【經(jīng)】“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲使一切眾生，立于布施福處、持戒福處、修定福處、勸導福處，欲令眾生立于財福、法福處，當學(xué)般若波羅蜜！”
【論】問(wèn)曰：云何名為福處？
(【論】問(wèn)：為何稱(chēng)為福處？)
答曰：阿毗曇言：福者，善有漏身、口、意業(yè)。復有人言：“不隱沒(méi)無(wú)記是。所以者何？善有漏業(yè)因緣果報故，得是不隱沒(méi)無(wú)記，福是果報，亦名為福。”如世間人說(shuō)能成大事，多所成辦，是名福德人?！ ?/b>
(答：阿毗曇說(shuō)：福的意思是，善有漏的身、口、意業(yè)。又有人說(shuō)：“不隱沒(méi)無(wú)記是。為什么？因為善的有漏業(yè)因緣果報，得此不隱沒(méi)無(wú)記，福是果報，也稱(chēng)為福。”如世間人說(shuō)能成大事，多所成辦，這叫福德人。）
是福略說(shuō)三種：布施、持戒、修定。何等是布施？有人以衣服、臥具，飲食，華香、纓絡(luò )等與人，是名布施。
（此福略說(shuō)有三種：布施、持戒、修定。什么是布施？有人用衣服、臥具，飲食，花香、纓絡(luò )等給與人，這叫布施。）
問(wèn)曰：飲食等物，便是布施，為更有布施？
（問(wèn)：飲食等物，便是布施，除外另有布施？）
答曰：飲食等物非布施，以飲食等物與時(shí)，心中生法名舍，與慳心相違，是名布施福德。是或有漏，或無(wú)漏，常是善心數法，心相應，隨心行，共心生，無(wú)色無(wú)形，能作緣，業(yè)相應，隨業(yè)行，業(yè)共生，非先業(yè)果報，得修、行修，慧證、身證，凡夫人得，亦圣人得。
（答：飲食等物不是布施，用飲食等物給與時(shí)，心中生法叫舍，與慳心相違，這叫布施福德。這些布施或有漏，或無(wú)漏，常是善的心數法，與心相應，隨著(zhù)心行，和心一起生，無(wú)色無(wú)形，能作緣，與業(yè)相應，隨業(yè)行，與業(yè)共生，不是前世的業(yè)果報，得修、行修，慧證、身證，凡夫人得，圣人也得。）
有人言：“是舍法相應思，是名布施福德。”所以者何？業(yè)能生果報故。思即是業(yè)，身口不名為業(yè)，從思生故得名業(yè)?！ ?/b>
（有人說(shuō)：“此舍法相應的思，這稱(chēng)布施福德。”為什么？因為業(yè)能生果報。思即是業(yè)，身口不能叫作業(yè)，從思生所以得名業(yè)。）
此布施有二種：一者、凈，二者、不凈。不凈者，直施而已：或畏失財故與；或惡訶罵故與；或無(wú)用故與；或親愛(ài)故與；或為求勢故與，以施故多致勢援；或死急故與；或求善譽(yù)故與；或求與貴勝齊名故與；或妒嫉故與；
（此布施有二種：一、凈，二、不凈。不凈的指，直接施罷了：或因畏失財而給與；或惡訶罵而給與；或因無(wú)用而給與；或因親愛(ài)而給與；或為求勢力而給與，因為布施多致得大勢力；或死急而給與；或求好名譽(yù)而給與；或求與貴勝齊名而給與；或妒嫉而給與；）
或憍慢故與，“小人愚賤尚施，我為貴重大人，云何不與？”；或為咒愿福德故與；或求吉除兇故與；或求入伴黨故與；或不一心、不恭敬、輕賤受者而與。如是種種因緣，為今世事故施，與凈相違，名為不凈。
（或憍慢而給與，“小人愚賤尚布施，我為貴重大人，如何不布施？”；或為了咒愿福德而給與；或為了求吉除兇而給與；或求入伴黨而給與；或不一心、不恭敬、輕賤受的人而給與。象這樣種種因緣，為了今世的事而施，與凈相違，名為不凈。）
凈施者，如經(jīng)中說(shuō)：治心故施，莊嚴意故施，為得第一利故施，生清凈心，能分別為助涅槃故施。譬如新華未萎，色好且香；凈心布施，亦復如是。
（凈施，如經(jīng)中說(shuō)的：為了治心而施，莊嚴意而施，為得第一利而施，生清凈心，能分別為助涅槃而施。譬如新花未萎，色好且香；凈心布施，也是這樣。）
如說(shuō)諸天不凈心布施者，宮殿光明薄少；若凈心布施者，宮殿光明增廣。此布施業(yè)，雖過(guò)去乃至千萬(wàn)世中不失，譬如券要?！ ?/b>
