如佛告須菩提：“色、色相空，受想行識、識相空。”
（如佛告須菩提：“色、色相空，受想行識、識相空。”）
問(wèn)曰：眾生空，法不空，是可信；法自相空，是不可信。何以故？若法自相空，則無(wú)生無(wú)滅；無(wú)生無(wú)滅故，無(wú)罪無(wú)福；無(wú)罪無(wú)福故，何用學(xué)道？
（問(wèn)：眾生空，法不空，這可信；法自相空，這不可信。為什么？如果法自相空，就無(wú)生無(wú)滅；因無(wú)生無(wú)滅，所以沒(méi)有罪沒(méi)有福；即沒(méi)有罪沒(méi)有福，何用學(xué)道？）
答曰：有法空故有罪福，若無(wú)法空，不應有罪福。何以故？若諸法實(shí)有自性，則無(wú)可壞。性相不從因緣生，若從因緣生，便是作法；若法性是作法，則可破。若言法性可作可破，是事不然！
（答：有法空而有罪福，如果沒(méi)有法空，不應有罪福。為什么？如果一切法實(shí)有自性，則不可壞。性相不從因緣生，如果從因緣生，便是作法；如果法性是作法，則可破。如果說(shuō)法性可作可破，這事不是這樣?。?/span>
性名不作法，不待因緣有。諸法自性有，自性有則無(wú)生者，性先有故。若無(wú)生則無(wú)滅，生滅無(wú)故無(wú)罪福，無(wú)罪福故，何用學(xué)道？若眾生有真性者，則無(wú)能害，無(wú)能利，自性定故。
（性叫不作法，不待因緣有。一切法有自性，有自性就沒(méi)有生的，因性先有。如果沒(méi)有生就沒(méi)有滅，生滅沒(méi)有所以沒(méi)有罪福，即沒(méi)有罪福，何用學(xué)道？如果眾生有真性的話(huà)，就沒(méi)有能害，沒(méi)有能利，因為自性是定實(shí)不壞。）
如是等人，則不知恩義，破業(yè)果報。法空中亦無(wú)法空相，汝得法空，心著(zhù)故，而生是難。是法空，諸佛以憐愍心，為斷愛(ài)結，除邪見(jiàn)故說(shuō)。
（這樣等人，則不知恩義，破業(yè)果報。法空中也沒(méi)有法空的相，你得法空，因為心著(zhù)，而生此難。此法空，眾佛以憐愍心，為斷愛(ài)結，除邪見(jiàn)而說(shuō)。）
復次，諸法實(shí)相能滅諸苦，諸圣人真實(shí)行處。若是法空有性者，說(shuō)一切法空時(shí)，云何亦自空？若無(wú)法空性，汝何所難？以是二空，能觀(guān)諸法空，心得離諸法，知世間虛誑如幻。
（又，一切法實(shí)相能滅眾苦，一切圣人真實(shí)行處。如果此法空有性的話(huà)，說(shuō)一切法空時(shí)，為何也自空？如果沒(méi)有法空性，你難問(wèn)什么？以此二空，能觀(guān)一切法空，心得離一切法，知世間虛誑如幻。）
如是觀(guān)空，若取是諸法空相，從是因緣生憍慢等諸結使，言“我能知諸法實(shí)相”，是時(shí)應學(xué)無(wú)相門(mén)，以滅取空相故。若于無(wú)相中生戲論，欲分別有所作，著(zhù)是無(wú)相。
（這樣觀(guān)空，如果取這一切法空相，從此因緣生憍慢等眾結使，說(shuō)“我能知一切法實(shí)相”，這時(shí)應學(xué)無(wú)相門(mén)，用來(lái)滅取空相。如果在沒(méi)有相中生戲論，欲分別有所作，著(zhù)此沒(méi)有相。）
