欧美性猛交XXXX免费看蜜桃,成人网18免费韩国,亚洲国产成人精品区综合,欧美日韩一区二区三区高清不卡,亚洲综合一区二区精品久久

本文只對評價(jià)顏真卿、研究其思想的三個(gè)有關(guān)課題進(jìn)行探索，不涉及其書(shū)法藝術(shù)方面。而在可以運用的資料方面，鑒于他的詩(shī)、文及其他類(lèi)著(zhù)作，到了宋代，佚失很多，北宋所編的文集，南宋時(shí)又已不全，明代復有文集出現，然真偽（多為書(shū)帖類(lèi)）雜收，難全征信。故本文所據資料，除了舊、新《唐書(shū)》的有關(guān)紀、志、傳以外，只據名為四庫全書(shū)本實(shí)為明嘉中安國所刻本（后文簡(jiǎn)稱(chēng)四庫本）以及清道光中黃本驥所編，當代學(xué)者凌家民重訂本的《顏真卿集》（后文簡(jiǎn)稱(chēng)黃本），包括內中所收的唐人令狐峘《魯公神道碑》，殷亮《顏魯公行狀》，宋留元剛、清黃本驥二家的《顏魯公年譜》這幾種。時(shí)賢的專(zhuān)著(zhù)（如《顏真卿傳》）、論文等，有關(guān)需要辯證部分稍予涉入。上引諸資料中彼此矛盾之處（兩《唐書(shū)》本傳即有記事不同之處），經(jīng)考證擇善而從，具體的考證文字從略，引用資料只列題目，不注某版某頁(yè)。

玄宗開(kāi)元二十二年（734）舉進(jìn)士。二十四年（736）試書(shū)判入拔萃科，授朝散郎，秘書(shū)省校書(shū)郎。二十六年，母喪守制，二十九年丁艱完畢，復出為官。天寶元年（742）舉“文詞秀逸”科（制科），授醴泉尉。天寶五載（天寶三年至肅宗至德年間，稱(chēng)載而不稱(chēng)年）以前，王鉷以清白薦①轉通直郎，授長(cháng)安尉（此事可能在三至五載間的任何一年，已不可確考）。六載（747），遷監察御史，兩年之間三次受差遣充河東朔方軍、隴右軍試覆屯交兵使。八載八月，遷殿中侍御史，旋得罪楊國忠，調為東都畿采訪(fǎng)判官。九載（750）八月，又回殿中侍御史任。十一載（752）遷朝議郎、武（兵）部員外郎。十二載（753）為楊國忠所忌，出為平原郡太守。

天寶十四載，安祿山反，顏真卿守平原，通使朝中。十五載（756）加戶(hù)部侍郎，仍為平原太守。三月加河北招討采訪(fǎng)使。七月，肅宗即位，改為至德元載，授工部尚書(shū)兼御史大夫，加銀青光祿大夫，仍兼河北招討采訪(fǎng)處置使。二載（757）棄平原還朝，于路上除憲（刑）部尚書(shū)。隨肅宗還長(cháng)安后為宰相崔圓所忌，出為同州刺史（此后郡改州，太守改刺史）。三載（758）改乾元元年，轉蒲州刺史、充本州防御使，使持節蒲州諸軍事，封丹陽(yáng)縣開(kāi)國侯。為御史誣奏，改饒州刺史。乾元二年（759）六月拜升州刺史，充浙西節度使兼江寧軍使。乾元三年（760）因預測劉展欲反叛，被淮南、江南、江西都統李峘認為無(wú)故生事參奏，內召為刑部侍郎。這年閏四月，改元上元元年，八月因率群臣上表問(wèn)候遷于西內的太上皇（玄宗），被李輔國遣御史誣奏，貶蓬州長(cháng)史。至寶應元年（762）四月，唐代宗即位，遷利州刺史，未到官，劉晏讓?xiě)舨渴汤晌慌c真卿。二年（763）三月改吏部侍郎，重加銀青光祿大夫、上柱國。這年七月改元廣德元年。八月，加金紫然而未到官，便改為尚書(shū)右丞。不久吐蕃寇上安，代宗避往陜州，真卿從行，不久返長(cháng)安。廣德二年（764），遷檢校刑部尚書(shū)，兼御史大夫，充朔方行營(yíng)汾、晉等六州宣慰使，亦未成行，留知?。ㄐ滩浚┦?。三月，晉爵魯郡開(kāi)國公。

代宗永泰二年（766），上《論百官論事疏》，得罪宰相元載，從以誹謗罪，貶石硤州別駕，接著(zhù)改吉州司馬（殷亮《行狀》認為改吉州別駕，竊以為應作別駕為是）②、這年十一月，改元大歷元年。大歷三年（768）四月，除撫州刺史。七年（772），似解撫州刺史任，歸東京。九月，授湖州刺史。十二年（777）三月元載伏株，召入朝，八月，擢刑部尚書(shū)。大歷十三年（778）因年已70歲，三次上章請交致仕（退休），未蒙允準。三月贈吏部尚書(shū)。十四年（779）五月，代宗死，以吏部尚書(shū)充禮儀使。德宗建中元年（780），宰相楊炎惡之，八月，解吏部尚書(shū)任，授光祿大夫，遷太子少師，仍充禮儀使。二年（781）五月，楊炎罷相，盧杞為相。三年（782），盧杞忌真卿，八月改太子太師。四年（783）年，李希烈反，盧杞奏請真卿為淮寧軍宣慰使。為希烈所囚。貞元元年（785）八月被希烈遣人殺害。二年（786），李希烈死，真卿靈柩歸京師。十一月，贈司徒。

（1）唐制，取士諸科，以進(jìn)士科為貴，但進(jìn)士登科后，不馬上授官，必須吏部試以身、言、書(shū)、判。中判及格，稱(chēng)為人等，三判優(yōu)，稱(chēng)為（書(shū)判）拔萃，立即授官。中進(jìn)士科，不論授官與否，可以參加制科考試，進(jìn)士及第而又制科登科，再授京畿縣尉的，在唐代升遷最快，故顏真卿天寶元年，又考制（文詞秀逸）科。所授醴泉尉為畿尉，長(cháng)安尉為京尉。

