老友記| 做學(xué)問(wèn)幾登峰造極，一個(gè)小問(wèn)題卻讓他困惑至死
卻永遠聽(tīng)不到先秦人在我們耳邊“吱吱吱”了神段玉裁老了，卻還有一個(gè)問(wèn)題深深困擾著(zhù)他。說(shuō)出來(lái)不怕你笑話(huà)。 段玉裁何許人也，稍稍懂點(diǎn)國學(xué)的人都知道，不知道的就是讀書(shū)少。
通常，在某方面很專(zhuān)精的人，人們稱(chēng)之為“大?！?，比大牛還牛的，就是“大神”。清人段玉裁，就是一位文字學(xué)大神，訓詁學(xué)大神，經(jīng)學(xué)大神。即便在大牛輩出的乾嘉學(xué)派里，他也稱(chēng)得上執牛耳的一位。 話(huà)說(shuō)，文字學(xué)、訓詁學(xué)、經(jīng)學(xué)是什么東東？中國古代的“研究生、博士生、教授”，十個(gè)人有九個(gè)半都在研究這些學(xué)問(wèn)。說(shuō)白了，就是從語(yǔ)音、文字、義理等方面，360度全方位無(wú)死角全覆蓋零容忍地闡釋儒家經(jīng)典，稱(chēng)得上最最中國特色的學(xué)問(wèn)了。而我們所說(shuō)的“國學(xué)”，也是以這些學(xué)問(wèn)為根基的。
普通學(xué)者，也就是爬爬故紙堆，給古人的經(jīng)典做做注腳，但段玉裁這種大神，寫(xiě)出個(gè)《說(shuō)文解字注》就是大學(xué)圖書(shū)館里的頂級經(jīng)典工具書(shū)，搞出個(gè)《六書(shū)音均表》就把古音學(xué)給顛覆一下下。沒(méi)辦法，大神都這樣，怪我咯？ 這樣的大神，他還有什么可困惑的？說(shuō)出來(lái)不怕你笑話(huà)。
還得從他的大作《六書(shū)音均表》說(shuō)起。這是一部研究漢語(yǔ)上古音的著(zhù)作。上古音，就是秦漢以前的漢語(yǔ)發(fā)音。漢語(yǔ)發(fā)展了幾千年，文字變化不大，語(yǔ)音卻早已面目全非，要是羋月穿越到現代，跟咱說(shuō)一段話(huà)，聽(tīng)起來(lái)跟火星語(yǔ)差不多。 那么問(wèn)題來(lái)了，很多儒家經(jīng)典都是先秦時(shí)代的啊摔！不知道孔子孟子啥口音，沒(méi)法把他們的講話(huà)學(xué)深弄透啊摔！于是，學(xué)者們就開(kāi)始通過(guò)紙上材料研究上古音，搞出了聲、韻、部、類(lèi)等等概念來(lái)還原上古語(yǔ)音系統，也是蠻拼的。
在段大神之前，古音學(xué)已經(jīng)有了很高的成就，但段大神的《六書(shū)音均表》又有了新的創(chuàng )造。
由于古音學(xué)太深奧太高妙太復雜，在這實(shí)在沒(méi)法跟你解釋到底是啥新創(chuàng )造，只能簡(jiǎn)單概括：段玉裁把古韻分為六類(lèi)十七部，極具洞察力地分析出“支”、“之”、“脂”這三個(gè)字的上古音應該分立為三個(gè)韻部。（看不懂就算了）古人寫(xiě)詩(shī)要押韻，根據漢字韻母的不同，把漢字歸成若干部，就是韻部。同一個(gè)韻部的漢字，韻腹和韻尾相同。韻腹和韻尾又是什么？比如“柏”bǎi，a是韻腹，i就是韻尾。
問(wèn)題就出在 支、之、脂 這仨字上。
看到這你不禁要掀桌子了：支之脂，吱吱吱，這仨字一個(gè)音，為啥要分成三個(gè)不同的韻部？
他沒(méi)法穿越到先秦，孔夫子也沒(méi)給他托過(guò)夢(mèng)，他就是靠著(zhù)分析研究前人的書(shū)，歸納推演，用紙上材料硬生生得出了這么個(gè)極為正確的結論。
就像愛(ài)因斯坦通過(guò)演算公式預測到了引力波，在它被發(fā)現之前，這都是僅存于理論中的真理。然而今天我們發(fā)現了引力波，卻永遠聽(tīng)不到先秦人在我們耳邊“吱吱吱”了。 吱吱吱，哦不，支之脂這三個(gè)字的上古音，從段玉裁那個(gè)時(shí)代的學(xué)理來(lái)說(shuō)，不應該獨立成三個(gè)韻部，但是推演的結果正好相反。為什么？究竟是為什么？
