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《文史精華》第2期（儒教問(wèn)題專(zhuān)集）（2004年2月1日）
  本期主編：李申

    中國哲學(xué)史是在中國這塊土地上生長(cháng)、發(fā)展的，中國社會(huì )歷史的特點(diǎn)，決定了中國哲學(xué)史的面貌和性質(zhì)，正像歐洲的社會(huì )歷史決定歐洲哲學(xué)史的面貌和性質(zhì)一樣。

    中國有文字記載的歷史絕大部分是封建社會(huì )的歷史，中國哲學(xué)史的發(fā)展主要是在中國封建社會(huì )歷史時(shí)期進(jìn)行的。研究中國哲學(xué)史，如果把中國封建社會(huì )的哲學(xué)史研究清楚了，找到它的基本規律，中國哲學(xué)史的主要任務(wù)也接近完成了。中國封建社會(huì )歷史有哪些特點(diǎn)，大家的意見(jiàn)還不一致，剔除其分歧的部分，總還有些基本上被人們公認的部分。簡(jiǎn)略地說(shuō)，中國的封建社會(huì )歷史約有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

    (1)中國封建社會(huì )維持的時(shí)間長(cháng)久而穩定；

    (2)封建宗法制度發(fā)展得比較完備；

    (3)中央集權下的多民族的大一統國家結構形成得早，分裂不能持久；

    (4)農民起義次數多，規模大；

    (5)在中國的封建制度下，資本主義沒(méi)有得到很好的發(fā)展。

    如果把中國封建社會(huì )發(fā)展的階段再進(jìn)一步劃分，可以分為以下的六個(gè)時(shí)期：(1)分散割據的封建諸侯統治時(shí)期(春秋戰國到秦統一前)；(2)中央集權的封建專(zhuān)制制度建立時(shí)期(秦漢)；(3)門(mén)閥士族封建專(zhuān)制時(shí)期(魏晉南北朝)；(4)統一的封建國家重建、興盛與地方割據時(shí)期(隋唐五代)；(5)封建國家中央集權制完備與社會(huì )停滯時(shí)期(宋元明)；(6)封建社會(huì )僵化沒(méi)落時(shí)期(清)。以上六個(gè)時(shí)期，隋唐以前封建社會(huì )在發(fā)展、在前進(jìn)，宋元明以后封建社會(huì )制度則開(kāi)始停滯以至僵化。在上述經(jīng)濟、政治形勢變動(dòng)的同時(shí)，代表統治階級利益的思想體系也相應地發(fā)生著(zhù)變化。

    封建社會(huì )的上述歷史特點(diǎn)和歷史過(guò)程，造成了以儒教為中心的封建意識形態(tài)，這種同封建宗法制度和君主專(zhuān)制的統一政權相適應的意識形態(tài)，對勞動(dòng)人民起著(zhù)極大的麻醉欺騙作用，因而它有效地穩定著(zhù)封建社會(huì )秩序。為了使儒家更好地發(fā)揮鞏固封建經(jīng)濟和政治制度的作用，歷代封建統治者及其思想家們不斷地對它加工改造，逐漸使它完備細密，并在一個(gè)很長(cháng)時(shí)間內，進(jìn)行了儒學(xué)的造神活動(dòng)：把孔子偶像化，把儒家經(jīng)典神圣化，又吸收佛教、道教的思想，將儒家搞成了神學(xué)。這種神學(xué)化了的儒家，把政治、哲學(xué)和倫理三者融合為一體，形成了一個(gè)龐大的儒教體系，一直在意識形態(tài)領(lǐng)域占據著(zhù)正統地位，對于鞏固封建制度和延長(cháng)其壽命，起了十分巨大的作用。

    春秋時(shí)期孔子創(chuàng )立的儒家學(xué)說(shuō)本來(lái)就是直接繼承了殷周奴隸制時(shí)期的天命神學(xué)和祖宗崇拜的宗教思想發(fā)展而來(lái)的，這種學(xué)說(shuō)的核心就是強調尊尊、親親，維護君父的絕對統治地位，鞏固專(zhuān)制宗法的等級制度。所以這種學(xué)說(shuō)稍加改造就可以適應封建統治者的需要，本身就具有再進(jìn)一步發(fā)展成為宗教的可能。但是在先秦它還不是宗教，只是作為一種政治倫理學(xué)說(shuō)與其他各家進(jìn)行爭鳴。由儒學(xué)發(fā)展為儒教是伴隨著(zhù)封建統一大帝國的建立和鞏固逐漸進(jìn)行的，曾經(jīng)歷了千余年的過(guò)程?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)共經(jīng)歷了兩次大的改造。第一次改造在漢代，它是由漢武帝支持，由董仲舒推行的，這就是中國歷史上所謂“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施。漢代大一統的中央集權封建宗法專(zhuān)制國家需要一套在意識形態(tài)上和它緊密配合的宗教、哲學(xué)體系?？鬃颖煌频搅饲芭_，董仲舒、《白虎通》借孔子的口，宣傳適合漢代統治者要求的宗教思想。第二次改造在宋代，宋統治者集團利用機會(huì )從唐末五代分散割據的混亂局面中撈到了政權。他們鑒于前朝覆亡的教訓，把政治、軍事、財政、用人的權力全部集中在中央。宋朝對外寧可退讓?zhuān)瑢葎t強化中央集權的封建宗法專(zhuān)制制度；思想文化領(lǐng)域里也要有與它相適應的意識形態(tài)相配合。漢唐與宋明都是中央集權的封建宗法專(zhuān)制制度的國家，但中央權力卻是越來(lái)越集中，思想文化方面的統治方法也越來(lái)越周密。為了適應宋朝統治者的需要，產(chǎn)生了宋明理學(xué)，即儒教。儒家的第二次改造，雖說(shuō)完成于宋代，追溯上去，可以上溯到唐代。韓愈推崇《大學(xué)》，用儒家的道統對抗佛教的法統。李翱用《中庸》來(lái)對抗佛教的宗教神秘主義。到宋代朱熹則把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》定為“四書(shū)”，用一生精力為它作注解。朱熹的《四書(shū)集注》被宋以后的歷代封建統治者，定為全國通用的教科書(shū)?！八臅?shū)”從十三經(jīng)中突出出來(lái)，受到特殊的重視。