（2）唐代官職署銜，應區別為文武散官司、職事、勛、爵。當然還有官品。其中職事官是正式的官職。職事官都帶有散官官階。散官看似無(wú)用，但服用官服的顏色（一至三品服紫，四、五品服緋，六、七品服綠，八、九品服青），卻根據散官的品級，而非職事官的品級。職事官變動(dòng)大，散官卻以門(mén)蔭結品、勞考而敘，升上去除了罷官，不大變動(dòng)。散官品高，職事官品低，官名上加個(gè)行字。相反情況，官名上加個(gè)守字。真卿的散官官品大多高于職事官，所以經(jīng)?？吹剿氖疸暿切袚嶂荽汤?、行朔州刺吏、甚至行吏部尚書(shū)（廣德二年為檢校刑部尚書(shū)，不帶行或守字）。勛官不輕易授與，有功勛才加勛官。他任蒲州刺史時(shí)，勛官為上輕車(chē)都尉（正四品，見(jiàn)《祭侄季明文》），后為正二品的上柱國，中間升遷情況已不可考。爵也只有功者方受封，真卿受封過(guò)兩次，即丹陽(yáng)縣開(kāi)國侯、魯郡公。

（3）真卿歷任官的官品，列舉于后。文散官：朝散郎，從七品。通直郎，從六品下。朝議郎，正六品上。銀青光祿大夫，從三品。金紫光祿大夫，正三品。光祿大夫，從二品。

勛官：上輕車(chē)都尉，正四品。上柱國，正二品。

爵：開(kāi)國侯，從三品。開(kāi)國郡公，正二品。

職事官：秘書(shū)省校書(shū)郎，正九品。醴泉尉，正九品下。長(cháng)安尉，從八品下。監察尉史，正八品上。殿中侍御史，從七品上。武部員外郎，從六品上。上州（德州平原郡、同州、蒲州、湖州、饒州、撫州）刺史，從三品。吏部、戶(hù)部、刑部侍郎，正四品。吏部、刑部、工部尚書(shū)，正三品。尚書(shū)右丞，正四品。中州（硤州）別駕，正五品下。上州（吉州）別駕，從四品下。升州、蓬州、旋置旋廢。蓬州長(cháng)史，從五品上。太子少師，從二品。太子太師，從一品。司徒，正一品。幾次為御史大夫，都是兼官，并不在御史臺辦事。

依唐代制度，顏真卿屬沂州高門(mén)第二大姓（見(jiàn)敦煌殘本《貞觀(guān)氏族志》）。他出仕又是沿著(zhù)當時(shí)的正途捷徑（進(jìn)士、制科、畿尉、清望官）一步步走的，按說(shuō)他遲早青云直上，不成問(wèn)題。但他一生得罪了五個(gè)奸臣兼權相（其中一個(gè)宦官），所以每當升官順利，任侍郎、尚書(shū)，有拜相（同中書(shū)門(mén)下平章事）可能時(shí)，就開(kāi)始由權相指使佞臣，捏造個(gè)錯誤，趕出京師，任地方官了事。唐代重視朝官，輕視外官，外官官職再高，也被稱(chēng)為“粗官”。杜牧在朝中不得意，想去任地方官，但滿(mǎn)腹牢騷，有詩(shī)說(shuō)：“擬把一麾江海去，樂(lè )游原上望昭陵。”唐代有個(gè)朝廷允許的習慣，為臣者若有冤屈事，可以到昭陵（唐太宗陵墓）哭訴。杜牧因在京城不得志，要去外任，差一點(diǎn)去哭昭陵。

頭一次，真卿正沿著(zhù)正常路線(xiàn)升遷，到了六品官的尚書(shū)省員外郎，再升遷便是郎中、侍郎（二者當中也許轉幾個(gè)中介官）、尚書(shū)，可以為相了。卻因為得罪吉溫而觸怒楊國忠，出為平原太守（上州刺史，但也是粗官）。不過(guò)由于秉性忠烈，遇到了安祿山造反，與杲卿等“一十七郡連城盟”，延緩了安祿山向長(cháng)安的進(jìn)軍，立了大功。所以先升戶(hù)部侍郎，再升工部尚書(shū)，甚至棄郡回朝時(shí)，在路上轉刑部尚書(shū)，銀青光祿大夫、散官、職事官一下子升到三品。打下了這個(gè)基礎，以后職事官總在三、四品之間擺動(dòng)，只有極短時(shí)間，貶為五品州長(cháng)史一次。在顏真卿方面說(shuō)，驟然高升，是意料之外的。但這是他在維護國家統一，反對分裂反叛的關(guān)鍵時(shí)刻，一腔忠忱，以不避生死的表現博得的。

第二次是在肅宗朝，因為肅宗患病，掌權的宦官李輔國矯詔把太上皇（玄宗）移至荒涼的西內，實(shí)際上是軟禁起來(lái)。顏真卿率一部分大臣上表向太上皇請安，得罪了李輔國（后來(lái)太上皇在西內死得不明不白），被貶為州長(cháng)史。在此之前因議論朝政，被宰相崔圓（崔圓是陷事李輔國的小人）貶至外州。但是由同州、蒲州、經(jīng)饒州至升州，都是從三品的上州刺史，還兩次兼防御使（蒲州）及節度使（升州）的軍職，比起作州長(cháng)史，倒還算重用。這一回直到代宗即位，罷黜李輔國，才被召還。

第三次因為反對宰相元載林止大臣上書(shū)言事，一貶11年，歷經(jīng)硤州、吉州、撫州、湖州。公元777年，元載伏誅，才又回京任職。

第四次，德宗初即位，得罪了宰相楊炎，這時(shí)真卿年過(guò)七十，又三次請求致仕，是資歷深的四朝老臣，楊炎不敢把他貶為外官，只調開(kāi)了掌管全國官吏選授、考課大權的吏部尚書(shū)職位，還升了半級，改為閑官太子少師。