是時(shí)復自思惟：“我為謬錯，諸法空無(wú)相中云何得相、取相作戲論？”是時(shí)應隨空、無(wú)相行，身口意不應有所作，應觀(guān)無(wú)作相，滅三毒，不應起身口意業(yè)，不應求三界中生身。如是思惟時(shí)，還入無(wú)作解脫門(mén)。
（這時(shí)再自思惟：“我是謬錯，一切法空無(wú)相中如何得相、取相作戲論？”這時(shí)應隨空、無(wú)相行，身口意不應有所作，應觀(guān)無(wú)作相，滅三毒，不應起身口意業(yè)，不應求三界中生身。這樣思惟時(shí)，還入無(wú)作解脫門(mén)。）
是三解脫門(mén)，摩訶衍中是一法，以行因緣故，說(shuō)有三種。觀(guān)諸法空，是名空；于空中不可取相，是時(shí)空轉名無(wú)相；無(wú)相中不應有所作為三界生，是時(shí)無(wú)相轉名無(wú)作。
（這三解脫門(mén)，大乘中是一法，以行因緣而說(shuō)有三種。觀(guān)一切法空，這叫空；于空中不可取相，這時(shí)空轉叫無(wú)相；無(wú)相中不應有所作為生三界，這時(shí)無(wú)相轉名無(wú)作。）
譬如城有三門(mén)，一人身不得一時(shí)從三門(mén)入，若入則從一門(mén)。諸法實(shí)相是涅槃城，城有三門(mén)，空、無(wú)相、無(wú)作。若人入空門(mén)，不得是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二門(mén)。
(譬如城有三門(mén)，一人身不得一時(shí)從三門(mén)入，如果入則從一門(mén)。一切法實(shí)相是涅槃城，城有三門(mén)，空、無(wú)相、無(wú)作。如果人入空門(mén)，不得此空，也不取相，此人直入，事辦了，不須另外兩門(mén)。)
若入是空門(mén)，取相得是空，于是人不得為門(mén)，通途更塞。若除空相，是時(shí)從無(wú)相門(mén)入。若于無(wú)相相心著(zhù)，生戲論，是時(shí)除取無(wú)相相，入無(wú)作門(mén)。阿毗曇義中：是空解脫門(mén)，緣苦諦攝五眾；
(如果入此空門(mén)，取相得此空，對于這種人不得稱(chēng)為門(mén)，通途更塞。如果除空相，這時(shí)從無(wú)相門(mén)入。如果對于無(wú)相相心著(zhù)，生戲論，這時(shí)除取無(wú)相相，入無(wú)作門(mén)。阿毗曇義中：此空解脫門(mén)，緣苦諦攝五蘊；)
無(wú)相解脫門(mén)，緣一法，所謂數緣盡；無(wú)作解脫門(mén)，緣三諦攝五眾。摩訶衍義中：是三解脫門(mén)，緣諸法實(shí)相。以是三解脫門(mén)，觀(guān)世間即是涅槃。何以故？涅槃空、無(wú)相、無(wú)作，世間亦如是。
(無(wú)相解脫門(mén)，緣一法，所謂數緣盡；無(wú)作解脫門(mén)，緣三諦攝五蘊。大乘義中：此三解脫門(mén)，緣一切法實(shí)相。用此三解脫門(mén)，觀(guān)世間即是涅槃。為什么？涅槃空、無(wú)相、無(wú)作，世間也是這樣。)
問(wèn)曰：如經(jīng)說(shuō)涅槃一門(mén)，今何以說(shuō)三？
(問(wèn)：如經(jīng)說(shuō)涅槃一門(mén)，現在為什么說(shuō)三？)
答曰：先已說(shuō)，法雖一而義有三?！ ?/b>
(答：前面已經(jīng)說(shuō)了，法雖一而義有三。)
