| 佛教自古印度傳入華夏迄今已有二千年歷史，它深刻地影響著(zhù)中國文化的發(fā)展，并與華夏文化逐步交融滲透，成為中國傳統文化的有機組成部分。要研究中國文化，誰(shuí)也不能無(wú)視中國佛教文化。生態(tài)、生態(tài)旅游、生態(tài)文化、生態(tài)文化旅游等雖然都是現代的用語(yǔ)，傳統的佛教文化中沒(méi)有這樣的說(shuō)法，但是博大精深的佛教文化中確實(shí)也蘊含著(zhù)這方面的內容，二千年的中華佛教發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中，也創(chuàng )造了不可不輝煌的佛教生態(tài)文化，留下了豐富寶貴的佛教文化生態(tài)旅游資源。在生態(tài)文化旅游成為時(shí)尚的今天，開(kāi)發(fā)這一資源，不僅可以促進(jìn)我國旅游事業(yè)的發(fā)展，還可以推動(dòng)精神文明的建設，更有利于實(shí)現社會(huì )與生態(tài)環(huán)境的可持續發(fā)展和人的全面發(fā)展。
天下名山僧建多
用現代的語(yǔ)言說(shuō)，寺院是佛教文化產(chǎn)品的基本存在形式之一，佛教緇素信眾建寺修廟可以說(shuō)是佛教文化生態(tài)旅游資源的一種開(kāi)發(fā)活動(dòng)，僧人堪稱(chēng)佛教文化旅游資源最早的開(kāi)拓者之一。有道是“天下名山僧建多”，許多原本人跡罕至的荒山野嶺，經(jīng)不畏艱辛、勵志修道的僧人們披荊斬棘，努力開(kāi)拓，修起了寺廟庵院，并鑿井引水、開(kāi)路造橋、建亭筑臺、砌塔立幢，還在寺院內外植樹(shù)造林、栽花種草，使一處處道場(chǎng)成為莊嚴剎土，人間凈域。一些大的佛教寺院又稱(chēng)佛教叢林，正是反映了這些地方往往是古木參天、云蒸霧繞中殿宇巍峨雄偉、生態(tài)環(huán)境寧靜的好去處。而且高僧大德往往富有超凡脫俗的般若智慧和審美情趣，頗會(huì )擇地選址，寺院一般都選擇環(huán)境優(yōu)美的風(fēng)水寶地，或在依山臨水處，或在深山幽谷間，周?chē)鷮訋n疊障，林木蔥蘢，泉水淙淙，恍如人間仙境。即使在平原無(wú)山地區，一般也挑河渚之間，遍植樹(shù)木花卉，營(yíng)造起一方凈土——一個(gè)幽雅清凈的生態(tài)小環(huán)境。僧人們一般都重視生態(tài)環(huán)境的保護與美化，非常注意建筑與周?chē)h(huán)境的和諧協(xié)調，使佛教寺院文化與生態(tài)環(huán)境相互一致，并相得益彰，正所謂“寺因山而鐘靈，山以寺而聞名”。一方面，優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境既是孕育佛教寺院文化的重要條件之一，還內化為特定的佛教寺院文化所不可或缺的一種因素，而且與佛剎梵宇的各種建筑、佛菩薩造像等一起共同構成為佛教寺院文化。另一方面，佛教文化則賦予自然生態(tài)環(huán)境以濃厚雋永的文化底蘊和鮮活的靈魂，從而使其成為寶貴的生態(tài)文化旅游資源。
許多旅游勝地如果缺少了佛教文化內涵，即使自然風(fēng)光和生態(tài)環(huán)境良好，也會(huì )遜色不少，甚至不成其為文化旅游名勝。試想杭州如果沒(méi)有了靈隱寺、凈慈寺、六和塔、保塔等佛教文化遺跡，杭州的旅游特色不就失去了一大半嗎？天臺山若沒(méi)有國清寺、方廣寺和佛教天臺宗文化，它能這樣名聞海內外而吸引大量游客嗎？普陀山、五臺山、峨眉山、九華山之所以成為四大名山和國家級旅游景點(diǎn)，是與其作為觀(guān)音、文殊、普賢、地藏四大菩薩的道場(chǎng)緊緊聯(lián)系在一起的。嵩山名聞天下，正在于它有中國禪宗祖庭少林寺和威名赫赫的少林武功等豐富的佛教文化。此類(lèi)例子比比皆是，不勝枚舉。有些在歷史上曾經(jīng)頗為著(zhù)名的景點(diǎn)后來(lái)衰落以至湮滅，就是由于佛教文化遺跡受自然或人為的因素影響被破壞的結果。如地處浙江天目山東南余脈的徑山在宋時(shí)曾盛極一時(shí)，帝王將相、文人騷客、普通百姓都競相上山進(jìn)香賞景，游客如云，蘇軾等文化名人曾留下了大量詩(shī)文，徑山風(fēng)景優(yōu)美固然是吸引游客的一個(gè)原因，但游客香客云集的主要原因是由于山上有曾被評定為禪宗“五山十剎之首”的徑山寺（興圣萬(wàn)壽禪寺）。元時(shí)寺衰，游客亦隨之稀少。明清時(shí)寺院得以重興，徑山又熱鬧起來(lái)。民國時(shí)禪寺再度衰敗，徑山的旅游價(jià)值也逐漸喪失，此后更因年久失修，禪寺大殿在１９６４年傾圯，“文革”中更被破壞得蕩然無(wú)存，徑山風(fēng)光不再，現在已很少有人知曉徑山昔日的盛名。盡管近年重建，并初具規模，但游人依然寥落。徑山要恢復元氣，重振名氣，提升旅游價(jià)值還有待時(shí)日。此類(lèi)例子亦非個(gè)別 眾生平等、莊嚴國土