他在給同仁江有誥寫(xiě)的一封信中感慨：“足下能知其所以分為三乎？仆老髦，倘得聞而死，豈非大幸！”意思是，你小子知道這仨字為啥分為三個(gè)韻部？我這個(gè)糟老頭兒，要是能在蹬腿之前明白過(guò)來(lái)，就是全世界最幸福的糟老頭兒！
讓人想到了孔子操著(zhù)上古音說(shuō)的一句話(huà)：朝聞道，夕死可矣。
可惜，段大神死了，享年81歲，終究沒(méi)能成為一枚幸福的糟老頭兒。在他死后百年，一個(gè)叫高本漢的人，祭出了兩個(gè)“神器”——國際音標、歷史比較法，輕而易舉解決了段大神的這個(gè)問(wèn)題。這張表里的符號，能記錄世界上絕大多數語(yǔ)言的發(fā)音 今天隨便拎出個(gè)研究音韻學(xué)的人，都能明明白白跟你解釋“支之脂”屬于不同韻部的原因，很簡(jiǎn)單，如果用國際音標標注這三個(gè)字的古音（按照著(zhù)名語(yǔ)言學(xué)家王力的構擬，“支”的上古音為t?ie，“之”為t?i?，“脂”為t?iei，看不懂的同學(xué)請捂臉繞道走），可以發(fā)現，它們的元音有根本的差別，當然不屬于同一個(gè)韻部。
但在段大神那個(gè)時(shí)代，都是用漢字給漢字注音，沒(méi)有元音的概念，沒(méi)有音素的概念，更沒(méi)有國際音標的概念，也就注定了大神的遺憾。真的是好遺憾。 這就是宋代人的拼音。表里這36個(gè)字，大致反映了唐宋之間漢語(yǔ)的聲母系統。 用漢字給漢字注音，直觀(guān)性和科學(xué)性比現在的拼音或國際音標差很多，這也注定了段大神到死也解不開(kāi)自己的疑惑。
他那個(gè)時(shí)代的大儒，做學(xué)問(wèn)做到了登峰造極。他們考證史跡，訂訛正謬，輯佚古書(shū)，注釋經(jīng)典，把漢字、漢語(yǔ)、儒學(xué)等等老祖宗的文化遺產(chǎn)來(lái)了個(gè)集大成的整理與升華，為中國傳統學(xué)術(shù)創(chuàng )造的輝煌財富，時(shí)至今日，都成絕唱。
以至于梁?jiǎn)⒊u紫評價(jià)那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)：“科學(xué)精神”。 你不禁呵呵，他們研究的東西和科學(xué)根本搭不上邊，算哪門(mén)子的科學(xué)精神？
他們做學(xué)問(wèn)，不玩空談、不弄玄虛，青燈黃卷，講究一個(gè)“實(shí)”字。他們極重視實(shí)證，得出的每一個(gè)結論，都要有材料和證據的支撐。浩瀚的古書(shū)舊典進(jìn)入他們的實(shí)驗室，經(jīng)過(guò)科學(xué)的分析，歸納，推演，產(chǎn)出最經(jīng)得住歷史檢驗的產(chǎn)品。
更可貴的是，他們很多人，是為了求知而求知。段大神一句“倘得聞而死，豈非大幸”，就秒殺了多少滿(mǎn)眼浮華的人。
今天的我們，誰(shuí)一輩子不會(huì )遇到許許多多弄不明白的小問(wèn)題，誰(shuí)又會(huì )為了哪怕其中一個(gè)問(wèn)題停下腳步，苦苦困惑，癡癡求索？
也許這些問(wèn)題像錙銖一樣微不足道，說(shuō)出來(lái)都怕人笑話(huà)。但往往就是這樣的細節里，藏著(zhù)天使與魔鬼。
都說(shuō)細節決定成敗。決定成敗的不一定是細節，而是對待細節的態(tài)度。都說(shuō)懂得很多道理，依然過(guò)不好這一生。就是以為自己懂得太多，從來(lái)不困惑，不困惑，就只能錯過(guò)。
段大神的老師戴震說(shuō)，“不以己自蔽”。不知道就是不知道，人不要自己騙自己。大神之所以成為大神，是因為不仗著(zhù)自己讀書(shū)多，就放棄那份執著(zhù)到可愛(ài)的較真勁兒。西方的近代科學(xué)，不也是在“兩個(gè)鐵球誰(shuí)先落地”這樣可愛(ài)的較真兒中濫觴的么。不以人蔽己，不以己自蔽；知十而皆非真，不若知一之為真知也…… 梁?jiǎn)⒊f(shuō)，看一種學(xué)問(wèn)是否有科學(xué)精神，不看研究的是什么，而看怎么研究的。其實(shí)做學(xué)問(wèn)如此，世間的事業(yè)大抵如此。