    下面，我們就從漢代起回溯這個(gè)歷史過(guò)程。

    封建大一統的局面形成之后，必然要求與它相適應的哲學(xué)作為指導思想。秦王朝不加掩飾地實(shí)行嚴刑峻法，結果很快覆亡了。賈誼《過(guò)秦論》就總結了這一教訓。漢初的黃老之術(shù)，雖有一時(shí)的作用，也不是封建國家長(cháng)治久安之策。統一的封建帝國需要這樣一種思想體系：它能夠用統一的神權來(lái)維護至上的君權，它能夠用祖先崇拜來(lái)鞏固宗法等級制度，它又能夠用仁義道德的說(shuō)教來(lái)掩飾統治者對勞動(dòng)人民的壓迫和剝削。為了尋求合適的思想體系，西漢王朝探索了六七十年之久，終于選中儒家，出現了儒家的代表人物董仲舒。董仲舒為了鞏固政治的統一，主張思想統一，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。從董仲舒起，孔子被抬上了宗教教主的地位。春秋時(shí)期的孔子是一位政治家、思想家、教育家和儒家學(xué)術(shù)團體的領(lǐng)袖，但常常被嘲弄、被冷遇；漢代的孔子就成了儒教的莊嚴、神圣的教主，他被塑造成神，成了永恒真理的化身。漢代封建統治者希望人民去做的許多事，都假借孔子的名義來(lái)推廣，封建宗法制度進(jìn)一步得到鞏固、加強?！叭V”說(shuō)在荀子、韓非的著(zhù)作中已開(kāi)始提出，但那時(shí)只是一家之言，表達一種政治倫理思想。漢代董仲舒以后，通過(guò)政府把它推廣到社會(huì )生活中去。東漢的地方察舉制度曾規定了許多道德品目，如“孝廉”，既是一種道德品質(zhì)，同時(shí)又是一種做官進(jìn)仕的條件。儒家的封建倫理和社會(huì )政治的制度結合得更緊了。西漢和東漢統治者為了鞏固中央集權，他們使王權與神權進(jìn)一步合流，為王權神授制造理論根據。但在實(shí)際政治生活中，他們把神權限制在王權之下，而不允許平起平坐，更不用說(shuō)神權凌駕王權之上了。

    中國封建統治者，由于和農民起義打交道的經(jīng)驗多，日益感到利用宗教化的儒學(xué)來(lái)麻痹人民的反抗意志十分必要。因此，漢代開(kāi)始采用儒家的經(jīng)典來(lái)為他們的政治、法律的措施作說(shuō)明。漢武帝時(shí)，張湯決獄，要從《春秋》中找根據(其實(shí)是捕風(fēng)捉影，與《春秋》沒(méi)有關(guān)系)。東漢以皇帝名義召開(kāi)的白虎觀(guān)的會(huì )議，更是用政權來(lái)推行神權、用神權維護政權的典型例子。這時(shí)的儒家的面貌已經(jīng)不同于先秦的儒家，孔子地位被抬高了。

    漢代的儒家，先按照地上王國的模特兒塑造了天上王國，然后又假借天上王國的神意來(lái)對地上王國的一切活動(dòng)發(fā)指示。這就是漢代從董仲舒到白虎觀(guān)會(huì )議的神學(xué)目的論的實(shí)質(zhì)。天為陽(yáng)、為君、為父、為夫，地為陰、為臣、為子、為婦。天地自然界的秩序被說(shuō)成像地上漢王朝那樣的社會(huì )秩序。自然界也被賦予封建倫理道德的屬性。雖然沒(méi)有西方上帝造人類(lèi)那樣的創(chuàng )世說(shuō)，但也有類(lèi)似的地方。儒家定于一尊，儒家的經(jīng)典成為宗教、哲學(xué)、政治、法律、道德、社會(huì )生活、家庭生活以及風(fēng)俗習慣的理論依據。哲學(xué)雖不像歐洲中世紀那樣都成為神學(xué)的婢女，但成了六經(jīng)的腳注，非圣等于犯法。所謂圣人就是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子等儒家所崇拜的偶像。

    東漢末年的黃巾大起義，動(dòng)搖了漢王朝的政治統治基礎。王權與神權緊密配合的漢王朝崩潰，代之而起的是分散割據的地方封建勢力。政治上出現了三國分立的局面。三國時(shí)，商業(yè)交換基本停止，不再鑄造貨幣，出現了更典型的自然經(jīng)濟。以王權、神權相結合的儒家正統思想——神學(xué)目的論也受到了致命的沖擊。這時(shí)出現了魏晉玄學(xué)，在民間和社會(huì )上層相繼發(fā)展了佛教、道教。這時(shí)，我國北方、南方少數民族也紛紛武裝起義來(lái)反抗漢族的政治壓迫。他們的領(lǐng)袖人物中有的是被賣(mài)的奴隸，后來(lái)起義成功，建立了王朝。1在思想領(lǐng)域，他們首先沖擊的是儒家內中華而外夷狄的思想。少數民族統治者信奉佛教。漢族群眾信奉佛教和道教。五斗米道、太平道在農民中間廣泛流行。

    由于中國廣大地區已具有高度的封建經(jīng)濟、政治和文化，少數民族掌握政權后，由奴隸制社會(huì )很快被帶進(jìn)了封建社會(huì )。封建社會(huì )的統治和被統治的關(guān)系，也很快被他們接受。具有中國特點(diǎn)的封建宗法專(zhuān)制主義也還得被重視。因為這一套統治人民的經(jīng)驗行之有效，而這一套封建倫理道德規范在儒家有深遠傳統。當然，起決定作用的是中國封建的經(jīng)濟結構和社會(huì )結構。中國封建社會(huì )的宗法制度是與中國封建社會(huì )相終始的，“三綱”、“五?！北蝗寮艺f(shuō)成是萬(wàn)世不變的規范。說(shuō)“萬(wàn)世不變”，這是古人的局限性，因為古人不知道封建社會(huì )以外還有其他生產(chǎn)方式。僅就中國的社會(huì )情況而論，說(shuō)它是封建社會(huì )“萬(wàn)世不變”的秩序也未嘗不可。

在魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教廣泛流行，儒家失去獨尊的地位，但統治者并未拋棄它，它仍然是封建思想的正統。梁武帝崇奉佛教，但梁武帝的《敕答臣下神滅論》的主導思想仍是儒教而不是佛教。當時(shí)的統治者用佛、道作為儒教的補充，三者并用或交替使用。三教之間有斗爭，有妥協(xié)，也互相吸收。既然封建宗法制度未變，維護封建宗法制度的倫理綱常就不會(huì )被拋棄，“三綱”、“五?！钡闹刃蚍蔷S持不可。因此，佛教、道教也要適應封建宗法制度的要求，才能得到地主階級的支持。佛教五戒十善，采用的善惡道德標準仍然不能超出三綱五常的規定范圍，違反了就是十惡不赦。封建地主以造反為罪大惡極，佛教也認為無(wú)君無(wú)父是構成入地獄的罪行。難怪宋文帝發(fā)自肺腑地說(shuō)，佛教雖主張出世，但有助于王化。2魏晉玄學(xué)否定了神學(xué)目的論，但未對儒家的封建宗法制度、三綱五常觸動(dòng)一根毫毛。當時(shí)名教與自然的爭論，反映了玄學(xué)家們如何對待三綱五常的根本態(tài)度。不論哪一派，都不敢說(shuō)不要名教。玄學(xué)最大的代表人物之一如王弼，還是認為孔子比老子高明。3農民不是先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系的體現者。農民的思想隨著(zhù)生產(chǎn)資料、政治權力的被剝奪，也被迫接受統治階級的王權神授、天命決定論，也被封建宗法制度所束縛。4