第五次，楊炎不久罷相死去，盧杞為相，顏真卿沒(méi)有得罪他，又提出他父親盧奕在洛陽(yáng)被安祿山所殺、傳首平原時(shí)，自己依禮葬之的事。無(wú)奈盧杞天性嫉妨賢能。真卿已升至從一品的太子太師，無(wú)法再貶為外官，才耍陰謀，勸德宗派他宣撫叛將李希烈。雖被希烈所害，但三載幽囚，守節不屈，倒作成了真卿成為后代忠烈的榜樣。

元載等人，侯外廬先生在《中國思想通史》中有所論列，他說(shuō)：“唐人韋處厚就說(shuō)過(guò)：‘建中之初，山東向化，只緣宰相朋黨……楊炎為元載復仇，盧杞為劉晏報怨，兵連禍結……’代宗、德宗時(shí)的元載、楊炎和劉晏、盧杞這兩個(gè)統治階級內部的集團之爭，就嚴重得多了。”仿佛顏真卿晚年的三次被貶、害，是卷入了朋黨之爭。其實(shí)不然。元載楊炎是一黨，很明顯；劉晏和盧杞一黨，就不那么明顯。劉晏為人正直，他薦真卿為戶(hù)部侍郎，純粹是由于敬重真卿的為人和作地方官的政績(jì)。元載和盧杞，是唐代有名嫉賢妒能的奸臣，楊炎雖創(chuàng )兩稅法，善于理財，但黨元載，殺劉宴，城原州，過(guò)多于功，也不是好東西?！杜f唐書(shū)》傳贊說(shuō)：“載、（王）縉、炎、（庚）準，交相附會(huì )?！蹲髠鳌酚醒?，貪人敗類(lèi)。”比起劉贊劉晏為“豐財忠良，晏道為長(cháng)”來(lái)，一忠一奸，是明顯的對比。真卿正色立朝，直言不阿，從不買(mǎi)權臣的賬，元載把他一貶11年，楊炎當然討厭他。

顏真卿一生的宦海浮沉，幾起幾落，都與大奸巨惡的當權與去位有密切的關(guān)系。了解了上述背景資料，就可以進(jìn)一步論述下一個(gè)課題。

 

在中國歷史上，顏真卿算不上思想家，但是他的學(xué)術(shù)思想、藝術(shù)（側重于書(shū)法）思想、宗教思想、政治思想，都有研究?jì)r(jià)值。其中，學(xué)術(shù)思想和政治思想，含蘊比較豐厚?？上У氖?，他的兩大巨著(zhù)《韻海鏡源》（360卷）、《禮儀集》（10卷），及《吳興集》、《廬陵集》、《臨川集》（各10卷，以上5書(shū)均見(jiàn)《新唐書(shū)·藝文志》）均已散逸，宋留元剛、明安國、清黃本驥所編的文集，收錄的多是附碑帖以傳的各體文章，只能從今存各文中搜集資料，作有限的探討。學(xué)術(shù)思想內容宏大，特別關(guān)于三禮部分非筆者今日力所能及。宗教思想，聞?dòng)腥毡緦W(xué)者撰文研究，未見(jiàn)其文。藝術(shù)思想已經(jīng)有不少書(shū)法家寫(xiě)過(guò)，予也外行，不容置喙。所能談一點(diǎn)的只有政治思想一個(gè)方面。因為，雖然文獻資料不多，但是顏真卿在中唐政壇上活躍了50年，且饒有政績(jì)，可以從他的政治實(shí)踐中分析歸納他的政治思想。

研究顏真卿思想的，大多認為他屬于正統的儒家，但又受佛、道兩家思想的影響，甚至有人認為他不是純儒。宋代曾鞏可以作為主此說(shuō)的代表，他在《撫州顏魯公司祠堂記》中說(shuō)：“公之學(xué)問(wèn)文章，往往雜于神仙浮屠之說(shuō)，不皆合于理。”雖然也舉出他屢次“忤于世”（得罪奸臣），稱(chēng)得上“奮然自立”，卻又說(shuō)是“蓋天性然也”。

主張這種看法的不大明白政治實(shí)踐源于政治思想，而日常生活中接近僧道與文章中為仙人作記，為寺塔感應書(shū)碑并不代表他思想中特別政治思想中雜有佛道兩家思想成分，我們且看一看他50年從政生活所反映的政治思想有哪一些內容。

（一）服膺儒家大一統思想。這是《春秋·公羊傳》詮釋、闡述儒家政治主張的一個(gè)內容，顏真卿維護大一統的唐王朝，不遺余力，貫串畢生?？拱驳撋绞f(wàn)之師于前，甘李希烈三年之囚于后。因為安、李稱(chēng)兵反叛，都是為了分裂割據（在第三個(gè)課題將具體分析這一觀(guān)點(diǎn)）。

（二）講求（并實(shí)踐）入世亦即用世，摒棄出世亦即遁世：他以50年持續不離政壇證明自己這個(gè)主張。當代學(xué)士朱關(guān)田先生認為：“唐代自安史之亂以后，佛道之學(xué)盛行，尤其是老莊思想，以其清靜無(wú)為，神仙洞府而深深地為官場(chǎng)失意者所仰羨……魯公在當時(shí)風(fēng)氣的熏染下，受符菉、服名藥、崇超然、勸放生，儒學(xué)之中涵融道、佛思想，嚴重地影響了他的思想進(jìn)步，特別是在這十一年的貶謫時(shí)期中，消極無(wú)為以至于到了庸俗的地步。”持有這種觀(guān)點(diǎn)的還有一些古今學(xué)者，不過(guò)說(shuō)得沒(méi)有這么嚴重。這里且不辯佛道思想在唐代是否安史之亂以后才盛行，也不追究顏真卿的思想如不受佛道影響會(huì )進(jìn)步到哪個(gè)方向。只說(shuō)生活中受符菉、服名藥、崇超然、勸放生是否就等于政治上以及政治思想上消極無(wú)為了這個(gè)命題。且看一下朱先生特別提出的11年遭貶，魯公在政治上是什么樣的表現。766年2月，貶硤州別駕，代宗以為處分太過(guò)，3月就改為吉州別駕，在吉州兩年，歐陽(yáng)守道《吉州顏魯公祠堂記》：“公之留吾廬陵，甫兩年而去，雖憔焄蒿愴愴……在人目中，人固忠孝之。”768年遷撫州刺史，在州4年，“治陂灌田，民賴(lài)其利（黃本驥《年譜》）”。“以約身減事為政，然而接遇才人……未嘗暫廢焉（殷亮《行狀》）。”772年任湖州刺史，在州5年，“乃加勤于政，而以杭州富陽(yáng)丞李峘為本州防御副使……委墾草辟田之務(wù)于崿……而境內宴然（同上《行狀》）。”這才是顏真卿的政治表現，完全是儒家積極用世的表現，哪有佛道兩家出世的影子？

