淺談佛教的認識方式——禪 式 思 維
著(zhù)名的“拈花微笑”是大家耳熟能詳的，但是不少人都會(huì )問(wèn)道：
“為什么迦葉要開(kāi)懷地笑？”“佛陀講了什么內容？我怎么看不懂？沒(méi)說(shuō)話(huà)怎么講的？”
這里有玄機？知者不玄，玄者不知。為什么迦葉能領(lǐng)會(huì )而我們不明白？
因為佛教認識世界的方式與我們日常習慣的思維方式有差異。思維是我們認知世界的一種途徑，不同的思維方式適用的領(lǐng)域不同，效用不同，結論亦不同，而且不同的思維方式之間是很不容易溝通的。
我們的習慣的思維方式一般來(lái)講分為感性思維與理性思維。
一、感性思維與理性思維
感性思維是人類(lèi)認知外界存在的基本方式，小到日常生活，大到科學(xué)研究，首先是依靠感性思維。感性思維是理性思維的基礎，它所產(chǎn)生出來(lái)的感性信息被挑選整理之后變成經(jīng)驗，為理性思維的概念、邏輯提供了材料，最終成為理論。
感性思想的運動(dòng)過(guò)程是：我們肉體上的五類(lèi)感官：眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚，與世界存在的各種景象：光波、聲波、氣味粒子、熱能、材質(zhì)等相接觸，受到刺激，感官將信息傳達至中樞神經(jīng)進(jìn)行區分處理，形成了感性信息。
感性思維的認識方式是感知、體驗。從嬰兒的行為中可以觀(guān)察到全然感性思維的情形，或著(zhù)從有些藝術(shù)家身上可以看到。感性思維是非理性的，不著(zhù)痕跡的。我們俗稱(chēng)“用心去感受”，這個(gè)“心”在哪兒？分析是找不到的，只是去感覺(jué)外界時(shí)所用的就是了。感性思維無(wú)法用語(yǔ)言文學(xué)描述。我們平常表達出的“感覺(jué)”只是冰山一角，一旦落入語(yǔ)言文學(xué)，感性思維得到的信息則被損失將盡。感性思維的交流方式亦是體驗，我嘗了川菜好吃，告訴你也沒(méi)用，必須要你自己去嘗過(guò)。
理性思維又稱(chēng)邏輯思維，它是人類(lèi)思維的升華。
理性思維的形成是這樣一個(gè)過(guò)程：來(lái)自感性思維認知世界的感官信息——確定各種世界存在形態(tài)的內涵、外延，形成各種各樣的概念——運用邏輯的各種方法找出概念之間的關(guān)系——形成關(guān)于世界存在形態(tài)間關(guān)系的理論，用以指導實(shí)踐。
理性思維的貢獻極大，使人類(lèi)從紛繁雜亂的感性信息中找出頭緒，是一條尋找世界存在規律的捷徑，使復雜的事物變得簡(jiǎn)潔明晰，它所產(chǎn)生的理論最終發(fā)展成為科學(xué)，有科學(xué)指導的人類(lèi)行為變的理智、有效，從而形成現代高度發(fā)達的物質(zhì)文明。
二、禪式思維
佛教的認識世界的方式是“禪”，我這里稱(chēng)之為禪式思維。
在古印度，哲學(xué)已相當發(fā)達。釋迦牟尼本是王子，小時(shí)即受到良好的教育，但為了尋找宇宙人生的真相，出家求學(xué)，遍學(xué)當時(shí)印度諸家，總是得不到圓滿(mǎn)答案。經(jīng)歷了七年苦行之后，他開(kāi)始尋找自己的路，在一棵大菩提樹(shù)下進(jìn)入“禪”之中。最終，他覺(jué)知了宇宙人生的真相，并且發(fā)現人類(lèi)只有將習慣的思維方式拋下，重新覺(jué)知世界，才能了解真理。
由于他的智慧達到圓融無(wú)礙的地步，故被尊稱(chēng)為“佛陀”——智慧無(wú)礙的人。
一般的哲學(xué)家、科學(xué)家、平常人對于佛教中講的東西不理解，對“禪”不理解，原因在于他們不知道禪是超越了意識活動(dòng)中感性思維與理性思維的一種認識世界的方式，而佛教的整個(gè)理論體系均是圍繞如何以此方法去認識世界并恢復本有的智慧的。為了方便起見(jiàn)，我們將這種方式稱(chēng)為“覺(jué)知”，以區別意識層中感性思維的感知、理性思維的認知。
難于理解的關(guān)鍵在于：按照通常的理論，人離開(kāi)了意識活動(dòng)是無(wú)法認識世界的。
但是從古至今，無(wú)數禪修者以自己實(shí)證的方式無(wú)數次地驗證了人類(lèi)在超越了意識活動(dòng)后，會(huì )恢復本性中所具有的對世界真理的覺(jué)知能力。
在心理學(xué)那里，弗羅伊德發(fā)現人有潛意識存在。顯意識與潛意識共同支配著(zhù)人的行為，統稱(chēng)為意識。無(wú)論潛、顯意識，它們的認識方式是以感性思維與理性思維完成的。