佛陀言教的一大宗旨就是說(shuō)明眾生皆有佛性，皆能成佛，并指明種種成佛（覺(jué)悟）的途徑（所謂八萬(wàn)四千法門(mén)）。佛教認為，心、佛、眾生三無(wú)差別，覺(jué)者即是佛，不覺(jué)即是眾生，凡與圣不二，佛與眾生在境界上雖有差別，在佛性上則是平等的。而且，佛教所講的眾生，雖然主要是指人，但不僅僅是人，而是包括人與動(dòng)物等在內的一切有情眾生（當然還有自心眾生一義是指凡夫心中的妄念）。眾生平等是佛教的一個(gè)重要理念，杭州凈慈寺就有弘一大師手書(shū)的“具平等相”的匾額。大乘佛教更是力倡同體大悲的菩薩精神，慈悲救世，普度眾生，利樂(lè )有情。佛教信眾在修持時(shí)都要發(fā)菩提心“為利有情愿成佛”，要發(fā)大誓愿“眾生無(wú)邊誓愿度”，要將所有功德普皆回向一切有情眾生。這些理念在某些方面與現代所提倡的人與人平等相待、人與自然和諧相處、保護生物多樣化和生態(tài)平衡的可持續發(fā)展觀(guān)念是相吻合的。佛教徒以同體大悲之心愛(ài)護一切生靈，史載得道的高僧有為動(dòng)物說(shuō)法打皈依的，能與猛獸和諧相處的。
茹素吃齋，戒除葷腥，放生護生是漢傳佛教的一個(gè)重要特色。佛教五戒中首戒即是戒殺，一般寺院都辟有放生池。蓮池大師留下了著(zhù)名的《戒殺放生文》，近現代的佛教大居士豐子愷先生則有《護生畫(huà)集》問(wèn)世，都在歷史上、社會(huì )上產(chǎn)生了巨大的影響。這種主張與目前國際上的一些素食主義者、動(dòng)物保護主義者頗有某些共同之處。這對保護動(dòng)物、維護生態(tài)平衡顯然是有積極意義的。
莊嚴國土是佛教的又一重要理念。這里的“國土”（又稱(chēng)凈土、凈域等）有多重含義，既指佛國凈土，這又有自心凈土與他方凈土兩義，佛教認為，自心凈土與他方凈土非一非二；又指人間國土，佛教力圖通過(guò)教化使之轉化成為（莊嚴成為）佛國凈土（人間凈土）。創(chuàng )造人間凈土、回歸自心凈土是根本目的。人人的自心清凈了，整個(gè)世界就會(huì )無(wú)限美好。佛教經(jīng)典講到十方微塵數世界中有無(wú)量佛國凈土，如無(wú)量壽無(wú)量光阿彌陀佛的西方極樂(lè )世界、消災延壽藥師佛的東方凈琉璃世界、當來(lái)下生彌勒佛的兜率內院等。處處佛凈土都是依正莊嚴，美妙絕倫，令人神往。這是給眾生一個(gè)追求的目標，樹(shù)立一個(gè)理想的榜樣。通過(guò)“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟?#8221;，將人間國土也建設成為人間凈土。僧人們則以身作則首先把寺廟庵院等弘法辦道的氣氛營(yíng)造成為一方凈土，為此就要有一個(gè)利于一心向道，離苦得樂(lè )，并能吸引廣大信眾的美好環(huán)境。所以，他們就尋找選擇如上文所說(shuō)的風(fēng)水寶地，創(chuàng )辦生態(tài)環(huán)境幽雅清凈、寺院建筑宏偉壯觀(guān)、佛教文化底蘊深厚的莊嚴道場(chǎng)。因此也就留下了許多極其寶貴的佛教文化生態(tài)旅游資源 佛教文化生態(tài)旅游資源潛力巨大，亟待開(kāi)發(fā)
開(kāi)發(fā)佛教文化旅游資源除了發(fā)掘歷史上遺留下來(lái)的資源潛力之外，還可以考慮在沒(méi)有或缺乏佛教文化內涵的生態(tài)旅游景點(diǎn)增設有關(guān)的內容。當然，不管遺留的或新增的，都要有所規劃，不能盲目濫建，而且要有宗教部門(mén)和佛教僧侶參與，如理如法施行，切忌胡搞亂來(lái)，弄得不倫不類(lèi)。寺院一定要有正信正行的僧人住持，按釋迦圣教律儀嚴謹，道風(fēng)純正，開(kāi)展規范的宗教活動(dòng)。一方面必須剔除附佛外道的迷信成分，堅決抵制腐朽落后的東西和商業(yè)化風(fēng)氣的影響和侵蝕。佛教文化不能變質(zhì)串味，否則佛教文化生態(tài)旅游也就失去了其特定的文化依托，不成其為佛教文化生態(tài)旅游了。另一方面，又要按“利樂(lè )有情”的菩薩精神的太虛大師、趙樸初大居士等倡導的“人生佛教”或“人間佛教”的佛教革新思路，善于吸收現代科學(xué)文明進(jìn)步的新內容，貼近廣大民眾的現實(shí)生活，為發(fā)展旅游事業(yè)，繁榮社會(huì )主義經(jīng)濟，促進(jìn)精神文明建設，實(shí)現人的全面發(fā)展服務(wù)。
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