（三）矢忠矢孝，教忠教孝。忠、孝為儒家思想的重要構成部分。魯公之忠，在此不贅述。教孝，本傳有一段生動(dòng)的描寫(xiě)：“有鄭延祚者，母卒29年，殯僧舍垣地。真卿劾奏之，兄弟30年不齒，天下聳動(dòng)。”他把孝這個(gè)倫理概念，引入政治領(lǐng)域，以收教化之效。

（四）歷任職官，恪守本職。唐代所設百官，都本著(zhù)儒家思想進(jìn)行治理。顏真卿無(wú)論任中朝官或地方官，都認真研究本職特點(diǎn)，嚴肅地對待公務(wù)。其例子下面將舉出。

（五）顏真卿對治民的辦法，似乎重禮治，輕法治?？鬃拥闹鲝埵牵?#8220;道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)·為政》）顏真卿三為刑部尚書(shū)，今傳文集中一篇關(guān)于這方面的文章都沒(méi)有，他未曾任禮部尚書(shū)，但有《請除禫服奏》、《請除素練聽(tīng)政奏》、《更定昏禮奏》、《廟享議》、《元陵儀注》等多篇奏議，可為明證。

但是倘若說(shuō)顏真卿的政治思想還有儒家以外的成分，那就是他有名家（后為法家接受過(guò)去）“循名以責實(shí)”的思想，而且由于他將這種思想與儒家的政治制度緊密地結合在一起，不大容易為人所發(fā)現，只能令人感到他在一些小事情上太固執，不惜因而得罪權臣，有些因小失大而已。其例證很多。例如：（一）長(cháng)安收復，肅宗還京，他依春秋例，因太廟已毀，請筑壇于野，皇旁素服東向哭。宰相厭其言，貶之為同州刺史。（二）攝事太廟，言祭器不飭，宰相以為誹謗，貶硤州別駕。（三）肅宗時(shí)元帥廣平王（后來(lái)的代宗）領(lǐng)兵20萬(wàn)收長(cháng)安，百官謁于廟堂。王未上馬，他的都虞侯（大將）管崇嗣先上馬，真卿便彈劾他，幸而肅宗向他解釋“崇嗣老將，有足疾”，才算沒(méi)有鬧出不愉快的事來(lái)。（四）吐蕃寇長(cháng)安，代宗東走陜州，還長(cháng)安時(shí)，他請皇帝先謁五陵、九廟而后還宮，宰相元載認為行不通，二人吵了一架，“載深銜之”。（五）肅宗初年，他自平原還朝，被授予憲部尚書(shū)，接著(zhù)令他兼御史大夫。這本是外加的榮譽(yù)職，并不真管御史臺的事。他上《謝表》，卻說(shuō)：“臣聞東漢之時(shí)，凡有制詔，皆下丞相、御史府，人到于今稱(chēng)之（御史大夫）副相……則知其官何可妄授？”名不符實(shí)的加官，他非要名實(shí)相符不可，固執得多少令人感到可笑。

傳世的文集中，還收存有幾篇顏真卿的謝表。這些謝表是循例而作的，但顏的謝表卻很有價(jià)值，因為他在表中都分析了待任官職的職責和特點(diǎn)，以表示自己到任后如何去做。這些都是屬于政治思想方面的。后來(lái)實(shí)踐起來(lái)，在地方官任上，大體上做到了或者基本上做到的。在朝官任上，就不知做到幾成，因為干擾太大，力不從心。那時(shí)候幾個(gè)有名的奸邪，除了李林甫之外，都討厭他。還有一個(gè)魚(yú)朝恩，他也頂了一下，幸而沒(méi)有遭到報復?？上У氖沁@種謝表沒(méi)有全部留傳下來(lái)，否則我們更能多了解一下他的政治思想。例如他曾任吏部尚書(shū)，這是當時(shí)登用人才、進(jìn)退百官司的要職。謝表不傳，無(wú)從知道他對這個(gè)職務(wù)如何去做的打算了。后來(lái)楊炎不惜以二品高官太子少師為擋箭牌，把他從這個(gè)正三品官吏部尚書(shū)的職位上換下來(lái)?？梢?jiàn)他履行職務(wù)，必然有許多讓楊炎頭痛的地方。

《讓?xiě)棽可袝?shū)表》的中心思想，是認為自己棄郡是寧愿為此受朝廷的罪，總比受擒賊手為好。渡河南來(lái)，又沒(méi)有什么成就，不應該受憲部尚書(shū)的高位。希望朝廷“重貶臣一官以示天憲，使天下知有必行之法……榮寵過(guò)于尚書(shū)遠矣。”關(guān)于他的棄郡，在當時(shí)形勢下，是否不當，下一個(gè)課題還要予以分析。但作為顏真卿來(lái)說(shuō)，認為失守防地是大過(guò)錯，就個(gè)人說(shuō)“損臣益國，臣受其益；損國益臣，臣受其損。”這是一種高境界的公重于私的觀(guān)點(diǎn)，一般儒家大臣，既未必懂得，也不能做到。

《同州刺史謝上表》中，分析同州情況：“竊以此郡破亡，再陷兇逆，生靈涂炭，邑室空虛，殺傷者雖或蓋藏，逃亡者尚未歸復。”他針對這種情況，采取的辦法是“謹當勵精悉力，宣諭皇明，旬日之旬，望有所校……其戶(hù)口實(shí)數并利害切急者，伏望容臣括責，續狀奏聞。”這里體現了儒家的民本思想，是積極的。不像黃老之學(xué)的清靜無(wú)為，那是消極的。