之后，他的最得意的門(mén)生榮格是青出于藍。他通過(guò)實(shí)踐東方佛教的“禪”的實(shí)證，發(fā)現人類(lèi)除意識之外還有更廣、功能無(wú)比強大的“無(wú)意識”狀態(tài)，它的認識能力遠遠超越了意識。榮格只領(lǐng)悟到的“無(wú)意識”只是“禪”的表層，而且“無(wú)意識”這個(gè)詞用的并不好，可以改成“超意識”（可惜沒(méi)機會(huì )同他商榷），但他作為科學(xué)家能達到這個(gè)程度已是相當不易的。
我們借用弗羅伊德的一個(gè)句式：“顯意識與潛意識相比是冰山一角，浮在上部而且很小的一塊，潛在下面的是極大的部分”——意識相對“超意識”而言，是冰山的一角，在上面的是很小，在下面的是極大的部分。人在“超意識”中運用的認識方式即是“法法平等”的“禪式思維”。
在這篇文章里我用的“禪式思維”的確是一個(gè)不恰當卻無(wú)可奈何的名詞。因為“禪”是超出意識思維層次的，不屬于意識思維的東西，不應該將之稱(chēng)為“思維”。這么稱(chēng)呼是為了方便理解，請弄清這一點(diǎn)。
要想給“禪思”下一個(gè)定義是很難做到。因為語(yǔ)言文字的功能只限于顯意識層，甚至潛意識中的活動(dòng)無(wú)法用語(yǔ)言表達，更何況超意識層。在“禪”中語(yǔ)言文字是無(wú)能為力的，這就是為什么釋迦牟尼“拈花微笑”中不對眾人講話(huà)的道理。我們?yōu)榱朔奖?，進(jìn)行一個(gè)描述性定義：
禪式思維是在放棄了意識層的各種努力，讓感性思維、理性思維所產(chǎn)生的各種形象、觀(guān)念、概念、邏輯、理論、意識形態(tài)不再發(fā)揮作用之后，人類(lèi)本性中所本有的天然覺(jué)知能力得以恢復、顯現，從而全然直觀(guān)地覺(jué)知認識的方式。
事實(shí)上，“超意識”、“禪”并非多么神秘與困難，它本身屬于我們人類(lèi)的自性能力，在平常生活中，可能會(huì )偶爾顯現。只是由于在我們從嬰兒的感性思維為主導到成人的理性思維為主導的人生中，習慣用“腦”去認知，用“心”去感知，不習慣用“自性”去覺(jué)知。故而當“禪思”發(fā)生在我們生活中，亦無(wú)法察覺(jué)，或是沒(méi)有能力將其保持，太微弱以至無(wú)法發(fā)展成為一種力量?？磶讉€(gè)在生活中發(fā)生的例子：
小時(shí)侯經(jīng)常玩“藏貓兒”，小伙伴遠遠地看著(zhù)你走過(guò)來(lái)了，躲在門(mén)后，屋子光線(xiàn)很弱，你走進(jìn)來(lái)，他從門(mén)后猛跳出來(lái)，伴隨著(zhù)一聲“嗨！”。這之后的情形仔細體味：在一個(gè)竄出的黑影映入眼睛，一聲怪叫傳入耳朵之后——與被嚇得跳開(kāi)喊“媽呀”（感性思維下意識動(dòng)作），以及回過(guò)神責怪道“嚇死我了”（理性思維、判斷）之前，是不是有一段大腦非常清晰、卻又沒(méi)什么念頭的空白？仔細體味，是有的。沒(méi)有感覺(jué)，沒(méi)有判斷，沒(méi)有念頭，不是感性、理性，卻存在著(zhù)認識能力，清清楚楚。那是什么狀態(tài)？
禪宗的一些祖師的棒喝就是這樣：你想去問(wèn)老師：“禪是什么？”一大堆問(wèn)題堆在腦子里（意識活動(dòng)）。走進(jìn)教研室，行完禮，恭敬奉上紙條，滿(mǎn)心期望地等候。老師看著(zhù)問(wèn)題，突然沖你大喝一聲，幾乎把房子震開(kāi)，一掃帚打在你頭上！好，停住，這之后的情形放慢鏡頭：在一個(gè)猛烈的聲波傳導耳中與清晰的一個(gè)棒狀黑影映入眼睛，緊接著(zhù)是什么？自己悟去吧，說(shuō)出來(lái)就變質(zhì)了。禪宗公案不是故事，而是一個(gè)個(gè)的教學(xué)案例。
三、禪的秘密
可以提出一個(gè)問(wèn)題：佛教的禪思有什么優(yōu)越之處？回答是：意識活動(dòng)中的感性思維與理性思維得不到完全的真實(shí)，而超意識的“禪式思維”可以得到。
意識活動(dòng)的感性思維與理性思維是對立地“看”世界。
伴隨著(zhù)人類(lèi)意識活動(dòng)的生起，必然會(huì )發(fā)生認識主體與認識客體的分裂。一般而言，意識會(huì )將“自己”認為認識主體，比如“我的心”、“我的身”、“我的感覺(jué)”、“我的認識”、“我的理論”......同時(shí)，把與“我”相對立的外界認為是“認識客體”。比如，動(dòng)物、植物、桌子、天空、地球、宇宙......