（如說(shuō)眾天不凈心布施的，宮殿光明薄少；如果凈心布施的，宮殿光明增廣。此布施業(yè)，雖過(guò)去乃至千萬(wàn)世后，果報也不失，譬如券要。）
問(wèn)曰：此布施福云何增長(cháng)？
（問(wèn)：此布施福如何增長(cháng)？）
答曰：應時(shí)施故，得福增長(cháng)。如經(jīng)說(shuō)，饑餓時(shí)施，得福增多；或遠行來(lái)時(shí)，若曠路險道中施，若常施不斷，或時(shí)常念施，故施得增廣；如六念中念舍說(shuō)。
（答：因為應時(shí)施，得福增長(cháng)。如經(jīng)中說(shuō)的，饑餓的時(shí)侯施，得福增多；或遠行的人來(lái)的時(shí)侯，或曠路險道中布施，或常施不斷，或時(shí)常念施，所以施得增廣；如六念中念舍中說(shuō)的。）
若大施故得福多，若施好人，若施佛，若施者、受者清凈故，若決定心施，若自以力致財施，若隨所有多少能盡施，若交以物施，若以園田使人等施?！ ?/b>
（如果大施所以得福多，如果施好人，或施佛，如果施的人、受的人清凈，或決定心施，如果自以力致財施，如果隨所有多少能盡施，或用物托付別人施，或用園田使人等施。）
如是布施，唯有菩薩能以深心行之。如韋羅摩菩薩，十二年布施已，嚴飾乳牛七寶缽，及婇女各有八萬(wàn)四千，及諸余物飲食之屬，不可稱(chēng)數。
（象這樣布施，唯有菩薩能以深心行。如韋羅摩菩薩，十二年布施后，嚴飾乳牛七寶缽，及婇女各有八萬(wàn)四千，及各種其他的東西飲食之類(lèi)，不可稱(chēng)數。）
又如須帝[穎-頁(yè)+糴]拏菩薩，下善勝白象，施與怨家，入在深山；以所愛(ài)二子，施十二丑婆羅門(mén)；復以妻及眼，施化婆羅門(mén)。爾時(shí)，地為大動(dòng)，天為雷震，空中雨華。
（又如須帝[穎-頁(yè)+糴]拏菩薩，用作戰善勝的白象，施與怨家，入在深山；用所愛(ài)的兩個(gè)子，施十二丑婆羅門(mén)；又用妻子及眼，施給化婆羅門(mén)。那時(shí)，地為菩薩的布施大動(dòng)，天為菩薩的布施雷震，空中雨華。）
又如薩婆達多王，自縛其身，施婆羅門(mén)。如尸毗王為一鴿故，自持其身，以代鴿肉。又如菩薩曾為兔身，自炙其肉，施與仙人。如是等菩薩本生經(jīng)中所說(shuō)?！ ?/b>
（又如薩婆達多王，自縛他的身體，施給婆羅門(mén)。如尸毗王為了一只鴿，自持自己的身體，以代鴿肉。又如菩薩曾為兔身，自炙自己的肉，施與仙人。象這樣等菩薩本生經(jīng)中所說(shuō)的。）
復有聲聞人布施，如須彌陀比丘尼，與二同學(xué)，為迦那伽牟尼佛作精舍，于無(wú)數千萬(wàn)世受轉輪圣王及天王福。如施婆羅門(mén)持一瓶酪施僧，世世受樂(lè )，今得阿羅漢，諸受樂(lè )中受樂(lè )第一。
（又有聲聞人布施，如須彌陀比丘尼，與二同學(xué)，為迦那伽牟尼佛作精舍，于無(wú)數千萬(wàn)世受轉輪圣王及天王的福報。如施婆羅門(mén)持一瓶酪施僧，世世受樂(lè )，今世得阿羅漢，受樂(lè )的人中受樂(lè )第一。）
如末利夫人，供養須菩提故，得今世果報，為波斯尼示王后。如尸婆供養迦旃延故，得今世報，為旃陀波周陀王后。如郁伽陀居士，供養舍利弗等五百阿羅漢故，即日得報；五百賈客得其余食，人人以珠瓔與之，卒得大富，遂號為卒郁伽陀。如是等布施，得今世報。當知布施論議，說(shuō)不可盡?！ ?/b>
（如末利夫人，因為供養須菩提，得今世果報，成為波斯尼王的王后。如尸婆因供養迦旃延，得今世報，為旃陀波周陀王的王后。如郁伽陀居士，因為供養舍利弗等五百阿羅漢，即日得報；五百賈客得他的余食，人人把珠瓔給他，卒然得大富，遂號為卒郁伽陀。象這樣等布施，得今世報。當知布施論議，說(shuō)不可盡。）
持戒福處者，佛說(shuō)五戒福者是?！ ?/b>
（持戒福處，佛說(shuō)的五戒福就是。）
問(wèn)曰：云何殺罪相？
（問(wèn)：如何是殺罪的相？）