復次，應度者有三種：愛(ài)多者，見(jiàn)多者，愛(ài)、見(jiàn)等者。見(jiàn)多者，為說(shuō)空解脫門(mén)；見(jiàn)一切諸法從因緣生，無(wú)有自性，無(wú)自性故空，空故諸見(jiàn)滅。
(又，應度的有三種：愛(ài)多的，見(jiàn)多的，愛(ài)、見(jiàn)等的。見(jiàn)多的，為說(shuō)空解脫門(mén)；見(jiàn)一切法從因緣生，沒(méi)有自性，沒(méi)有自性所以空，空所以一切見(jiàn)滅。)
愛(ài)多者，為說(shuō)無(wú)作解脫門(mén)；見(jiàn)一切法無(wú)?？?，從因緣生，見(jiàn)已心厭離愛(ài)，即得入道。
(愛(ài)多的，為說(shuō)無(wú)作解脫門(mén)；見(jiàn)一切法無(wú)?？?，從因緣生，見(jiàn)后心厭離愛(ài)，即得入道。)
愛(ài)、見(jiàn)等者，為說(shuō)無(wú)相解脫門(mén)；聞是男女等相無(wú)故斷愛(ài)，一異等相無(wú)故斷見(jiàn)。佛或一時(shí)說(shuō)二門(mén)，或一時(shí)說(shuō)三門(mén)。菩薩應遍學(xué)，知一切道，故說(shuō)三門(mén)。更欲說(shuō)行余事故，三解脫門(mén)義略說(shuō)。
(愛(ài)、見(jiàn)等的，為說(shuō)無(wú)相解脫門(mén)；聽(tīng)到此男女等相沒(méi)有而斷愛(ài)，一異等相沒(méi)有而斷見(jiàn)。佛或一時(shí)說(shuō)二門(mén)，或一時(shí)說(shuō)三門(mén)。菩薩應遍學(xué)，知道一切道，所以說(shuō)三門(mén)。因還想說(shuō)其他的事，三解脫門(mén)義略說(shuō)。)
四禪有二種：一者、凈禪，二者、無(wú)漏禪。云何名凈？有漏善五眾；云何名無(wú)漏？無(wú)漏五眾；是四禪中所攝。身、口業(yè)是色法，余殘非色法。一切不可見(jiàn)，無(wú)對。
(四禪有二種：一、凈禪，二、無(wú)漏禪。怎樣叫凈？有漏善五蘊；怎樣叫無(wú)漏？無(wú)漏五蘊；此四禪中所包括的身、口業(yè)是色法，其余的不是色法。一切不可見(jiàn)，無(wú)對。)
或有漏，或無(wú)漏：有漏者，善有漏五眾；無(wú)漏者，無(wú)漏五眾；皆是有為。有漏者色界系，無(wú)漏者不系。
(或有漏，或無(wú)漏：有漏的是善有漏五蘊；無(wú)漏的是無(wú)漏五蘊；都是有為。有漏的系屬色界，無(wú)漏的不系屬那一界。)
禪攝身業(yè)、口業(yè)，及心不相應諸行，是非心，非心數法，非心相應；禪攝受眾、想眾，及相應行眾，是心數法，亦心相應；禪攝心意識，但心。
(禪包括身業(yè)、口業(yè)，及心不相應眾行，這些不是心，不是心數法，不和心相應；禪包括受眾、想眾，及相應行眾，這些是心數法，也和心相應；禪包括心意識，只是心。)
四禪或有隨心行非受相應，或受相應非隨心行，或隨心行亦受相應，或非隨心行非受相應。隨心行非受相應者，四禪攝身業(yè)、口業(yè)。隨心行心不相應諸行，及受。受相應非隨心行者，四禪攝心意識。
（四禪或有隨心行不和受相應，或受相應不隨心行，或隨心行也和受相應，或不隨心行不和受相應。隨心行不和受相應的是四禪包的括身業(yè)、口業(yè)，隨心行心不相應眾行，及受。受相應不隨心行的是四禪包括的心意識。）
隨心行亦受相應者，四禪攝想眾及相應行眾。非隨心行亦非受相應者，除四禪中攝隨心行，心不相應諸行，余殘心不相應諸行。想、行相應，亦如是，四禪中、三禪中、二禪非隨覺(jué)行亦非觀(guān)相應。