《蒲州刺史謝上表》中，因為同時(shí)任命顏真卿兼本郡（州）防御使，所以他分析了蒲州的軍事要害地位，說(shuō)：“竊以此州之地，堯舜所都，表里山河，古稱(chēng)天險。”而自己治州當務(wù)之急是“余兇（安史）未殄，防御是先。況扼秦晉之喉，撫幽并之背，既號股朧之郡，實(shí)資心膂之賢。”已經(jīng)準備（備戰）安史從河東來(lái)攻時(shí)，再一次作“心膂之賢”了。后來(lái)，他任升州刺史兼浙西節度使時(shí)，《謝上表》也是著(zhù)眼于升州（今南京市）的軍事地位。他說(shuō)：“九州天險之地，六代帝王之都……形勝是先，腹心斯切。親賢重寄，鎮遏攸難，矧在庸微，寧堪寄此？是以拜命之日，以榮為憂(yōu)……即當修繕甲兵，撫循將士，視察要害，以備不虞。”他并不是空言搪塞皇帝。殷亮《行狀》說(shuō)：“（揚州長(cháng)史）劉展反狀已露，公慮其侵軼江南，乃選將訓卒，輯器械，為水陸戰備。都統（唐制，用兵時(shí)置元帥、都統、招討使等。都統或總三道，或總五道）使李峘以公為太早計，因密奏之，肅宗詔追（調回京師）。”不久，劉展反了，李峘戰敗，奔江西，“議者多公而怨峘焉”。

引述上面幾份資料，加上前面引過(guò)的魯公在撫州、湖州的治績(jì)，旨在說(shuō)明兩點(diǎn)：（一）顏真卿治理地方，其政治思想是要作一個(gè)好使君，即古之循吏；（二）他能區別各所在任州的不同情況，先急其所急，區別對待。這又表示了他不是古代那些有心作個(gè)好官卻又平庸無(wú)能的人。

唐太宗有一段關(guān)于“擇官”的話(huà)：“致治之本，惟在于審，量才授職，務(wù)省官員。故《書(shū)》稱(chēng)：‘任官惟賢才’……若得其善者，雖少亦足矣，其不善者，縱多亦奚為？”（吳兢《貞觀(guān)政要·擇官》）顏真卿與唐太宗，雖然一臣一君，在政治思想方面，這一點(diǎn)上卻是不謀而合的。

封建王朝，歷代設有諫官，有意讓他們說(shuō)些皇帝聽(tīng)不到的話(huà)。這叫作“兼聽(tīng)則明”，對皇帝來(lái)說(shuō)，叫作“明四目，達四聰”。這是古代一種較好的制度。元載因為為引用私黨，怕百官（特別是諫議大夫、御史等官）論奏其短，定了制度，百官凡欲論事，皆先白長(cháng)官，長(cháng)官白宰相，然后上聞。顏真卿認為君主納諫，是關(guān)系下情上達，政治清明的大事。不顧元載正炙手可熱，上了《論百官論事疏》，反對這種做法，把壅塞言路提到關(guān)系國家存亡的高度，有些話(huà)，說(shuō)得異常激切：“臣聞太宗勤于聽(tīng)覽，庶政以理……所以平治天下，正用此也。天寶以后，李林甫威權日盛，群臣不先咨宰相輒奏事者，仍托以他事他故中傷，猶不敢明約百司，令先白宰相……權柄恩寵日甚，道路以目，上意不下宣，下情不上達，所以漸致潼關(guān)之禍，皆奸臣誤主，不遵太宗之法故也。陵夷至于今日，曠古未有，雖李林甫、楊國忠猶不敢公然如此，今陛下不早覺(jué)悟，漸成孤立，后縱悔之無(wú)及矣。臣實(shí)如忤大臣者罪在不測，不忍辜負陛下。”

這封論事疏，除了表現顏真卿對皇帝納諫的作用見(jiàn)得真切外，還表現了他具有“茍利社謖，生死一之”的思想。

上面所論，仍只是顏真卿政治思想與政治實(shí)踐的概略。然而了解了它，才可以進(jìn)一步探討下面一個(gè)課題。

（1）當時(shí)每一次在顏真卿任命新官的謝表后面，皇帝都有“批答”，雖多是書(shū)舍人草擬的，然仍須皇帝認可。其中常有對顏的評語(yǔ)。最早的《皇帝即位賀上皇表》上寫(xiě)的是：“卿忠能報國，孝則保家，懷不二之心，秉難奪之操。”在棄郡歸朝的《讓?xiě)棽可袝?shū)表》上，批示是：“卿能審事宜，捍御兇盜，雖平原不守，而功效殊高。自遠歸朝，深副聯(lián)望。”以后的批示，大約是“卿德重才博，久而益彰”、“卿夙負名器，列在朝廷”、“卿簪紱之端，名節素重”、“卿學(xué)行有聞，謀猷克壯，屢經(jīng)寒歲，不改松筠”、“卿門(mén)傳儒行，代挹公才，忠義在躬，干蠱從政”、“卿郁然詞宗，雅有朝望”、“卿明邁偉才，忠貞壯節”等等，看來(lái)一致承認他是世族的一員，家傳儒學(xué)，有學(xué)有行，有德有才，有謀猷，也只是說(shuō)他某一事有錯誤，對以上優(yōu)點(diǎn)，都未否定。