    雖然政治上南北處于分裂狀態(tài)，中國歷史這一時(shí)期在某些方面仍有所發(fā)展。北方和南方在各自的統治范圍內有相對安定的政治局面，于是北方和南方各民族在經(jīng)濟、文化的交流中有了進(jìn)一步的融合。許多落后的氏族部落和奴隸制初期的民族，由于同漢族不斷交往，相互了解、通婚、學(xué)習，很快趕上來(lái)，進(jìn)入封建社會(huì )，這就給以后隋唐建立的多民族繁榮昌盛的封建統一王朝準備了條件。

    隋唐時(shí)期由于封建經(jīng)濟的進(jìn)一步繁榮、發(fā)展，對世界經(jīng)濟文化交流有過(guò)貢獻。南北朝時(shí)期分裂割據的影響逐步泯除。佛教結束了南北朝各宗派長(cháng)期分裂的局面，形成了統一的各宗各派；道教也混合南北，形成了統一的唐代道教。佛教、道教各自發(fā)展自己的寺院經(jīng)濟并建立宗派傳法世系。儒家的經(jīng)學(xué)也兼采南北經(jīng)學(xué)流派，形成具有唐代特點(diǎn)的經(jīng)學(xué)。儒、釋、道三家鼎立，都得到封建王朝的大力支持。5三家學(xué)說(shuō)有異，服務(wù)的對象卻是一家。6朝廷遇有大典，經(jīng)常讓三教中的代表人物在殿上公開(kāi)宣講。儒家講儒家的經(jīng)典，佛教、道教也各自講各自的經(jīng)典，時(shí)稱(chēng)儒、釋、道三教。儒、釋、道所講論的內容，也逐漸由互相詆毀而變得互相補充。政府命令禁止道教攻擊佛教和佛教攻擊道教的文字宣傳。唐初朝廷舉行公開(kāi)儀式中，有時(shí)規定佛教徒在先，有時(shí)規定道教徒在先，中唐以后規定齊行并進(jìn)，不分先后。儒家對佛、道有所攻擊，主要說(shuō)他們不生產(chǎn)、不當兵、不納稅、不負擔政府的義務(wù)、不符合中國傳統的風(fēng)俗習慣等等。但儒家在哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)上，則大量吸收佛、道的東西。

    久為人們熟悉的宋代理學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者周敦頤的代表著(zhù)作是他的《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》。周敦頤的學(xué)術(shù)淵源，來(lái)自道士(陳摶——種放——穆修——周敦頤)，他們的傳授關(guān)系是有案可查的。維護周敦頤的朱熹一派，極力否認周氏與道教的關(guān)系，給以新的解釋?zhuān)灰灿幸慌扇珀懢艤Y弟兄，認為“無(wú)極”之說(shuō)源出老子(道教)，為了維護儒家的正統，他們提出這不是周氏的主張，不然就是他早年思想體系不成熟的作品。又據記載，周敦頤與僧壽涯也有學(xué)術(shù)上的交往。7宋代的朱熹與道教的牽連更深，對道教的經(jīng)典《陰符經(jīng)》、《參同契》曾大力鉆研。儒道合流的代表人物，由北宋上溯，如唐朝司馬承禎，由此再上推，到南朝的陶弘景，北朝的寇謙之，都是結合封建倫理學(xué)說(shuō)來(lái)宣傳道教的。宋以后的道教更是公開(kāi)宣揚三教合一，如假托呂洞賓的名義的一些宋明道教著(zhù)作，都在宣揚忠孝仁義等封建宗法世俗觀(guān)點(diǎn)。

    儒佛互相滲透的情形更普遍，如唐代的柳宗元、劉禹錫、梁肅、白居易，這是人所共知的。過(guò)去人們對柳宗元、劉禹錫以唯物主義而信佛，覺(jué)得不好理解，有的哲學(xué)史工作者出于愛(ài)護唯物主義哲學(xué)家的感情，對這個(gè)現象也進(jìn)行過(guò)解釋?zhuān)瑢λ麄兊男欧鸨硎具z憾。宋代的唯物主義者王安石，同時(shí)又是佛教的信奉者，晚年還舍宅為寺。這些唯物主義者都受儒教的熏陶，并且認為儒佛并不矛盾，可以相通。8以佛教徒和尚而公開(kāi)主張儒教的，如宋代的孤山智圓，自號“中庸子”，他自稱(chēng)：

    中庸子智圓名也，無(wú)外字也，既學(xué)西圣之教，故姓則隨乎師也。嘗砥礪言行以庶乎中庸，慮造次顛沛忽忘之，因以中庸自號，故人亦從而稱(chēng)之?；蛟唬骸爸杏怪x其出于儒家者流，子浮圖子也，安剽竊而稱(chēng)之耶?”對曰：“夫儒釋者言異而理貫也，莫不化民俾遷善遠惡也。儒者飾身之教，故謂之外典也；釋者修心之教，故謂之內典也。唯身與心則內外別矣，蚩蚩生民豈越于身心哉?非吾二教何以化之乎?嘻!儒乎，釋乎，其共為表里乎!”(《閑居編·中庸子傳上》，第19頁(yè))

    故吾修身以儒，治心以釋?zhuān)?，罔敢懈慢猶恐不至于道也，況棄之乎?嗚呼!好儒以惡釋?zhuān)F釋以賤儒，豈能庶中庸乎?(同上)

    自然現象不同于社會(huì )現象，它不具有人類(lèi)社會(huì )的道德屬性，但智圓用儒家的仁義觀(guān)點(diǎn)，加以自然生物以道德屬性9，與朱熹等以仁義禮智釋元亨利貞的思想方式是一個(gè)路數。

