂主教的舅父撫養成人，后來(lái)自己也一直在教堂里擔任職務(wù)。哥白尼對天文學(xué)的興趣和潛心研究，使他對當時(shí)教會(huì )宣揚的地心說(shuō)發(fā)起了挑戰，提出了日心說(shuō)。為了避免任何教會(huì )的反對，他在《天體運行論》序言里強調日心說(shuō)不能認為是宇宙的忠實(shí)描寫(xiě)，而只是一個(gè)有用的想法，并加上了獻給教皇之類(lèi)的字眼。
而伽利略在與教庭的對抗中更具戲劇性。伽利略是意大利著(zhù)名的天文學(xué)家和物理學(xué)家，他發(fā)明制造了折射式望遠鏡并進(jìn)行天文觀(guān)測；他研究了物體運動(dòng)的規律，完成了比薩斜塔的自由落體實(shí)驗。這些科學(xué)活動(dòng)徹底改變了伽利略對宇宙的看法。他是哥白尼學(xué)說(shuō)的公開(kāi)支持者，在著(zhù)作、言談或者演講中從不隱瞞自己的觀(guān)點(diǎn)。當羅馬教皇將哥白尼的著(zhù)作列入禁書(shū)后，伽利略被召到羅馬，在受到警告后答應不再公開(kāi)支持哥白尼學(xué)說(shuō)。
伽利略認為寫(xiě)一篇托勒密—亞里士多德的信徒和哥白尼的信徒之間的對話(huà)而自己不偏袒任何一方就可以避免引起麻煩，于是他撰寫(xiě)了《關(guān)于兩大世界體系的對話(huà)》一書(shū)。但在這本書(shū)里，亞里士多德明顯不是哥白尼的對手，而且還被指控書(shū)中亞里士多德的信徒是影射教皇本人。他再次被召至羅馬并遭到刑訊的恐嚇，被迫宣布放棄哥白尼學(xué)說(shuō)，并使用了低三下四的語(yǔ)言求情。
2)一種是堅持科學(xué)與宗教的和諧。他們既探索科學(xué)真理，又保持者虔誠的宗教信仰，在情感河道的方面贊揚上帝，甚至用自然科學(xué)家的成就贊美上的全知全能，如牛頓。
牛頓的著(zhù)作是試圖通過(guò)普遍規律來(lái)證明上帝存在的學(xué)說(shuō)，他對宗教很有興趣，寫(xiě)下了大量的圣經(jīng)評注和其他神學(xué)論文。
晚年的牛頓開(kāi)始致力于對神學(xué)的研究，他否定哲學(xué)的指導作用，虔誠地相信上帝，埋頭于寫(xiě)以神學(xué)為題材的著(zhù)作。當他遇到難以解釋的天體運動(dòng)時(shí)，竟提出了“神的第一推動(dòng)力”的謬論。他說(shuō)“上帝統治萬(wàn)物，我們是他的仆人而敬畏他、崇拜他”。
科學(xué)家中有一些是相信宗教的現代主義者，他們致力于宗教與科學(xué)的和解，而反對科學(xué)與宗教的沖突。密立根主張科學(xué)與宗教共同促進(jìn)進(jìn)化，認為宗教是人類(lèi)進(jìn)步的三大要素之一。他所說(shuō)的三大要素是釋伽牟尼、孔子、蘇格拉底、耶穌所教導的人類(lèi)的良心、理想和期望，宗教的仁愛(ài)和利他主義精神；科學(xué)的自然規律的思想；進(jìn)化的思想。
3)一種是在科學(xué)研究之后逐漸改變了宗教信仰，如達爾文。
達爾文是在正統信仰中長(cháng)大的(不過(guò)他的父親是一位不可知論者或者說(shuō)是一個(gè)懷疑論者)。達爾文的心愛(ài)讀物是密爾頓的《失樂(lè )園》，他在貝格爾號上航行時(shí)一直帶在身邊。在他前往劍橋學(xué)習神學(xué)之前閱讀了很多神學(xué)著(zhù)作。他在那個(gè)時(shí)候絲毫也不懷疑圣經(jīng)上的每一個(gè)字，因而使自己相信英格蘭教會(huì )的信條必須無(wú)條件地完全接受。
那時(shí)他所酷愛(ài)的讀物中還有自然神學(xué)家培勒的著(zhù)作。由于毫不懷疑培勒的前提，所以他對書(shū)中的長(cháng)篇立論十分喜愛(ài)和相信。在貝格爾號船上時(shí)，達爾文寫(xiě)道：“我是十分正統的，我還記得船上的一些高級船員對我在某些道德問(wèn)題上引用圣經(jīng)作為無(wú)法反駁的權威而坦率地嘲笑過(guò)我?！?div style="height:15px;">
