中文字幕欧美一区_ 莊子的'奇幻漂流'

　　《莊子》一書(shū)想象奇特而豐富，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬(wàn)千。古今人物、骷髏幽魂、草蟲(chóng)樹(shù)石、大鵬小雀，無(wú)奇不有，千匯萬(wàn)狀，出人意表，迷離荒誕，使文章充滿(mǎn)了詭奇多變的色彩。既寫(xiě)大之玄妙，又寫(xiě)小之情狀，還有人物之間、物物之間、夢(mèng)幻與現實(shí)之間的交錯。

大之玄妙

1、北冥之魚(yú)

　　【原文】北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?！肚f子·逍遙游》

　　【釋讀】《逍遙游》出自《莊子》內篇，其主旨，是說(shuō)人當看破功名利祿，而是精神活動(dòng)臻于悠游自在的境地，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。許多膾炙人口的成語(yǔ)就出自本篇，比如鯤鵬展翅、鵬程萬(wàn)里、扶搖直上等等。

　　這一段是《逍遙游》的開(kāi)篇，起筆就描繪了一個(gè)廣大無(wú)窮的世界。北海有一條魚(yú)叫鯤，鯤有多大呢？不知道有幾千里大。鯤化成為鳥(niǎo)叫做鵬，鵬的背也不知道有幾千里廣。鵬飛起來(lái)，它的翅膀就像天邊的云。大物必生于大處，鯤鵬如此之大，莊子筆下的世界有多大，也可觀(guān)一二了。

　　當然，莊子的描述并沒(méi)有戛然而止。他寫(xiě)道：當海動(dòng)風(fēng)起之時(shí)，鵬遷往南海。大鵬既然要去往南海，絕不可能決然而起，所以要舉起擊打翅膀。據《齊諧》說(shuō)，當時(shí)水花激起達三千里，翼拍旋風(fēng)而直上九萬(wàn)里高空，鵬乘著(zhù)六月大風(fēng)而飛去。野馬般的游氣，飛揚的游塵，以及活動(dòng)的生物都被風(fēng)相吹而飄動(dòng)。

　　我們在地面看到天色蒼茫，那是天的本色嗎？天的高遠是沒(méi)有窮極的嗎？而鵬往下看，也就是這樣的光景?？梢?jiàn)天地遼闊了。

　　莊子借變了形的鯤鵬以突破物質(zhì)世界中種種形相的范限，將它們從經(jīng)驗世界中抽離出來(lái)，并運用文學(xué)的想象力，展開(kāi)一個(gè)廣漠無(wú)窮的宇宙。

2、任公垂釣

　　【原文】任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會(huì )稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚(yú)。已而大魚(yú)食之，牽巨鉤，錎沒(méi)而下騖，[騖]揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚(yú)，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚(yú)者?！肚f子·外物》

　　【釋讀】《外物》出自《莊子》雜篇，取篇首二字為篇名?！巴馕铩奔赐庠谑挛?。出自這篇的成語(yǔ)，有枯魚(yú)之肆、得魚(yú)忘筌等。

　　這一個(gè)故事，也是關(guān)于魚(yú)的。任國之公子垂釣，用巨大的釣鉤、粗黑的繩子，并且掛著(zhù)五十頭犍牛作為餌。他蹲在會(huì )稽山上，投竿于東海，天天在那里釣魚(yú)?？梢荒炅硕紱](méi)能釣到一條魚(yú)。直到有一天，忽然大魚(yú)來(lái)吞餌，牽動(dòng)大鉤沉下水去，大魚(yú)揚其頭尾、翻騰奮鰭，白波涌起如山，海水震蕩，聲如鬼神，震驚千里?？梢?jiàn)大魚(yú)之大。等到任公子釣起這條魚(yú)，將它做成臘肉，浙江以東、蒼梧以北的人們一起吃，沒(méi)有不飽吃這條魚(yú)的。這也可以想見(jiàn)此魚(yú)之大了。

　　說(shuō)這個(gè)故事，其實(shí)是為了說(shuō)經(jīng)世者當志于大成。像后世的人聽(tīng)說(shuō)了任公子釣魚(yú)這件事，競走相告，舉著(zhù)小竿去小水溝，守著(zhù)鯢鮒之類(lèi)的小魚(yú)，這樣想釣到大魚(yú)，是很難的。

小之情狀

3、蝸角蠻觸

　　【原文】有國于蝸之左角者曰觸氏；有國于蝸之右角者曰蠻氏。時(shí)相與爭地而戰，伏尸數萬(wàn)，逐北旬有五日而后反?！肚f子·則陽(yáng)》

　　【釋讀】《則陽(yáng)》也出自《莊子》雜篇，也是取篇首二字為篇名?！皠t陽(yáng)”是人名，游仕諸侯。

　　魏惠王和田侯牟約誓立盟，但田侯牟違背了約定，魏惠王很生氣，想要派人去刺殺他。但是公孫衍將軍、季子、華子都不認可這一做法，魏惠王不知如何是好，惠子就引見(jiàn)了梁之賢者戴晉人。戴晉人向魏惠王說(shuō)了這樣一個(gè)故事：蝸牛的左角有個(gè)國家叫觸氏，蝸牛的右角也有個(gè)國家，叫蠻氏。這兩個(gè)國家經(jīng)常相互爭地打仗，死亡無(wú)數，追逐敗北的十五天才能回軍。

　　戴晉人用這個(gè)故事，其實(shí)是比喻當時(shí)的諸侯征伐。世界之大，無(wú)窮無(wú)極，期間的戰爭，不也是和蝸角中觸氏和蠻氏的戰爭一樣嗎？后世常以“蝸角斗爭”比喻因細事而引起爭斗。

萬(wàn)物無(wú)界

4、莊周夢(mèng)蝶

　　【原文】昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！肚f子·齊物論》

　　【釋讀】《齊物論》出自《莊子》內篇，其主旨是肯定一切人與物的獨特意義內容及其價(jià)值。出自這篇的成語(yǔ)，有槁木死灰、朝三暮四、栩栩如生、恢詭譎怪、沉魚(yú)落雁等。

　　莊周夢(mèng)蝶是寫(xiě)“物化”之旨。從前莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶，遨游各處而悠游自在，根本不知道自己原來(lái)是莊子。忽然醒過(guò)來(lái)，發(fā)現自己分明是莊子。于是他不知道是莊子做夢(mèng)化成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)化成了莊子。

　　莊子和蝴蝶必定是有所分別的，這種轉變就叫做物化。莊子所說(shuō)的物化，前人的理解各不相同。西晉郭象認為是指“死生之變”，唐代成玄英則認為是“物理之變化”。陳鼓應先生解釋為“物我界限之消解，萬(wàn)物融化為一”，其實(shí)也就是“天人合一”，也就是一種忘我的精神境界。莊子借蝶化的寓言來(lái)破除自我執迷，泯除物我的割離，使人與外在自然世界，融為一大和諧的存在體。而蝴蝶，其實(shí)比喻了人性的天真爛漫，無(wú)拘無(wú)束。

　　莊周夢(mèng)蝶的故事，可以說(shuō)是莊子筆下的詩(shī)化哲學(xué)，既有豐富的哲學(xué)思考，又有浪漫的情感所托。因此更是引發(fā)了后世文人的共鳴，比如說(shuō)李商隱的名句“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（《錦瑟》）。（中央紀委監察部網(wǎng)站施希茜）

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