    從漢武帝獨尊儒術(shù)起，儒家已具有宗教雛形。但是，宗教的某些特征，尚有待于完善。經(jīng)歷了隋唐佛教和道教的不斷交融、互相影響，又加上封建帝王的有意識地推動(dòng)，三教合一的條件已經(jīng)成熟，以儒家封建倫理為中心，吸取了佛教、道教一些宗教修行方法，宋明理學(xué)的建立，標志著(zhù)中國儒教的完成。它信奉的是“天地君親師”，把封建宗法制度與神秘的宗教世界觀(guān)有機地結合起來(lái)。其中君親是中國封建宗法制的核心。天是君權神授的神學(xué)依據，地是作為天的陪襯，師是代天地君親立言的神職人員，擁有最高的解釋權，正如佛教奉佛、法、僧為三寶，離開(kāi)了僧，佛與法就無(wú)從傳播。宋朝理學(xué)興起的時(shí)候，恰恰是釋道兩教衰微的時(shí)候。風(fēng)靡全國，遠播海外的佛教，形式上衰微了，實(shí)際上并沒(méi)有消亡，因為儒教成功地吸收了佛教?？雌饋?lái)中國沒(méi)有像歐洲中世紀那樣宗教獨霸絕對權威，但中國中世紀獨霸的支配力量是不具宗教之名而有宗教之實(shí)的儒教。

    儒教這個(gè)宗教，看起來(lái)不同于其他宗教，如基督教、伊斯蘭教、佛教等，甚至打出反對上述宗教的幌子。清代學(xué)者顏元早已指出，程頤的思想“非佛之近理”，乃程頤之理“近佛”(見(jiàn)《存學(xué)編》)。還指出：

    其(朱熹)辟佛老，皆所自犯不覺(jué)。如半日靜坐，觀(guān)喜怒哀樂(lè )未發(fā)氣象是也，好議人非，而不自反如此。(《存學(xué)編》)

    進(jìn)入高級階段的宗教都有他們不同的“原罪”說(shuō)。宣傳人生下來(lái)就有罪，必須靠宗教的精神訓練來(lái)拯救人們的靈魂。程頤說(shuō)：

    大抵人有身，便有自私之理。宜其與道難一。

    儒教宣傳禁欲主義：

    甚矣，欲之害人也。人之為不善，欲誘之也。誘之而弗知，則至于天理滅而不知反。故目則欲色，耳則欲聲，以至鼻則欲臭，口則欲味，體則欲安。此則有以使之也。然則何以窒其欲?曰：思而已矣。學(xué)莫貴于思，惟思為能窒欲。曾子之三省，窒欲之道也。(《宋元學(xué)案·伊川學(xué)案》)

    這種禁欲主義，一直成為宋以后儒教修養的中心思想。他們甚至連五欲排列的次序也按佛教的眼、耳、鼻、舌、身五欲排列。

    宗教都要樹(shù)立一個(gè)至高無(wú)上的神(名稱(chēng)各有不同)。儒教亦宣傳敬天、畏天，稱(chēng)國君是天的兒子。君權與神權緊密結合起來(lái)，國君被賦予神性。儒教還有祭天、祀孔的儀式。

    宣傳“以貧為榮”、“以貧為樂(lè )”，也是儒教的一個(gè)重要內容。儒教著(zhù)作中稱(chēng)贊有道之士“雖簞瓢屢空，宴如也”。窮了，就避免了聲、色的物質(zhì)誘惑。儒教認為生活水平越低，道德品質(zhì)越高，他們把物質(zhì)生活的改善看作罪惡的源泉，把生活欲望與道德修養擺在勢不兩立的地位?！安皇翘炖?，便是私欲”，“無(wú)人欲即是天理”(《宋元學(xué)案·伊川學(xué)案》)。

    儒教把一切學(xué)問(wèn)都歸結為宗教修養之學(xué)。儒教不去改造客觀(guān)世界，而是純潔內心；不向外觀(guān)察，而是向內反??；不去認識世界的規律，而是去正心誠意當圣賢。圣賢的規格就是儒教規格的人的神化，即典型的僧侶主義的“人”。他們說(shuō)：

    顏所好者何學(xué)也，學(xué)以至圣人之道也?！才?lè )愛(ài)惡欲，情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺(jué)者約其情，始合于中，正其心，養其性，故曰：“性其情?！庇拚邉t不知制之，縱其情以至于邪僻，梏其性而亡之，故曰：“情其性?！?《顏子所好何學(xué)論》)

    伊川見(jiàn)人靜坐，便嘆且善學(xué)。(《宋元學(xué)案·伊川學(xué)案》)

    宗教都主張有一個(gè)精神世界或稱(chēng)為天國、西方凈土，宗教都有教主、教義、教規、經(jīng)典，隨著(zhù)宗教的發(fā)展形成教派。在宗教內部還會(huì )產(chǎn)生橫逸旁出的邪說(shuō)，謂之“異端”。儒家則不講出世，不主張有一個(gè)來(lái)世的天國。這是人們通常指出的儒家不同于宗教的根據。

    但是我們應當指出，宗教所宣揚的彼岸世界，只是人世間的幻想和歪曲的反映。有些宗教把彼岸世界說(shuō)成僅只是一種主觀(guān)精神狀態(tài)。在中國的歷史上，隋唐以后的佛教、道教，都有這種傾向。以影響最大的禪宗為例。中國出現過(guò)許多宗派，禪宗受中國封建文化影響最多，他們宣稱(chēng)“菩提只向心覓，何勞向外求玄?聽(tīng)說(shuō)依此修行，西方只在眼前”(《壇經(jīng)》)。禪宗主張極樂(lè )世界不在彼岸而在此岸，不在現實(shí)生活之外，就在現實(shí)生活之中，所謂出家、解脫，并不意味著(zhù)離開(kāi)這個(gè)世界到另一個(gè)西天。在日常生活之中，只要接受了宗教的世界觀(guān)，當前的塵世就是西天，每一個(gè)接受佛教宗教觀(guān)的眾生即是佛，佛不在塵世之外，而在塵世之中。

    宋明理學(xué)吸收了禪宗的這種觀(guān)點(diǎn)。雖然它不講出世，不主張有一個(gè)來(lái)世的天國，但是卻把圣人的主觀(guān)精神狀態(tài)當作彼岸世界來(lái)追求，這和禪宗主張在塵世之中成佛是完全相同的。