向大神致敬。向科學(xué)精神致敬。向真理致敬。
1735-1815 清代文字訓詁學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，字若膺，號懋堂，晚年又號硯北居士，長(cháng)塘湖居士，僑吳老人，江蘇金壇人。龔自珍外公。乾隆舉人，歷任貴州玉屏、四川巫山等縣知縣，引疾歸，居蘇州楓橋，閉門(mén)讀書(shū)。段玉裁曾師事戴震，愛(ài)好經(jīng)學(xué)，擅長(cháng)探究精微的道理，獲得廣博的知識。長(cháng)于文字、音韻、訓詁之學(xué)，同時(shí)也精于?？?，于諸家小學(xué)的是非都能鑒別選擇，是徽派樸學(xué)大師中杰出的學(xué)者。又稱(chēng)“乾嘉之學(xué)”，是清代的一個(gè)學(xué)術(shù)流派，以對于中國古代社會(huì )歷史各個(gè)方面的考據而著(zhù)稱(chēng)。由于學(xué)派在乾隆、嘉慶兩朝達到頂盛，故得名。學(xué)派的主要創(chuàng )始人是明末清初的大儒顧炎武，其后的主要代表人物有閻若璩、錢(qián)大昕、段玉裁、王念孫、王引之等。乾嘉學(xué)者搜集鉤沉，輯佚許多亡佚的文獻典籍。亦屬小學(xué)的分支。是研究漢語(yǔ)語(yǔ)音系統的科學(xué)。它包括古音學(xué)、今音學(xué)、等韻學(xué)等學(xué)科。音韻學(xué)又叫聲韻學(xué)，是研究古代漢語(yǔ)各個(gè)歷史時(shí)期聲、韻、調系統及其發(fā)展規律的一門(mén)傳統學(xué)問(wèn)。中國傳統研究古書(shū)詞義的學(xué)科，是中國傳統的語(yǔ)文學(xué)--小學(xué)的一個(gè)分支。訓詁學(xué)在譯解古代詞義的同時(shí)，也分析古代書(shū)籍中的語(yǔ)法、修辭現象。從語(yǔ)言的角度研究古代文獻，幫助人們閱讀古典文獻。亦屬小學(xué)的分支。是研究漢語(yǔ)語(yǔ)音系統的科學(xué)。它包括古音學(xué)、今音學(xué)、北音學(xué)、等韻學(xué)等學(xué)科。音韻學(xué)也稱(chēng)聲韻學(xué)，它是研究古代漢語(yǔ)各個(gè)歷史時(shí)期聲、韻、調系統及其發(fā)展規律的一門(mén)傳統學(xué)問(wèn)，是古代漢語(yǔ)的一個(gè)重要組成部分。經(jīng)學(xué)原本是泛指各家學(xué)說(shuō)要義的學(xué)問(wèn)，但在中國漢代獨尊儒術(shù)后為特指研究儒家經(jīng)典，是一種解釋其字面意義、闡明其蘊含義理的學(xué)問(wèn)。又稱(chēng)國際語(yǔ)音字母（英文International Phonetic Alphabet，簡(jiǎn)稱(chēng)IPA），是用于為全世界所有語(yǔ)言注音的符號系統。其最早源于1888年，由國際語(yǔ)音協(xié)會(huì )制定。國際音標記錄的是語(yǔ)言的音素。一種語(yǔ)言中構成音節的最小單位或最小的語(yǔ)音片段，比如“柏”bǎi，b、a、i和聲調分別是4個(gè)音素。又稱(chēng)母音，是音素的一種，與輔音相對。元音是在發(fā)音過(guò)程中由氣流通過(guò)口腔而不受阻礙發(fā)出的音。通過(guò)兩種或幾種方言或親屬語(yǔ)言的差別的比較，找出相互間的語(yǔ)音對應關(guān)系，確定語(yǔ)言間的親屬關(guān)系和這種親屬關(guān)系的親疏遠近，然后擬測或重建它們的共同源頭——原始形式。這是研究語(yǔ)言發(fā)展規律的一種有效方法，梅耶甚至說(shuō)這是研究語(yǔ)言史的唯一方法。
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