關(guān)于四大的解釋
本文中提到了四大皆空，為了讓大家更好的理解本文的含義，在這里給大家簡(jiǎn)單介紹一下四大的含義。
四大是佛教的元素說(shuō)，佛教的元素說(shuō)，認為物質(zhì)（色法），系由地、水、風(fēng)、火等四大要素所構成。即１．本質(zhì)為堅性，而有保持作用，稱(chēng)為地大。２．本質(zhì)為濕性，而有攝集作用者，稱(chēng)為水大。３．本質(zhì)為暖性，而有成熟作用者，稱(chēng)為火大。４．本質(zhì)為動(dòng)性，而有生長(cháng)做用者，稱(chēng)為風(fēng)大。
蓋佛教主張世界萬(wàn)物及人之身體，乃由四大和合而成，是「緣聚則生，緣盡則滅?！贡确饺酥眢w，「地」代表骨骼、肌膚等；「水」代表血液、痰涕等；「風(fēng)」代表呼吸等；「火」代表體溫等。它們在因緣聚時(shí)，才有人體的構造，當緣盡時(shí)（缺其中之一）則滅（空）；如果四大不調，也易生病。
但進(jìn)一步說(shuō)，由四大所構成的身體，雖名為「我」，實(shí)際是無(wú)主體、無(wú)我；傳燈錄載，僧肇云：『四大元無(wú)主，五陰本來(lái)空?！?p> 世間的萬(wàn)物，亦離不開(kāi)四大的說(shuō)法，例如現代房子的結構；「地」代表鋼筋、水泥（梁、柱）；「水」代表自來(lái)水；「風(fēng)」代表門(mén)窗或空調；「火」代表電、瓦斯。此四大越是設計理想，則房子住起來(lái)越是方便、舒適；反之，則不能稱(chēng)為一間理想的房子了。
常人對世間萬(wàn)物，系以五根為顯色、形色所攝，而有所執著(zhù)，因此生煩惱。殊不知，四大的因緣，是無(wú)主體的，所以說(shuō)四大皆「空」，即是指此；非空「功名利祿」、「酒色財氣」。
而常人要實(shí)踐四大皆空，則須「離相見(jiàn)性」。因為眾生若心有所取，便著(zhù)了四相（我、人、眾生、壽者）；若心執偏空，就是固執人死身心皆斷滅，歸于空無(wú)的錯誤斷見(jiàn)；所以要放下兩頭之見(jiàn)，不應執有，也不應執無(wú)，方可悟入性「空」，而后自然離法，以度脫生死苦海。就好比編竹為筏，渡人過(guò)河，到了彼岸，就應舍竹筏而登彼岸。
關(guān)于和尚
小說(shuō)中很多地方有佛教僧人的出現，有感于現在很多人對僧人的稱(chēng)謂不了解 這里介紹一點(diǎn)點(diǎn)，跟大家一起探討一下。
我們在中國語(yǔ)文中常見(jiàn)到「跑得了和尚跑不了廟」、「做一大和尚敲一天鐘」等俗語(yǔ)，有「三個(gè)和尚沒(méi)水喝」的寓言故事，甚至有「和尚打傘。無(wú)發(fā)（法）無(wú)天」的歇后語(yǔ)，可以想見(jiàn)「和尚」二字早已深人中國人民生活之中，所以一般人無(wú)法想象「和尚」一詞竟然是外來(lái)語(yǔ)。
和尚的梵文原因是upadhyaya，傳來(lái)中國之初就有各種音譯名，鄔波遮迦、鄔波陀耶、郁波弟耶、優(yōu)婆陀訶、摀波馱耶、摀婆地耶等。摀波的意思是「近也」，地耶的意思是「讀」。摀波地耶的本意是「弟子所親近習讀的尊師」。同時(shí)，有人認為意譯比較好，以他能教離出世業(yè)而稱(chēng)為「親教師」，有人譯為「近誦」，也有人譯為「依學(xué)」。公元四○五年被后秦迎至長(cháng)安城奉為國師的鳩摩羅什把這句外來(lái)語(yǔ)意譯為「力生」。據舍利弗問(wèn)經(jīng)云，夫出家者舍其父母生死之家，入法門(mén)中，受微妙法，蓋師之力、生長(cháng)法身、出功德財、養智慧命、功莫大焉。如果當時(shí)大眾傳播媒體發(fā)達些，采用什師的統一譯名，則后世就沒(méi)有「和尚」一詞了。