    程顥的《定性書(shū)》被宋明理學(xué)家公認為經(jīng)典性的權威著(zhù)作，這種“定性”與佛教禪宗的宗教修養方法一脈相承，所謂“動(dòng)亦定，靜亦定，無(wú)將迎，無(wú)內外”(《定性書(shū)》)，即是禪宗的“運水搬柴，無(wú)非妙道”。把人性區別為“義理之性”與“氣質(zhì)之性”，“人欲”又是挾“氣質(zhì)”以具來(lái)的罪惡，實(shí)質(zhì)上是宗教的“原罪”觀(guān)念。程頤的《顏子所好何學(xué)論》是一篇典型的宗教修養方法論，是一篇宗教禁欲主義的宣言書(shū)。張載的《西銘》也是一篇歌頌“天地君親師”的儒教宣言，他認為人生的一切遭遇天地早安排定了，享受富貴福澤是天地對你的關(guān)懷，遭受貧賤憂(yōu)戚，是天地對你的考驗。天地與君親本是一家人。二程教人主敬，程頤終日“端坐如泥塑人”?！按嫣炖?，去人欲”更是一切唯心主義理學(xué)家全力以赴的修養目標。他們所謂“天理”，無(wú)非是封建宗法制度所允許的行為準則，內容不出“三綱”、“五?！边@些儒教教條。儒教追求的精神境界更偏重于封建道德修養，鞏固宗法制度。儒教的孝道除了倫理意義外，還有宗教性質(zhì)。12儒教沒(méi)有入教的儀式，沒(méi)有精確的教徒數目，但在中國社會(huì )的各階層都有大量信徒。儒教的信奉者決不限于讀書(shū)識字的文化人，不識字的漁人、樵夫、農民都逃不脫儒教的無(wú)形控制。專(zhuān)橫的族權，高壓的夫權，普遍存在的家長(cháng)統治，簡(jiǎn)直像毒霧一樣，彌漫于每一個(gè)家庭，每一個(gè)社會(huì )角落。它像天羅地網(wǎng)，使人無(wú)法擺脫。

    宋明理學(xué)所普遍關(guān)心并反復辯明的幾個(gè)中心問(wèn)題有“定性”問(wèn)題、“義理之性”與“氣質(zhì)之性”的問(wèn)題、“孔顏樂(lè )處”問(wèn)題、“主敬”與“主靜”問(wèn)題、“存天理，去人欲”問(wèn)題、“理一分殊”問(wèn)題、“致良知”問(wèn)題，等等。這些問(wèn)題雖以哲學(xué)的面貌出現，卻具有中世紀經(jīng)院神學(xué)的實(shí)質(zhì)和修養方法?？雌饋?lái)問(wèn)題雖多，最后都要歸結到“存天理，去人欲”這個(gè)中心題目上來(lái)。

    宋明理學(xué)各家各派，不論是政治上進(jìn)步的、保守的、唯心的、唯物的，都在圍繞一個(gè)中心問(wèn)題闡述自己的觀(guān)點(diǎn)：如何正確處理(對待)“天理”與“人欲”的關(guān)系。它不是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題而是一個(gè)神學(xué)問(wèn)題，即如何拯救靈魂，消滅“罪惡”，進(jìn)入“天國”(理想的精神境界)的問(wèn)題。中國哲學(xué)史涉及社會(huì )倫理思想的特別多，而涉及自然的比較少，這也是被中世紀封建社會(huì )的特點(diǎn)所決定的。歐洲中世紀的哲學(xué)是神學(xué)的奴婢，它的注意力也不在認識自然界而在拯救人類(lèi)的靈魂。恩格斯指出，特別在近代才突出思維與存在、精神與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題13，古代不是這樣，那時(shí)是靠天吃飯，是自然的奴隸，也就沒(méi)有能力擺脫神學(xué)的束縛。西方中世紀神學(xué)的中心觀(guān)念是“原罪”，中國中世紀神學(xué)的中心觀(guān)念是“存天理，去人欲”。這不是誰(shuí)抄襲誰(shuí)的，而是封建社會(huì )的共性決定了的。只要是中世紀封建社會(huì )，必講天理人欲之辯。只是歐洲有歐洲的講法，印度有印度的講法，中國有中國的講法。

    在資本主義出世以前，人們都受神的統治，神學(xué)籠罩一切。因為中外中世紀的經(jīng)濟是封建經(jīng)濟、小生產(chǎn)的自然經(jīng)濟，靠天吃飯。物質(zhì)生產(chǎn)要靠天，精神上就不能不靠天。人們不能擺脫宗教這個(gè)異己的力量，統治者則充分利用牧師這一職能來(lái)維持其統治。由于這個(gè)原因，封建社會(huì )里的唯物主義陣營(yíng)在實(shí)力上無(wú)法與唯心主義陣營(yíng)旗鼓相當，唯物主義者總不能擺脫宗教和唯心主義的巨大影響。歐洲中世紀宗教和教會(huì )具有壟斷一切的勢力，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)唯名論與唯實(shí)論的爭論，唯名論屬于唯物主義陣營(yíng)，但要披上宗教的外衣。后來(lái)18世紀法國唯物主義者則是踢開(kāi)上帝，拋開(kāi)神學(xué)的外衣，大講無(wú)神論。像斯賓諾莎實(shí)質(zhì)是唯物主義者，還保留著(zhù)“神”這個(gè)外殼。中國哲學(xué)史上提出唯物主義觀(guān)點(diǎn)的思想家，如宋代的陳亮、明代的王廷相、清代的王夫之、顏元、戴震等人都在不同的領(lǐng)域對儒教的某一方面的問(wèn)題有所抨擊。14與正統的儒教——程朱陸王的理學(xué)在哲學(xué)路線(xiàn)上相對立，但他們都拋不開(kāi)孔子，擺脫不了六經(jīng)，他們都自稱(chēng)得到孔子的正統真傳，假借孔子、孟子的衣冠來(lái)扮演革新儒教的角色。他們對孔子這位教主則不敢懷疑。明代的李贄曾提出過(guò)“不以孔子之是非為是非”，這是他敢于突破藩籬的地方，他懷疑的限度只限于孔子的個(gè)別結論，而不是懷疑孔子這個(gè)教主，更不是要打倒孔子。他竭力抨擊那些口誦圣人之言、敗壞封建綱常的假道學(xué)假圣人之徒，他提倡忠孝仁義，維持封建宗法制，他是愛(ài)護這個(gè)制度的孤臣孽子。李贄對佛教五體投地，他是儒教異端，而不是反封建的英雄。

    宋明理學(xué)體系的建立，也就是中國的儒學(xué)造神運動(dòng)的完成，它中間經(jīng)過(guò)了漫長(cháng)的過(guò)程。儒教的教主是孔子，其教義和崇奉的對象為“天地君親師”，其經(jīng)典為儒家六經(jīng)，教派及傳法世系即儒家的道統論，有所謂十六字真傳15。儒教雖然缺少一般宗教的外在特征，卻具有宗教的一切本質(zhì)屬性。僧侶主義、禁欲主義、“原罪”觀(guān)念、蒙昧主義、偶像崇拜，注重心內反省的宗教修養方法，敵視科學(xué)、輕視生產(chǎn)，這些中世紀經(jīng)院哲學(xué)所具備的落后宗教內容，儒教應有盡有。