（2）他死節后，贈官的詔書(shū)說(shuō)：“故光祿大夫，守太子太師、上柱國、魯郡公顏真卿，器質(zhì)天資，公忠杰出，出入四朝，堅貞一志。屬賊臣擾亂，委以存諭，拘脅累歲，死而不撓，稽其盛節，實(shí)惟猶生。朕致貽斯禍，慚掉靡及。”以后唐文宗稱(chēng)他為“忠烈之臣”。這期間朱泚作亂，德宗經(jīng)歷了逃往奉天的艱險，又貶了盧杞，所以能承認派真卿宣撫李希烈是個(gè)錯誤，但對顏真卿作出的評語(yǔ)，卻很泛泛，只有“公忠杰出”和“堅貞一志”兩句接解了一點(diǎn)實(shí)質(zhì)。令狐峘給顏真卿寫(xiě)神道碑銘，雖然例當歌頌，但他是個(gè)史官，還能如實(shí)而概括地評價(jià)真卿的主要特點(diǎn)。他說(shuō)：“自登朝及作藩牧人，常以安居厚俗為務(wù)，獎善伐惡為志。言非至公不發(fā)于口，事非直道不幾于心……蘊是至美，行乎至儉，強暴莫敢沖，千飚不能動(dòng)。大義久廢公起之，醇風(fēng)久 公還之。”又說(shuō)：“便于己，希權幸不為也；君有命，蹈湯火不辭也。心在弭亂不在動(dòng)，志圖報國不圖生，故殺身成仁、視死如歸，雖漢之龔勝、魏之王經(jīng)無(wú)以加焉。”他沒(méi)有提守平原的事，因為平原后來(lái)畢竟失陷了。至于二顏使安祿山分兵，唐明皇得以出逃，并且考驗了朔方軍李光弼、郭子儀的戰斗力，聚集了以后收復兩京的力量，這些，令狐峘還看不出來(lái)。但是他看出了顏真卿殺身成仁的節操及以己身之榜樣，改革醨薄風(fēng)氣的用心，“大義久廢公起之，醇風(fēng)久醨公還之，”實(shí)在說(shuō)得深刻，這與我們今天提倡精神文明的榜樣作用，實(shí)有相通之處。

（3）《新唐書(shū)·顏真卿傳贊》：“當祿山反，哮噬無(wú)前，魯公獨以烏合嬰其鋒，功雖不成，其志有足稱(chēng)者。晚節偃蹇，為奸臣所擠，見(jiàn)殞賊手。毅然之氣，折而不沮，可謂忠矣。”《舊唐書(shū)·顏真卿傳》：“史臣曰……清臣（顏真卿）富于學(xué)，守其正，全其節，是文之杰也。茍無(wú)盧杞惡直，若任之為相，豈有希烈之叛哉……噫，‘仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠乎！’”兩書(shū)的內容合起來(lái)，可以說(shuō)給了顏真卿一個(gè)較全面的評價(jià)。但總令人感到不夠深刻。

范文瀾《中國通史》是從安史之亂的全局評論顏真卿平原起兵的作用的，他說(shuō)：“當時(shí)在河北地區有常山太守顏杲卿、平原太守顏真卿起兵聲討安祿山……顏真卿募勇士，十天就得萬(wàn)余人。附近諸郡殺安祿山所置守將，響應平原，共推顏真卿為盟主，平原會(huì )合清河、博平兩郡兵大破叛軍，攻克魏郡城，軍聲大振。……李光弼率漢蕃步騎兵萬(wàn)余人，太原駑手三千人出井陘……擊敗史思明軍……郭子儀率大軍出井陘，與李光弼會(huì )合，有漢蕃步騎兵十余萬(wàn)人，史思明大敗，逃往博陵郡。河北民眾到處自動(dòng)集結……各部在當地抵抗叛軍的侵襲。郭、李大軍進(jìn)入河北，各部爭來(lái)投效。唐在河北已取得了優(yōu)勢并且繼續加強了這個(gè)優(yōu)勢……史思明在博陵郡收集敗兵數萬(wàn)人，又被郭子儀，李光弼擊敗。安祿山在洛陽(yáng)分出步騎兵二萬(wàn)人，又發(fā)范陽(yáng)等郡兵萬(wàn)余人。合史思明殘部，共有5萬(wàn)余人……756年6月，郭子儀、李光弼大坡史思明軍，斬首四萬(wàn)級……郭、李圍博陵，軍聲大震。河北十余郡都殺叛軍守將歸順朝廷。洛陽(yáng)叛軍大動(dòng)搖，安祿山恐慌。”若不是唐明皇、楊國忠逼著(zhù)守潼關(guān)的哥舒翰出戰，致使潼關(guān)失守，整個(gè)戰局是完全可以扭轉過(guò)來(lái)的，證據是“（安祿山）召高尚、嚴莊來(lái)罵道：你們教我造反，說(shuō)是萬(wàn)全?，F在已經(jīng)好幾個(gè)月，還進(jìn)不得潼關(guān)，北路已斷，唐兵各路會(huì )合，我只有汴、鄭幾州，萬(wàn)全在哪里？”（《中國通史》第三冊168頁(yè)。）英人崔瑞德編的《劍橋中國隋唐史》有大體相同的評價(jià)（見(jiàn)該書(shū)453-457頁(yè)）。其實(shí)，古人有的已經(jīng)正確地看出了這一點(diǎn)。文天祥的《過(guò)平原》詩(shī)說(shuō)：“君家兄弟奮戈起，一十七郡連城盟。賊聞失色引兵退，不敢長(cháng)驅窺帝京。明皇西狩靈武立，中興遂起勤王兵。唐家再造李郭力，逆賊牽制公威靈。”不過(guò)，對當時(shí)大局說(shuō)得沒(méi)有范文瀾先生透徹。

關(guān)于顏真卿守節死于李希烈事，因為只限于大臣個(gè)人生死，幾本有名的唐史專(zhuān)著(zhù)，都不曾涉及。

另一方面，也有人在上述兩個(gè)方面，提出了不同的看法。

關(guān)于守平原的功過(guò)問(wèn)題，有人以為，顏真卿最后到底棄平原南逃，這就不如張巡和許遠了。有人以為，顏真卿在《讓?xiě)棽可袝?shū)表》中自己也說(shuō)：“諸郡無(wú)援，相次陷沒(méi)，皆由臣孱弱無(wú)謀，致此顛沛。誠合殉命危難，死守孤城。以為歸屬闕庭，愈于受擒賊手，所以?xún)o俛偷生過(guò)河。”是自己認為棄郡乃是“偷生”，所以不宜把守平原的作用估計過(guò)高。