他的正統觀(guān)念還含蓄地包括，被創(chuàng )造的世界是由恒定不變的物種所占據著(zhù)的觀(guān)點(diǎn)。達爾文在劍橋和倫敦最常接觸的一些科學(xué)家和哲學(xué)家都抱有相似的觀(guān)點(diǎn)。在1859年以前，他們之中沒(méi)有人比萊伊爾更經(jīng)常、更正面地一再重申物種的固定不變性(雖然萊伊爾反對地球是新近形成的觀(guān)點(diǎn))。
達爾文背棄基督教信仰是他回到英國后頭兩年的事。一部分原因是由于他對圣經(jīng)(尤其是對舊約)采取了更為批判性的態(tài)度，另一部分原因是他發(fā)現“世界是由上帝設計”的論點(diǎn)是站不住腳的。因為當達爾文發(fā)現一種機制——自然選擇——能夠說(shuō)明適應和多樣性的逐漸進(jìn)化之后，就不再需要去信仰某個(gè)超自然的(制造鐘表的)“鐘表匠”。由于他的妻子和許多好友都是虔誠的有神論者，所以達爾文在自傳中只能十分審慎地表露這種看法。但是最后他終于說(shuō)：“一切事物開(kāi)端的秘密是我們無(wú)法解釋的，但就我個(gè)人來(lái)說(shuō)我寧愿滿(mǎn)足于當一個(gè)不可知論者”。
達爾文在1868年出版的《動(dòng)物和植物在家養下的變異》中，十分率直地表示我們只能在相信自然選擇或信奉“一個(gè)無(wú)所不能，無(wú)所不知的創(chuàng )世主安排一切、預見(jiàn)一切”兩者之中作出抉擇。這樣一來(lái)“就使我們面對在自由意志和由神注定之間同樣無(wú)法解決的難題”?？傊?，這一點(diǎn)是肯定無(wú)疑的，即當達爾文著(zhù)手深入研究他收集的標本時(shí)，他對基督教的信仰已經(jīng)削弱到足以使他能夠放棄物種不變這一觀(guān)點(diǎn)的程度。
愛(ài)因斯坦認為，科學(xué)家的宗教感情與普通人的宗教感情是不一樣的，普通人信仰宗教，希望得到上帝的保佑，而科學(xué)家確實(shí)相信一種宇宙宗教精神，即自然界中存在的普遍的因果關(guān)系?？茖W(xué)與宗教不是也不可能是互相抵觸的，相反它們卻互相需要。在一篇的論文中，愛(ài)因斯坦清楚地表達了自己的這些觀(guān)念。
“在我看來(lái)，一個(gè)受到宗教啟發(fā)的人，已經(jīng)在最大限度內把他自己從自私的欲望的桎梏中解放出來(lái)，而全神貫注于那些具有超個(gè)人的價(jià)值而為他所堅持的思想、感情和抱負之中?！茖W(xué)只能斷定是什么，而不能斷定應該是什么，各種各樣的價(jià)值判斷在其領(lǐng)域之外仍然是必然的。另一方面，宗教只涉及對人的思想和行為的評價(jià)：它不能正當地揭示事實(shí)和事實(shí)間的聯(lián)系。根據這一詮釋?zhuān)^(guò)去在科學(xué)也宗教之間廣為人知的沖突必須都歸因于對上述情形的誤解?！茖W(xué)沒(méi)有宗教，是跛足的；宗教沒(méi)有科學(xué)，是盲目的……現在宗教領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域的沖突的主要來(lái)源在于人格化的上帝這一概念?？茖W(xué)的目標是確立決定空間和時(shí)間坐標中的物體和事件間相互聯(lián)系的普遍規律?！覀兡軌蛟谶@些規律的基礎上很精確地、很肯定地預言某些領(lǐng)域的現象的隨時(shí)間變化的行為這一事實(shí)深深地根植于現代人的意識之中，即使他對那些規律的內容可能掌握的很少?！?div style="height:15px;">
