中國人歷來(lái)“以至誠為道，以至仁為德”。至誠就是“推赤心以待之，不可以絲毫偽也”。
誠，從言成聲。在古代漢語(yǔ)中誠與信可以互訓，意義相通。因此《說(shuō)文解字》中就說(shuō)“誠，信也”，“信，誠也”。而在現代漢語(yǔ)中，誠與信也常常連用。相對于“信”側重言語(yǔ)的真實(shí)和能守信約，“誠”更側重于內心的真誠。誠的本義就是真實(shí)，不詭詐、不虛偽。
誠，是真心誠意。這首先表現在誠于己，誠于自己的內心、誠于自己的本性。孟子說(shuō)“反身而誠”，強調的是道德的主體性與內在性，是誠的自覺(jué)自愿，誠是發(fā)自?xún)刃牡?。因此在儒家的八條目中，誠意放在正心之前，欲正其心者，先誠其意，而“所謂誠其意者，毋自欺也?！敝挥凶约鹤龅秸嬲\真實(shí)，才能內化出道德行為的動(dòng)力，才能正心修身?！盾髯印氛f(shuō)“君子養心莫善于誠”，君子陶冶情操、修身養性，沒(méi)有比誠更重要的了，道理也正在此。
誠于己，然后誠于人、不欺人。真誠，是為人應有的品格，也是人喜歡的品格。曾國藩說(shuō)“誠者，不欺者也”（《曾文正公全集·日記類(lèi)鈔》），不以謊言欺騙人，也不隱瞞、偽裝，不弄虛作假，也不嘩眾取寵、欺世盜名。對自己、對他人、對所從事的工作、對所面對的生活都能全心全意、真心誠意，保有一顆赤子之心，保有一份真純之情。
自謀不誠則欺心而棄己，與人不誠則喪德而增怨。對人對己都不能缺少誠?！吨杏埂氛f(shuō)“不誠無(wú)物”，沒(méi)有誠就什么也沒(méi)有，對于仁義而言，有誠才有真正的仁義禮智信，沒(méi)有誠，仁義無(wú)從說(shuō)起。
于是，在此基礎上，中國人建立了與誠有關(guān)的諸多道德觀(guān)念：為人的誠實(shí)，待人的誠懇，對朋友的坦誠，對事業(yè)的忠誠，對理想的虔誠。但誠，又不僅限于誠實(shí)誠懇誠信等等道德意義，而內含有更高的哲學(xué)意味。
在儒家思想中，誠與天道掛鉤。孟子說(shuō)：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！薄吨杏埂氛f(shuō)：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！碧斓勒鎸?shí)無(wú)妄，而誠包含著(zhù)真實(shí)無(wú)妄之理，貫穿宇宙的運行、事物的始終，因此“誠”為天之道。人得于天道而守其正，也應當真實(shí)無(wú)妄，因此思誠是人之道。人向天道學(xué)習，努力學(xué)到誠、達到誠，使誠成為人的行為準則，使誠得到實(shí)現，便是人道之誠。
《中庸》指出，誠的目標在于成己成物，“成己仁也，成物知也?！背杉?，是盡善而為圣賢，成物是道濟天下，也就是不僅使自身有所成就，也要使外物有所成就。而誠的作用在于：“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！?/p>
所以誠既是天道，又是人道，是從自己到他人到外物到天地，由內而外、由己及人、由人及物的一個(gè)過(guò)程，是從天道學(xué)習應用于人道，又從人道復歸于天道的過(guò)程。
精誠所至，金石為開(kāi)，人的至誠可以感天動(dòng)地。無(wú)論任何時(shí)候，誠都是一個(gè)人盡心盡力的事，一生的事。
（中央紀委監察部網(wǎng)站 施希茜）
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