關(guān)于顏真卿被李希烈所殺的事，當然史學(xué)界都承認他守節不屈于叛臣，應該肯定。不過(guò)有人認為，既然顏真卿70歲時(shí)三次請求致仕，75歲時(shí)受命宣撫李希烈已知是盧杞陷害之計，何不就此再要求致仕？還有人認為，死于叛臣，只算忠于一個(gè)王朝，不值得過(guò)高評價(jià)。

對于這兩件事，應該怎樣評價(jià)？愚以為應該放在對歷史發(fā)展有何影響這個(gè)角度上觀(guān)察。下面試談一下自己的看法。

（1）對安祿山和李希烈反對唐王室的分析：

唐王朝是一個(gè)封建王朝，到了唐玄宗晚年，的確是奸臣當道，皇帝貪圖享樂(lè )，不理朝政，不任用賢才。征云南，爭石堡城，有窮兵黷武的苗頭。信任野心家安祿山，除了沿邊十道節度使以外，內陸包括長(cháng)安附近幾乎不設防，租庸調制弊病很多……開(kāi)元初年的清明氣象沒(méi)有了。在這種情況下，安祿山以清君側（針對楊國忠）為名舉兵造反，應該怎樣評價(jià)呢？

首先，安祿山本人雖是營(yíng)州雜胡，他部下又多“諸蕃兵馬”，但是，他的反唐，絕對不是中華多民族中少數民族與漢族之間的民族戰爭。因為第一，安祿山在平盧多年，就一直與奚、契丹敵對甚至發(fā)生戰爭。第二、哥舒翰守備潼關(guān)的軍隊合成中，就有西北13個(gè)部落中的“蕃兵”，在河北大敗史思明的李光弼率領(lǐng)的也是蕃漢步騎兵，總起來(lái)說(shuō)諸少數民族是擁護唐王室的。第三，最主要的是唐王朝當時(shí)并沒(méi)有以大漢族主義壓迫少數民族，根本沒(méi)有引起民族戰爭的理由。

其次，這次戰爭與農民起義反對腐朽的封建政權，性質(zhì)完全不同。中國的農民起義除了局部性的（宋王小波、方臘，明唐賽兒）不論，只有清代嘉慶初年的五省白蓮教大起義是在統治王朝全盛時(shí)期發(fā)動(dòng)的，其余是到了封建王朝的末代，農民不堪階級剝削與階級壓迫時(shí)，才有農民領(lǐng)袖登高一呼，群眾紛起響應，并且結果大多數動(dòng)搖了舊王朝統治的大起義發(fā)生（白蓮教大起義開(kāi)始時(shí)的口號也是官逼民反）。安史兵馬，既非代表農民，又到處屠殺搶掠，當然不難只因為“造反”，便等同于農民起義。

第三，不能因為安祿山提出清君側的口號，楊國忠恰巧又是奸臣，而且“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”，便認為這是統治階級內部“狗咬狗”的戰爭；安祿山起兵的目的并非真的清君側，故此除了他的部下外，人民沒(méi)有真正擁護他的。

（2）安史之亂，是軍事野心家在統一、富庶、國際威信很高，朝政雖有問(wèn)題，王朝仍屬安定，人民安居樂(lè )業(yè)之時(shí)，逆歷史潮流，違背民心而發(fā)動(dòng)的分裂戰爭。

幾千年的中國歷史（包括多民族國家內以國家對國家名義的民族對抗戰爭，如宋與遼、金、元、明與蒙古等）中，有大大小小無(wú)數次發(fā)生在中國這塊領(lǐng)土（指今日概念上的中國領(lǐng)土）上的戰爭。這些，固然不能以侵略或反侵略來(lái)劃分，但是可以以正義戰爭、非正義戰爭來(lái)區分，不能“春秋無(wú)義戰”，只要是戰爭就反對。那么區分正義與非正義的標準是什么呢？簡(jiǎn)略地說(shuō)，根據歷史唯物主義，凡順應歷史發(fā)展趨勢的戰爭，便是正義戰爭；逆歷史潮流的，便是非正義戰爭。

唐王朝是在結束了隋末農民大起義的形勢下建立的，這時(shí)民心思治，希望安定。而自太宗貞觀(guān)年間至玄宗開(kāi)、天年間，國家（雖為封建國家）基本上是安定的，國力是向上的。在國際上，日本、三韓、天竺、林邑、真臘、大食、波斯甚至大秦，都知道大唐這個(gè)大國（如今各國的唐人街便是受此影響而命名的）。杜甫詩(shī)：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉庫俱豐實(shí)。九州道路無(wú)豺虎，遠行不勞吉日出。齊紈魯縞車(chē)班班，男耕女桑不相失。”這種太平景象，不能因為是封建王朝就輕易予以否定。甚至到安祿山作亂時(shí)，李崿（華）對顏真卿說(shuō)，清河郡稱(chēng)為北庫，儲存江東市300余萬(wàn)疋，河北租調絹70余萬(wàn)，當郡采綾10余萬(wàn)，累年稅錢(qián)30余萬(wàn)，倉糧30萬(wàn)（石）?？梢?jiàn)富庶如故。在這種情況下，安祿山破壞大唐帝國的統一，稱(chēng)兵造反，其目的是自己作皇帝。他從一起兵，直到攻陷兩都，一路殺戮、焚燒，而且目昏體瘡，“以疾加躁及，動(dòng)用斧鉞”，倘若成功了，將是一個(gè)什么樣的社會(huì )？結果他雖失敗了，安史之亂八年，還是將唐王朝劃分為兩個(gè)階段。亂前是盛世，亂后是衰世。

安史之亂后，唐代三大弊端之一的藩鎮割據，便是安史留下的禍端。藩鎮治下，人民受到極端的刻剝和不斷的戰禍。李希烈便是這些藩鎮之一，他雖僭號稱(chēng)王，卻比不上安祿山，只能稱(chēng)為割據。然其制造分裂，破壞統一，性質(zhì)與安祿山的起兵是一致的。