答曰：知是眾生故奪命得殺罪，非不故；安隱快心得殺罪，非散亂狂心；奪命得殺罪，非作瘡；死已得殺罪，非未死；身業(yè)是殺罪，非口教；身作是殺罪，非但心生惡。如是等罪，止不作，是初戒善相。
（答：知道是眾生還有意奪他的命得殺罪，不是無(wú)意；安隱快心得殺罪，不是散亂狂心；奪命得殺罪，不是作瘡；死已得殺罪，不是未死；身業(yè)是殺罪，不是口教；身作是殺罪，不但心生惡念。象這樣等罪，止不作，是初戒善相。）
或有人言，謂是不隱沒(méi)無(wú)記，或欲界系，或不系，是非心、非心數法，非心相應，非隨心行，或共心生，或不共心生，非業(yè)相應，非隨業(yè)行，或共業(yè)生，或不共業(yè)生，非先業(yè)果報，
（或有人說(shuō)，謂是不隱沒(méi)無(wú)記，或系屬欲界，或不系屬三界，是非心、非心數法，不是心相應，不隨心行，或和心一起生，或不和心一起生，不是業(yè)相應，不隨業(yè)行，或和業(yè)一起生，或不和業(yè)一起生，不是前世的業(yè)果報，）
得修、行修，身證、慧證，或思惟斷，或不斷，離欲界欲時(shí)得斷知，凡夫圣人共有。是名說(shuō)不殺生戒相；余戒亦如是隨義分別。諸戒贊嘆論議，如尸羅波羅蜜中說(shuō)?！ ?/b>
（得修、行修，身證、慧證，或思惟斷，或不斷，離欲界欲時(shí)得斷知，凡夫和圣人都可以有。這是說(shuō)不殺生的戒相；其他的戒也是這樣隨義分別。眾戒贊嘆論議，如戒波羅蜜中說(shuō)的。）
修定福處者，雖經(jīng)中說(shuō)修慈是修定福，亦說(shuō)有漏禪定能生果報者，總名修定福。以欲界多瞋多亂故，先說(shuō)慈心為修定福。得慈方便，愿與眾生樂(lè )，后實(shí)見(jiàn)受樂(lè )，是心相應法，名為慈法。
（修定福處:雖經(jīng)中說(shuō)修慈是修定福，也說(shuō)有漏禪定能生果報，總名修定福。因為欲界多瞋多亂，先說(shuō)慈心是修定福。得慈方便，愿給與眾生樂(lè )，后來(lái)實(shí)見(jiàn)眾生受樂(lè )，是心相應法，名為慈法。）
是法或色界系，或不系，是為真慈；是方便慈，欲界系。常隨心行，隨心生，無(wú)形無(wú)對，能緣法，非業(yè)、業(yè)相應，而隨業(yè)行，共業(yè)生，非先業(yè)果報，得修、行修，身證、慧證，或思惟斷，或不斷，離色界欲時(shí)得斷知。
（此法或色界系，或不系，這是真慈；是方便慈，系屬欲界。常隨心行，隨心生，無(wú)形無(wú)對，能緣法，不是業(yè)、業(yè)相應，而隨業(yè)行，和業(yè)一起生，不是前世的業(yè)果報，得修、行修，身證、慧證，或思惟斷，或不斷，離色界欲時(shí)得斷知。）
有覺(jué)有觀(guān)，亦無(wú)覺(jué)有觀(guān)，亦無(wú)覺(jué)無(wú)觀(guān)?；蛴邢?，或無(wú)喜，或有息，或無(wú)息，亦凡夫人亦圣人?；驑?lè )受相應，或不苦不樂(lè )受相應。先緣得解相，后緣實(shí)義。
（有覺(jué)有觀(guān)，也無(wú)覺(jué)有觀(guān)，也無(wú)覺(jué)無(wú)觀(guān)?；蛴邢?，或無(wú)喜，或有息，或無(wú)息，也凡夫人也圣人得?；驑?lè )受相應，或不苦不樂(lè )受相應。先緣得解相，后緣實(shí)義。）
根本四禪中，亦過(guò)四禪；依止四禪得者，牢固有力。慈應言親愛(ài)，無(wú)怨無(wú)諍故，名為親愛(ài)。能緣無(wú)量眾生故，名為無(wú)量。能利益眾生，能離欲故，名為梵行。慈心余論議，如四無(wú)量中說(shuō)。
（根本四禪中，也過(guò)四禪；依止四禪得的，牢固有力。慈應說(shuō)親愛(ài)，因為無(wú)怨無(wú)諍，名為親愛(ài)。因能緣無(wú)量眾生，名為無(wú)量。因能利益眾生，能離欲，名為梵行。慈心其余的論議，如四無(wú)量中說(shuō)的。)
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