    佛教禪宗曾把僧侶變成俗人，以求得與中國的封建宗法制度配合；儒教則把俗人變成僧侶，進(jìn)一步把宗教社會(huì )化，使宗教生活、僧侶主義滲透到每一個(gè)家庭。有人認為中國不同于歐洲，沒(méi)有專(zhuān)橫獨斷的宗教；我們應當看到中國有自己的獨特的宗教，它的宗教勢力表面上比歐洲松散，而它的宗教勢力影響的深度和廣度、控制群眾的牢固性更甚于歐洲中世紀的教會(huì )。歐洲中世紀設有異教裁判所，中國的儒教對待叛道者使用的教條教規也是十分嚴酷的。凡是觸犯了封建宗法規范，被認定為大逆不道、逆倫滅理的，可以在祠堂里當眾處置，直到死刑。更重要的一個(gè)手段是“以理殺人”。被儒教殘害的群眾，連一點(diǎn)呻吟的權利也被剝奪干凈，絲毫同情、憐憫也得不到。千百年來(lái)，千千萬(wàn)萬(wàn)男男女女無(wú)聲無(wú)息地被儒教的“天理”判了死刑。儒教“視人之饑寒號呼、男女哀怨，以至垂死冀生，無(wú)非人欲”(戴震：《孟子字義疏證》)，必盡除之而后快。真是“殺人如草不聞聲”，精神的鐐銬比物質(zhì)的鐐銬不知道嚴酷多少倍。

    董仲舒對孔子的改造，已經(jīng)使孔子的面目不同于春秋時(shí)期的孔丘。漢代中國封建社會(huì )正在上升時(shí)期，統一的封建王朝繼秦朝以后，富有生命力，配合當時(shí)的政治要求而形成的儒教雖有其保守的一方面，但也有積極因素。宋明以后，中國的封建社會(huì )已進(jìn)入后期，出現的資本主義萌芽都不幸沒(méi)有得到正常發(fā)展的機會(huì )。宋明封建王朝的統治者推動(dòng)儒教的發(fā)展，朱熹對孔子的改造，與孔子本人的思想面貌相去更遠。如果說(shuō)漢代第一次對孔子的改造，其積極作用大于消極作用，那么宋代第二次對孔子的改造，其消極作用則是主要的。

    儒教限制了新思想的萌芽，限制了中國的生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)發(fā)明。明代(16世紀)以后，中國科技成就在世界行列中開(kāi)始從先進(jìn)趨于落后。造成這種落后，主要原因在于封建的生產(chǎn)關(guān)系日趨腐朽，使社會(huì )經(jīng)濟停滯不前，中國的資本主義沒(méi)有得到發(fā)展的機會(huì )，而儒教體系對人們探索精神的窒息，也使得科學(xué)的步伐遲滯。上層建筑對它的基礎決不是漠不關(guān)心的，它要積極維護其基礎。中國封建社會(huì )特別頑固，儒教的作梗應當是原因之一。

    自從五四運動(dòng)開(kāi)始提出“打倒孔家店”的口號，當時(shí)進(jìn)步的革新派指出孔子是中國保守勢力的精神支柱，必須“打倒孔家店”，中國才能得救。當時(shí)人們還不懂得歷史地看待歷史事件和歷史人物，不善于用發(fā)展變化的眼光看待事物，因而把春秋時(shí)期從事政治活動(dòng)和教育文化事業(yè)的孔子和漢以后歷經(jīng)宋元明清封建統治者捧為教主的孔子混為一談?？鬃又荒軐λ约旱男袆?dòng)承擔他的歷史功過(guò)，孔子無(wú)法對后世塑造的儒教教主的偶像負責。作為一個(gè)教育家、政治思想家、先秦儒家流派的創(chuàng )始人，我們應當給以全面的恰當的評價(jià)，歷史事實(shí)不容抹掉，而且也是抹不掉的?？鬃舆@個(gè)人在歷史上的功過(guò)，現在學(xué)術(shù)界還沒(méi)有一致的意見(jiàn)，這是一個(gè)學(xué)術(shù)爭論的問(wèn)題，不可能短期取得一致的意見(jiàn)。儒教的建立標志著(zhù)儒家的消亡，這是兩筆賬，不能混在一起。說(shuō)孔子必須打倒，這是不對的；如果說(shuō)儒教應當廢除，這是應該的，它已成為阻礙我國現代化的極大思想障礙。

    有人認為中國歷史上不曾出現過(guò)像歐洲中世紀那樣的政教合一的黑暗統治時(shí)期，是得力于孔子的儒家學(xué)說(shuō)。儒家起了抵制宗教的作用，儒家不迷信，所以抑制了神學(xué)的統治。

    還應當看到宗教有它的形式和內容。形式上可以有信奉的偶像不同、教義教規的不同，但尋求彼岸世界的宗教世界觀(guān)是一切宗教的共同的特點(diǎn)。教權與王權的關(guān)系，西方與東方形式上有所差異，西方是教權高于王權，中國除從前西藏地區外，則是王權高于教權。但王權與教權的緊密配合，及其禁錮人們的思想的程度，東方與西方?jīng)]有兩樣。

    有人認為中華民族屹立于世界民族之林，經(jīng)歷了多少次風(fēng)雨，儒家提倡的氣節，起了重要作用。所以歷史上出現了臨危不懼、見(jiàn)義勇為的英雄人物。當民族面臨危機嚴重的關(guān)頭，我國出現過(guò)不少英雄，他們是民族的脊梁。應看到，臨危不懼、以身殉其理想，歷史上屢見(jiàn)不鮮，如墨子的門(mén)徒們?yōu)榫S護墨家的利益、理想，赴湯蹈火，死不旋踵；田橫有五百壯士同日自殺以殉齊國；董狐秉筆直書(shū)，視死如歸。他們都不是孔子或儒家的信徒。還有一些為宗教狂熱