當這種對立存在時(shí)，一方永遠無(wú)法得到另一方內在的完整的真實(shí)信息。而只是互動(dòng)、互為影映。意識中的所感、所知、所思、所驗實(shí)際上僅為“認識客體”影象在認識主體中的投影與殘留信息?？恳庾R活動(dòng)永遠無(wú)法得到關(guān)于世界真實(shí)狀況的信息。
而禪式思維是與世界融為一體，無(wú)差別、全然地“看”。
一旦放棄了意識活動(dòng)（注意：這里的放棄不是讓意識活動(dòng)停止），進(jìn)入到超意識狀態(tài)的“禪”中，認識主題與認識客體之間的界限由于意識的淡化，瞬間化為烏有，因為這種界限本來(lái)就是“人為的”，本為烏有。原先的“我”一下消失，成為世界的一部分。關(guān)于世界存在的信息一覽無(wú)余，而且是真實(shí)的。
再提出一個(gè)問(wèn)題：“我”能與世界融為一體嗎？
回答是肯定的。因為認識主體的我與認識客體的外界萬(wàn)物本來(lái)就是一體的，從來(lái)就未分開(kāi)過(guò)，只是“我認為”它們之間對立。
借用現代科學(xué)的理論，可以啟發(fā)大家的悟性：
量子物理學(xué)早就有許多定論，只是許多人不熟悉，或是熟悉是人很少擴展思維。比如：物質(zhì)是由單一基本粒子組成的，以一種量子形態(tài)存在，以光波形式運動(dòng)，物質(zhì)是密度極大的光。相對論中的E=mc2，則每一粒子含有能量，每一種聚合物都是能量的聚合體。
醫學(xué)和生理學(xué)也有不少研究成果，比如：意識是能量，是粒子運動(dòng)。
系統論中講到：系統由要素、結構、效用決定，要素可以相同，結構不同，效用不同。那么我們可以綜合一下：
世界的各種景象：無(wú)論是物質(zhì)的、有形的、可感知的，還是精神的、無(wú)形的、虛幻的，在本質(zhì)上是同一的，都是由單一基本粒子聚合而成，只是聚合的結構各有不同，產(chǎn)生出的效用不同?；倦x子在相互的能量力的作用下，無(wú)休止的進(jìn)行聚合——分散——再聚合的過(guò)程———“凡所有相，皆是虛妄”
所謂“物質(zhì)”只是“密度”較大的聚合物，散開(kāi)后仍是基本粒子，參與宇宙間的“再造”。所謂“精神”只是“密度”較小的聚合物，散開(kāi)后又可能成為“物質(zhì)”。 《紅樓夢(mèng)》中講：“水中有泥，泥中有水”，世界間是“你中有我，我中有你”。
物質(zhì)與精神是同一的，凡夫與諸神是同一的，人與植物是同一的——“眾生皆有佛性”。人類(lèi)與世界萬(wàn)有本質(zhì)上同一，均是宇宙基本粒子的能量聚合體。在“我”聚合之前，粒子聚成其它形態(tài)；在“我”散滅之后，粒子又重新聚合成另一種形態(tài)。
再到現實(shí)中去體悟一下：
雪山上潔白堅硬的叫冰，吸收熱能變軟流下的叫水，加熱到100℃加調料叫湯，蒸發(fā)成無(wú)色無(wú)味的叫氣，在半空中與塵形成霧，在天空中遠遠望去的是云，落下來(lái)冰涼的是雨雪，凍起來(lái)的又是冰——統統都是水。
變來(lái)變去的是形態(tài)，是無(wú)常的——“是諸法空相”，“故常有，欲以觀(guān)其妙”；不變的是本質(zhì)，是永恒的——“心中無(wú)一物”，“故常無(wú)，欲以觀(guān)其微”。
世界是變化與永恒的統一，是虛幻形態(tài)與真實(shí)實(shí)質(zhì)的統一，是心與物的統一，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！?/p>
