[原文]
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗①；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎②？虛而不屈③，動(dòng)而俞出④。多聞數窮⑤，不若守于中⑥。
[譯文]
天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛(ài)，對待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對待芻狗一樣一視同仁，任憑萬(wàn)物自生自滅。圣人也是沒(méi)有仁愛(ài)的，也同樣像芻狗那樣對待百姓一視同仁，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。
【導讀】
圣人對待（宇宙學(xué)上的）事情的基本原則是按規律來(lái)加以處理，且這種規律也是“天地”的規律。規律與規律在本質(zhì)上是平等的、相同的。老子以風(fēng)箱來(lái)作了比喻：從表面現象來(lái)看，風(fēng)箱在不停地被運作著(zhù)，然而在整個(gè)運作過(guò)程中，風(fēng)箱中間的“軸”卻總是保持著(zhù)自身位置上的相對穩定。老子以此比喻告訴我們，一切事物都有自身的“中”，而這個(gè)“中”都同樣是相對穩定的，所以，如果找得到一確定事物的“中”，就是找到了其相對穩定的狀態(tài)，也就是找到了該事物的本質(zhì)的方面。這種去找到事物的“中”的辦法就叫做“守中”，亦即所謂“中而用之”。
第六章
[原文]
谷神不死①，是謂玄牝②。玄牝之門(mén)③，是謂天地之根。綿綿呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。
[譯文]
生養天地萬(wàn)物的道（谷神）是永恒長(cháng)存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門(mén)，這就是天地的根本。連綿不絕??！它就是這樣不斷的永存，作用是無(wú)窮無(wú)盡的。
【導讀】
“谷神”指的是宇宙源起時(shí)的動(dòng)的信息。這個(gè)動(dòng)的信息產(chǎn)生之后在沒(méi)有其對手的情形下就一直延續下去。這相當于關(guān)于運動(dòng)的伽利略（Galileo Galilei, 1564-1642）實(shí)驗的結論：一個(gè)沒(méi)有阻力干擾的動(dòng)點(diǎn)會(huì )一直延續下去【１】。但是，古中國人關(guān)于“道”之“動(dòng)”的觀(guān)念與伽利略實(shí)驗所得的觀(guān)念還是有所不同的，因為古中國人關(guān)于“道”之“動(dòng)”的觀(guān)念與其從所有現象中所總結出來(lái)的宇宙的邏輯定律箭頭“一”發(fā)生著(zhù)關(guān)系，以該定律作為其觀(guān)念的基礎；而伽利略實(shí)驗所得的觀(guān)念雖然后來(lái)成為所有一切科學(xué)活動(dòng)的基礎，然其本身卻缺少理論基礎。按照實(shí)際觀(guān)察而得到的關(guān)于宇宙的邏輯定律箭頭“一”的描述，一切都有一個(gè)始點(diǎn)也有一個(gè)終點(diǎn)。所以對于最初出現的“動(dòng)”也就可以假設其有一個(gè)終點(diǎn)，如此“動(dòng)”就轉變?yōu)榱艘粋€(gè)在有界的軌跡上的運動(dòng)，雖然“動(dòng)”的趨勢可以是無(wú)限的，其“動(dòng)點(diǎn)”（老子在二十二章中將其稱(chēng)之為“信”）的運動(dòng)范圍卻被轉化成了“有限”。“道”正是憑借這樣的觀(guān)念逐漸建立起了一個(gè)完美的可以無(wú)限膨脹的（有界）宇宙模型。
“玄牝之門(mén)”等于第一章的“眾妙之門(mén)”。老子表示所有的玄妙（微?。┮蛩囟纪ㄟ^(guò)“門(mén)”產(chǎn)生而后發(fā)展起來(lái)。“門(mén)”是古中國人在表述宇宙起源時(shí)用得最廣泛的形象比喻。“牝”指的是女性生殖器，老子是在以母性的力量來(lái)形象地比喻宇宙生生不息的現象。老子在其整本書(shū)中都貫串著(zhù)對徫大的母性“生”的力量的贊美和尊崇。
第七章
[原文]
天長(cháng)，地久①。天地之所以能長(cháng)且久者，以其不自生也②，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無(wú)私邪⑤？故能成其私。
[譯文]
天長(cháng)地久，天地所以能長(cháng)久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著(zhù)，所以能夠長(cháng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無(wú)私嗎？所以能成就他的自身。
【導讀】
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