據著(zhù)有「一切經(jīng)音義」的唐代西明寺慧琳法師（疏勒國人）說(shuō)：「和上謂之摀波地耶然其彼土流俗謂為和上、殟社。于闃、疏勒乃云鶻社，今此方訛音謂之和上?！乖瓉?lái)?yè)摬ǖ匾谟《纫话闳怂追Q(chēng) Khosa，音譯為殟社。其實(shí)當時(shí)由此音譯的還有和社。和阇、烏社，經(jīng)二訛三訛之后訛成了和尚。羯磨也做了類(lèi)似的解釋說(shuō)：「自古翻譯多雜番胡，胡傳天語(yǔ)，不得聲實(shí)，故有訛僻。．．．．和尚梵本正名鄔波遮耶迦，傳至于闃?lè )瓰楹蜕?，傳至此土，什師翻為力生?！?p> 在佛教各宗派中，律家用「上」字叫「和上」，其余多用「尚」字叫「和尚」。
既然是音譯的外來(lái)語(yǔ)，寫(xiě)成和上或和尚都是一樣的，但卻有人望字生意、附會(huì )一番，聰明智慧如明代的李卓吾也難免掉入陷阱。他在「玉簪記」裹說(shuō)：「千里相聚曰和、父母還拜曰尚?！?，今天我在這里笑話(huà)前人，將來(lái)難免有人稱(chēng)我胡說(shuō)八道而笑話(huà)我吧？
「寄園寄所寄」記載，尚書(shū)霍韜，曾經(jīng)想占用寺廟當作假日別墅，要縣長(cháng)把和尚趕走，和尚離去前在墻壁上題詩(shī)：「學(xué)士家移和尚寺，會(huì )元妻臥老僧房?！?，霍尚書(shū)看了很慚愧就不強占寺廟了。這是絕佳的抗議文學(xué)，也是和尚自力救濟的典范。
從上面可以看出，和尚在佛教中，是非常高的尊稱(chēng)，現在被流俗了，有些人還當和尚不是好字眼，這些都是一些對佛教不了解產(chǎn)生的錯誤。
下面再介紹一下僧的意思
“僧”是梵語(yǔ)“僧伽”的簡(jiǎn)稱(chēng)，意譯為“和合眾”， 即指信奉佛陀教義，修行佛陀教法的出家人；亦指奉行“六和敬”，“和合共住”的僧團。
在佛教尚未興起以前，“僧伽”一詞早在古印度的社會(huì )中普遍使用。當時(shí)由于工商業(yè)的蓬勃發(fā)展，富人們于是依職業(yè)性質(zhì)組織許多不同的團體，這樣的團體，即名為“僧伽”；乃至當時(shí)所有的政治體制，也都稱(chēng)為“僧伽”。這些在社會(huì )上通用的名稱(chēng)，后來(lái)被宗教團體吸收、引用。及至佛陀證悟之后，不忘出家的本懷，隨即展開(kāi)弘法度眾的工作，至鹿野苑度化憍陳如等五人出家修行，佛教僧團(僧伽)于焉成立。
僧是在家佛弟子的指導者，是佛法住世的象征，是割?lèi)?ài)辭親，舍離世樂(lè )，信受佛陀教法，依教奉行而入圣證果的人。“僧”是續佛慧命，傳揚佛法，具足戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)的圣弟子。
從廣義來(lái)說(shuō)，“僧伽”，則是指佛教全體的教團。佛法的弘傳，人人有責，但是在家信眾畢竟有眷屬親人的牽絆，不易脫離親眷束縛，所以佛陀把正法久住世間的責任托付給和樂(lè )清凈的僧團。僧團畢竟是修身養性，陶鑄圣賢的大冶洪爐，是住持正法，度化眾生的集體力量。僧團的重要，由此可知。
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