（3）因此顏真卿的守平原以拒安祿山，守氣節以拒李希烈，是順應歷史發(fā)展的，性質(zhì)是維護統一、反對分裂的。盡管他當時(shí)認識還提不到這個(gè)高度，我們今天卻不能不這樣評價(jià)他。說(shuō)他為封建王朝盡忠，只識華夷之辨，不懂得安祿山也是中化諸民族的成員，這些都是淺層次的看法（皮相之見(jiàn)）。

這樣顏真卿棄平原和甘于宣撫李希烈便容易評價(jià)了。正如文天祥和范文瀾所說(shuō)的，起兵平原，迎來(lái)郭李大軍，十七郡聯(lián)盟，牽制了安祿山的精兵史思明，已經(jīng)盡了他的心力。至于棄郡而走，有兩個(gè)原因：一是玄宗無(wú)能，潼關(guān)長(cháng)安相繼失守，平原已完成了牽制任務(wù)。二是唐肅宗已經(jīng)即位于靈武。郭、李兩大將已經(jīng)從河北撤兵到肅宗身邊去加強這個(gè)新核心的力量，他棄平原去鳳翔，性質(zhì)與郭李退兵相同，我們不必苛責他沒(méi)有像張巡一樣死守孤城。

（4）最后談一下民族氣節問(wèn)題。

前些年，史學(xué)界有一種說(shuō)法：民族英雄這個(gè)概念應是在鴉片戰爭以后才能成立。此前，是統一的多民族國家，兄弟民族發(fā)生戰爭，說(shuō)不上誰(shuí)是民族英雄。你如果說(shuō)岳飛是民族英雄，我也可以說(shuō)金兀術(shù)是民族英雄了。相應地，鴉片戰爭以前沒(méi)有民族英雄，自然也就談不上民族氣節與民族敗類(lèi)（有一位先生就否認秦檜是賣(mài)同賊，說(shuō)他賣(mài)的是宋朝而不是中國）了。

秦檜之事且不談，宋史學(xué)家鄧文銘先生就說(shuō)過(guò)：“稱(chēng)岳飛是民族英雄，他是當之無(wú)愧的。”這里也不多談，只談民族氣節這個(gè)概念。愚以為民族氣節不是縮小為中華某一民族如漢族的氣節，而是指整個(gè)中華民族的氣節。氣節兩字，也不應縮小到《史記》所說(shuō)的“（汲黯）任氣節”那樣的范圍。氣，接近于文天祥《正氣歌》說(shuō)的“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為列星，于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”，但他說(shuō)的唯心成分太重。正氣應該是人們基本正確的世界觀(guān)所表現的品質(zhì)與道德情操。節，一般指節操，即執著(zhù)地堅持人一生中正確的一方面，守而勿失，雖在生與死的考驗面前也面不改色、心不跳。主要指大節。文天祥又寫(xiě)道：“時(shí)窮節乃見(jiàn)，一一垂丹青”，其實(shí)，時(shí)不窮也應講節操，如我們今天常說(shuō)的保持晚節。這氣節，是中華民族精神的一個(gè)主要方面，是魯迅說(shuō)的我們“民族”的脊梁。

古人講究民族氣節最早的有名的三個(gè)人是蘇武、顏真卿、顏杲卿。除了杲卿的氣節表現為“烈”之外，蘇武和顏真卿則表現為久而彌篤，一個(gè)在冰天雪地中牧羊19年，一個(gè)在隨時(shí)有死的威脅下二年零八個(gè)月。他們的可貴之處不僅僅充實(shí)他們的人格，還在于對后世所起的榜樣作用。每當在敵人面前面臨生死抉擇時(shí)，人們便想起他們。文天祥、張煌言自然受到他們的影響，無(wú)數革命先烈也受到他們的影響。這種精神還要永久傳下去。

評價(jià)顏真卿，在歷史上給他定位，應該不要忘記他上述兩個(gè)方面。這，也許不止是筆者一個(gè)人的看法吧？

注：（1）《舊唐書(shū)·職官志》：“凡內外官有清白著(zhù)聞，應以名薦……五品以上，量加升進(jìn)。六品以下，有付吏部即量等第遷轉。”

（2）真卿自硤州移吉州，所任之官有兩個(gè)不同的說(shuō)法。；殷亮《顏魯公行狀》云：“載譖公訕謗時(shí)政，貶硤州別駕，代宗為罰過(guò)其罪，尋換吉州別駕。公與往來(lái)詞客詩(shī)酒講論，為樂(lè )甚。”令狐峘所撰的魯公《神道碑銘》：“貶硤州別駕，換吉州別駕。”說(shuō)得很清楚，罰過(guò)其罪，指處罰重了些。為減輕處分，由硤州別駕換吉州別駕（殷、令狐二文都用了“換”字），是因為吉州是上州，別駕為從四品下，硤州為中州，別駕為正五品下?！杜f唐書(shū)》本傳未記貶吉州事，而《新唐書(shū)·顏真卿傳》卻改為“貶硤州別駕，改吉州司馬”，未言其原因。上州司馬從五品下。據白居易《江州司馬廳記》，當時(shí)“司馬之事盡去，惟員與俸存”，是個(gè)不許過(guò)問(wèn)州政，只拿薪俸的官?！毒妇铀骂}名》開(kāi)頭，真卿自稱(chēng)“真卿以罪佐吉州”（貶硤州未到任，即換吉州，故有此說(shuō)）別駕是過(guò)去郡丞，刺史的副手，故能稱(chēng)“佐州”，司馬閑官，不能稱(chēng)佐州（宋留元剛《年譜》亦稱(chēng)“侈佐吉州”）。朱關(guān)田先生《顏真卿傳》屏棄親睹真卿其人的殷亮、令狐峘的記載，卻采用了未記出處的《新唐書(shū)》本傳說(shuō)，寫(xiě)作：“昏庸的代宗則以為罰不當罪，又改貶為吉州司馬”，替《新唐書(shū)》作了解釋。但“罰不當罪”四字與殷亮的“罰過(guò)其罪”含意恰恰相反。朱先生又未記明已說(shuō)出處，可信與否令人懷疑，故不從其說(shuō)。這個(gè)問(wèn)題還牽涉到另外兩條資料，應當撰專(zhuān)文詳予考辨。