的驅使到西方取經(jīng)的佛教徒，也能不避死亡，策杖孤征?？梢?jiàn)把曾子所說(shuō)的“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪”的堅強品德記在孔子或儒家名下，是不符合事實(shí)的。像曾子所標榜的這個(gè)要求，儒家創(chuàng )始人孔子就沒(méi)有做到?？鬃又苡瘟袊?，遭到蒲人的圍困，孔子對天發(fā)了假誓，作了保證，才逃脫包圍。一旦脫離險區，發(fā)的誓就不算數了，還自己解嘲說(shuō)“要盟不信”16?？鬃舆€看不起那些“言必信，行必果”17的人們，他在氣節這一點(diǎn)上偏偏表現得不好。一個(gè)民族，不論大小，都有它的長(cháng)處。世界大門(mén)已經(jīng)敞開(kāi)，可不能再抱著(zhù)“河東白豕”那種自我欣賞、自我錮蔽的態(tài)度。歐洲人的書(shū)里也曾講由于有了基督教的好傳統使他們保持了寬忍、忍讓、慈愛(ài)為懷的高尚情操。事實(shí)果真如此么?我們中華民族早就有過(guò)深刻體會(huì )——當年大炮、軍艦、《圣經(jīng)》、鴉片同時(shí)蒞臨，這就是他們所宣揚的高尚情操。所謂寬容、忍讓的美德是有的，它出自勞動(dòng)人民，而不是《圣經(jīng)》的教訓的結果。

    有人認為儒家有愛(ài)國主義的好傳統，儒家保存了中華民族的文化，形成一種團結的向心力。

    愛(ài)國主義，不是抽象的名詞，它有實(shí)際的內容。春秋戰國時(shí)期諸侯國林立。許多學(xué)有專(zhuān)長(cháng)的人，有政治抱負的人，到處游說(shuō)，想依靠一個(gè)國家的國君支持他們的主張，推行他們的政治理想?？鬃泳褪瞧渲械囊粋€(gè)?？鬃与x開(kāi)了他的祖國魯國，到處游說(shuō)，他到過(guò)齊國、衛國、楚國等大國。哪一個(gè)國君用他，他就在哪一個(gè)國家當官。后來(lái)孔子的弟子們、諸子百家的領(lǐng)袖們都是這樣做的。當時(shí)沒(méi)有人議論他們背離祖國，或不愛(ài)國。戰國末期，李斯的《諫逐客書(shū)》不但沒(méi)有想到要好好為祖國效力，而是舉出種種理由，規勸秦國君主重用有才學(xué)的外國人，而不必管他們來(lái)自哪個(gè)國家。當時(shí)各民族之間經(jīng)濟、文化、婚姻的聯(lián)系頻繁，視為當然，諸侯貴族曾與鄰近的少數民族通婚18。春秋戰國時(shí)期，民族之間，國與國之間的關(guān)系是正常的，開(kāi)放的，不是封閉的。

    到了秦漢以后，中國創(chuàng )立了多民族的統一的宗法封建專(zhuān)制主義的大一統的國家。這時(shí)的國內各民族的關(guān)系也是平等和睦的。只是來(lái)自北方游牧地區，尚處在奴隸制前期的匈奴部落對農業(yè)地區經(jīng)常掠奪，把早已進(jìn)入封建社會(huì )的內陸居民掠為奴隸，這就遭到進(jìn)入封建社會(huì )的全體人民的反抗。掠奪與反掠奪的斗爭，加深了民族的限隔。長(cháng)期的戰爭和經(jīng)濟交流(戰爭也是一種代價(jià)很高的文化交流)，使多民族的封建大一統國家在安定的政治局面下不斷得到發(fā)展。隋唐皇室就不是純漢族。唐代任用朝廷和地方官吏，對蕃漢各族一視同仁，這對于封建的發(fā)展繁榮起著(zhù)促進(jìn)作用。民族融合，和平相處，這是歷史發(fā)展的主流。

    但也應當看到，由于地理形勢的局限，我國與東南海外的往來(lái)關(guān)系遠不如西北陸上的密切。我國歷史上不斷地一批一批把西北民族從部落社會(huì )、奴隸制社會(huì )帶進(jìn)了封建制社會(huì )，同時(shí)又不斷接觸一些新的部落民族。長(cháng)期以來(lái)，形成了漢族的自大優(yōu)越感，以“天朝”自居。宋以后，歷代統治者致力于控制內部、防止造反，再加上儒教的長(cháng)期灌輸，從而形成一種極不健康的民族思想意識。對外來(lái)的東西，又怕又恨，產(chǎn)生一種儒教變態(tài)心理。19

    有人認為有了以儒教為中心的文化共同體，團結了中華民族。華僑中多半相信儒家思想，他們的愛(ài)國主義精神，多得力于儒家傳統。

    這是用思想去說(shuō)明社會(huì )歷史，而不是用社會(huì )歷史去說(shuō)明思想，而且這個(gè)說(shuō)明也是不正確的。華人海外謀生，很不容易，他們多半是冒著(zhù)生命危險去的。明清以前出國謀生的華僑得不到政府的支持和保護，近代中國又處在半殖民地的地位，政府無(wú)力保護，在海外受盡了凌辱和種族歧視。華僑如不團結，不互相幫助，就難以生存，更不用說(shuō)發(fā)展了。華僑渴望祖國繁榮、昌盛，他們的處境決定了他們熱愛(ài)祖國的思想感情。

    中國是一個(gè)封建宗法制度占統治地位的國家，華僑離鄉背井，往往依靠封建宗法關(guān)系、同鄉鄰里關(guān)系、行會(huì )關(guān)系。以這些關(guān)系為紐帶，加上語(yǔ)言、習慣、經(jīng)濟的聯(lián)系，自然結成了自己的相互依存的共同體。他們可能把“天地君親師”的神位一齊帶出國，但團結他們的主要力量是現實(shí)的生活而不是什么儒教的遺澤。多少世紀以來(lái)，世界上失去祖國的猶太人，頑強地生存著(zhù)，他們都不信儒教。流浪的吉卜賽人，也頑強地生活著(zhù)，他們也不知道什么是儒教。

    有人說(shuō)，儒教集中體現了中華民族優(yōu)秀的文化傳統，它培育了許多“取義”、“成仁”、可歌可泣的民族英雄。不錯，中華民族是有優(yōu)秀的傳統，在它的歷史上也涌現出許許多多偉大的民族英雄，但不能把功勞記在儒家或儒教的賬上。中華民族的優(yōu)秀文化傳統和自強精神是在同民族壓迫和階級壓迫的斗爭中，在同自然界的斗爭中形成的，主要是指反抗精神、犧牲精神、科學(xué)精神和民主精神。這些優(yōu)良傳統首先體現在廣大勞動(dòng)人民身上，也體現在代表人民利益的一些先進(jìn)的人物身上。歷來(lái)反抗黑暗的專(zhuān)制統治、反抗暴政、反抗民族壓迫，最終把封建制度推翻的并不是正統的儒家人物，而是農民的革命力量。創(chuàng )造了中國燦爛的古代文明，在農業(yè)、手工業(yè)和建筑、繪畫(huà)、雕塑等方面創(chuàng )造出高度的技藝和舉世聞名的偉大作品的作者們甚至連名字也沒(méi)有留下，他們是農民、手工工人和各種巧匠藝師，卻不是儒教信徒。否定天命鬼神，高舉無(wú)神論和唯物論旗幟的并不是儒教正統學(xué)者，而是敢于沖破儒教傳統的先進(jìn)人物。宋元及明清優(yōu)秀的文學(xué)作品，其指導思想多半是發(fā)不平之鳴、離經(jīng)叛道之作。近百年來(lái)，在民族危亡、社會(huì )昏暗的時(shí)刻，從偉大的太平天國運動(dòng)、辛亥革命，直到五四運動(dòng)，這些斗爭喚醒了沉睡的中國，為在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下使中國重立于世界各國之林開(kāi)辟了道路。這些偉大的運動(dòng)，一個(gè)重要的斗爭目標，就是反封建制度，反儒教思想。