從來(lái)就沒(méi)有認識主體與認識客體的區分，從來(lái)就沒(méi)有我與他的區分，從來(lái)就沒(méi)有真實(shí)永恒的我，一切都是在形態(tài)上變幻與運動(dòng)并再本質(zhì)上保持著(zhù)同一與寂靜?！皯獰o(wú)所住而生其心”。
四、禪的路
“禪式思維”訓練、運用的過(guò)程是一條從迷到覺(jué)，從意識到無(wú)意識，從“有我”到“無(wú)我”的“思維超越”之路。是一場(chǎng)內心的革命，相應地帶來(lái)生活方式的轉變，使人變得更加智慧、慈悲、熱愛(ài)生命。這正是佛教的核心精神。
禪的訓練以“明心見(jiàn)性”為界大體是兩個(gè)階段：“修”與“行”。
1、修
首先，或是由人生體驗中感受到人類(lèi)的渺小、無(wú)知，而發(fā)起探求世界真理的愿望；或是閱讀了歷代證悟者的典籍而受到啟發(fā)。這一階段可稱(chēng)為“知道”——了解了一些原理。
其次，進(jìn)入到“降伏其心”的過(guò)程。目的只有一個(gè)：讓意識活動(dòng)的妄念不再影響本有的智慧。由于這段仍是意識活動(dòng)，而意識活動(dòng)因人而異，所以有“八萬(wàn)四千法門(mén)” 方法太多了，是針對不同人的情況對癥下藥的。由此才有佛教的各個(gè)宗。那并不是黨派之爭，只是如醫院科室的不同。不過(guò)使用的基本的方法是通過(guò)“戒”、“定”、“慧”的訓練，使清靜心、平等心、正覺(jué)心次第生起。最后，當意識活動(dòng)被淡化到一定程度，恢復本來(lái)覺(jué)知的能力，如黑洞中找鑿開(kāi)了一個(gè)小孔，本有的光線(xiàn)照進(jìn)來(lái)瞬間將黑暗打破，即是“明心見(jiàn)性”。
修是回歸，是由不真實(shí)到真實(shí)；修是修正，是清除內心的污穢，還一個(gè)本來(lái)清凈。修是內心的超越，并非形式上的故弄玄虛；修是挑戰自我，是勇者、智者之舉。修的終點(diǎn)是明心見(jiàn)性，是長(cháng)征走完了第一步。
2、行
這個(gè)過(guò)程始于明心見(jiàn)性，直至恢復無(wú)礙圓滿(mǎn)地了解世界真相的能力——“圓覺(jué)”。由于剛恢復的覺(jué)知力尚十分微弱，會(huì )被習慣的意識活動(dòng)覆蓋，故而需要在生活的磨礪中訓練自己的定慧力。如同將初鑿開(kāi)的小洞不斷擴大，讓更多的光透進(jìn)來(lái)。這時(shí)的人內心已漸漸充滿(mǎn)智慧與慈悲，眾生之間差別已真實(shí)消失，開(kāi)始純粹無(wú)我利他之行，我們將之稱(chēng)為“菩薩”。達到極至稱(chēng)之為“佛”。
行是鞏固，是把真實(shí)長(cháng)存心中。行是增加，增加智慧與慈悲。行是真心的恢復，并非讓人膜拜；行是戰勝自我，是圣賢之路。
我們將整個(gè)過(guò)程叫“禪修”，這與西方人理解的“靜思”不一樣。
“禪修”所要達到的是擁有所能夠直觀(guān)覺(jué)知世界真實(shí)的能力。禪修成就者是既有至靜的能力，又具有活潑的思維力，對宇宙人生的變化、本質(zhì)有著(zhù)深刻的體驗，具備極深廣的智慧，對生活充滿(mǎn)熱情與愛(ài)心，無(wú)私無(wú)我地對待著(zhù)眾生，豁達、平和、安詳地完成他自己生命的人，他可能是總統、乞丐、教師、商人、水手、主婦......外在的形象并不代表內心的境界，人們只是喜歡與他在一起相處，卻不知他是能量的化身，是真正的人。
聯(lián)系客服