    宋明以后的儒教，提倡忠君孝親、尊孔讀經(jīng)、復古守舊，都是文化遺產(chǎn)中的糟粕，是民族的精神贅疣。像岳飛這個(gè)民族英雄，由于儒教灌輸給他的忠君思想，使他違背了民族利益，放棄已經(jīng)到手的勝利，自己冤死，國家受難。文天祥在《正氣歌》里說(shuō)的“成仁”“取義”的名句，雖出自儒教圣訓，但推動(dòng)他行動(dòng)的根本動(dòng)力，還是他面臨的民族壓迫的現實(shí)。我們同樣應當指出，外來(lái)侵略者也提倡儒教，內部的投降派也提倡儒教?？箲饡r(shí)期日本帝國主義者也修過(guò)孔廟，大小維持會(huì )的頭目，多為儒教信徒，而抗日根據地的軍民群眾并沒(méi)有靠“成仁”、“取義”的口號來(lái)作為抗戰的動(dòng)力。

    中國文化確實(shí)有好傳統，像奮發(fā)有為、剛毅頑強、吃苦耐勞、不畏強暴，這都是勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)。這些優(yōu)秀品質(zhì)并非來(lái)自儒教，甚至是反儒教的產(chǎn)物。如果我們的廣大群眾和海外僑胞都照儒教的規范行事，那就要脫離生產(chǎn)，輕視勞動(dòng)，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，他們神龕里供奉著(zhù)“天地君親師”的神位，虔誠禮拜，終日靜坐，“如泥塑人”，天天在“存天理，去人欲”，將是什么樣的精神面貌，又怎能立足于世界呢?

    總之，歷史事實(shí)已經(jīng)告訴人們，儒教帶給我們的是災難、是桎梏、是毒瘤，而不是優(yōu)良傳統。它是封建宗法專(zhuān)制主義的精神支柱，它是使中國人民長(cháng)期愚昧落后、思想僵化的總根源。有了儒教的地位，就沒(méi)有現代化的地位。為了中華民族的生存，就要讓儒教早日消亡。我們只能沿著(zhù)五四時(shí)代早已提出的科學(xué)與民主的道路，向更高的目標——社會(huì )主義前進(jìn)，更不能退回到“五四”以前老路上去。倒退是沒(méi)有出路的。

    作者附言：這篇文章，是根據1979年訪(fǎng)日時(shí)所作的“儒家與儒教”學(xué)術(shù)報告補充改寫(xiě)的。

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1 如以劉聰、石勒等人(《晉書(shū)》卷一○二及卷一○四)為代表的北方少數民族的起義。

2 宋文帝：“若使率土之濱，皆敦此化，則朕坐致太平矣，夫復何事?”。(《廣弘明集·宋文帝集朝宰論佛教》)

3 裴徽問(wèn)弼曰：“夫無(wú)者，誠萬(wàn)物之所資也，然圣人莫肯致言，而老子申之無(wú)已者何?”王弼回答說(shuō)：“圣人體無(wú)，無(wú)又不可以訓，故不說(shuō)也?！?何劭《王弼傳》引)

4 “統治階級的思想在每一時(shí)代都是占統治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級是社會(huì )上占統治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì )上占統治地位的精神力量。支配著(zhù)物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著(zhù)精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統治階級支配的?！?《德意志意識形態(tài)》，載《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第52頁(yè))

5 唐大足元年(公元701年)，武則天當政時(shí)，已明白宣示，三教有共同的任務(wù)，并令人撰寫(xiě)《三教珠英》。(《唐會(huì )要》卷三六)

6 文宗誕日，召秘書(shū)監白居易，安國寺沙門(mén)義林，上清宮道士楊弘元入麟德殿內道場(chǎng)談?wù)撊?。居易對語(yǔ)中有謂“儒門(mén)釋教雖名數則有異同，約義立宗，彼此亦無(wú)差別，所謂同出而異名，殊途而同歸者也?！?《白氏長(cháng)慶集》卷六七)

7 僧壽涯贈詩(shī)有：“有物先天地，無(wú)形本寂寥。能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋?！?o:p>

8 柳宗元：“浮圖誠有不可斥者，往往與《易》、《論語(yǔ)》合，誠樂(lè )之，其于性情然，不與孔子異道?！?《柳河東集》卷二五)

9 “錢(qián)唐縣西北水行十八里，有村曰‘義犬’者。昔人養犬甚訓，行邁于是，醉臥草間，野火四至，將焚焉。犬能亟至河岸，以身濡水，濕其草，主遂免禍。睡覺(jué)，犬力殫斃矣。感其義，因葬之。鄉人命其地曰‘狗葬’。后刺史以‘義犬’之名，易‘狗葬’之名，予舟行過(guò)其地，遂為文以感之：‘浩浩動(dòng)物，唯人為貴。立人之道，曰仁以義。二者不行，與畜同類(lèi)。畜能行是，與人曷異。懿矣斯犬，立功斯地。救主免焚，濡草以智。其身雖斃，其名不墜?！?《閑居編·感義犬》第二七)

10 陶弘景的《真誥》有數十處抄自《四十二章經(jīng)》。

11 見(jiàn)慧思：《南岳誓愿文》。

12 見(jiàn)《孝經(jīng)》。

13 “全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！?《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第219頁(yè)。著(zhù)重號為作者所加?！幾?

14 他們給“人欲”以合法的地位，主張唯物論，反對唯心論，這都不符合儒教的原則。

15 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中?！?《尚書(shū)·虞書(shū)》)

16 “要盟也，神不聽(tīng)?！?《史記·孔子世家》)

17 《論語(yǔ)·子路》：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉?！?o:p>

18 《史記·晉世家》：晉獻公娶狄女，娶驪姬，晉文公聚季隗。