（隨心行也和受相應的是四禪包括的想眾及相應行眾。不隨心行也不和受相應的是除四禪中包括的隨心行，心不相應眾行，其他的心不相應眾行，想、行相應，也是這樣，四禪中、三禪中、二禪不隨覺(jué)行也不和觀(guān)相應。）
初禪或有隨覺(jué)行非觀(guān)相應，或觀(guān)相應非隨覺(jué)行，或有隨覺(jué)行亦觀(guān)相應，或有非隨覺(jué)行非觀(guān)相應。隨覺(jué)行非觀(guān)相應者，初禪攝身業(yè)、口業(yè)，及隨覺(jué)行心不相應諸行，及觀(guān)。觀(guān)相應非隨覺(jué)行者，謂覺(jué)。
（初禪或有隨覺(jué)行不和觀(guān)相應，或觀(guān)相應不隨覺(jué)行，或有隨覺(jué)行也和觀(guān)相應，或有不隨覺(jué)行不和觀(guān)相應。隨覺(jué)行不和觀(guān)相應的是初禪包括的身業(yè)、口業(yè)，及隨覺(jué)行心不相應眾行，及觀(guān)。觀(guān)相應不隨覺(jué)行的是覺(jué)。）
隨覺(jué)行亦觀(guān)相應者，覺(jué)觀(guān)相應諸心心數法。非隨覺(jué)行亦非觀(guān)相應者，除隨覺(jué)行心不相應諸行，余殘心不相應諸行。四禪皆有因緣，亦與因緣。四禪中初禪，或次第非與次等緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦非與次第緣。
（隨覺(jué)行也和觀(guān)相應的是覺(jué)觀(guān)相應眾心心數法。不隨覺(jué)行也不和觀(guān)相應的是除隨覺(jué)行心不相應眾行，其余的心不相應眾行。四禪都有因緣，也作因緣。四禪中的初禪，或是次第不與作次等緣，或次第也與作次第緣，或不是次第也不與作次第緣。）
次第非與次第緣者，未來(lái)世中欲生心心數法。次第亦與次第緣者，過(guò)去、現在心心數法。非次第亦不與次第緣者，除未來(lái)世欲生心心數法，余殘未來(lái)世中心心數法，身業(yè)、口業(yè)及心不相應諸行。第二、第三禪亦如是。
（是次第不與作次第緣的是未來(lái)世中欲生心心數法。是次第也與次作第緣是過(guò)去、現在心心數法。不是次第也不與作次第緣的是除未來(lái)世欲生心心數法，剩下的未來(lái)世中心心數法，身業(yè)、口業(yè)及心不相應眾行。第二、第三禪也是這樣。）
第四禪次第不與次第緣者，未來(lái)世中欲生心心數法，及無(wú)想定若生若欲生。次第亦與次第緣者，過(guò)去現在心心數法。
（第四禪次第不與作次第緣的是未來(lái)世中欲生心心數法，及無(wú)想定或生或欲生。是次第也與作次第緣的是過(guò)去現在心心數法。）
非次第亦非與次第緣者，除未來(lái)世中欲生心心數法，余殘未來(lái)世心心數法；除心次第心不相應諸行，余殘心不相應諸行，及身業(yè)、口業(yè)。四禪中攝身業(yè)、口業(yè)及心不相應諸行。是與緣非緣；余殘亦緣亦與緣。
（不是次第也不與作次第緣的是除未來(lái)世中欲生心心數法，其余的未來(lái)世心心數法；除心次第心不相應眾行，其余的心不相應眾行，及身業(yè)、口業(yè)。四禪中包括的身業(yè)、口業(yè)及心不相應眾行。是與作緣不緣；剩下的也緣也與作緣。）
是四禪亦增上緣，亦與增上緣。如是等，阿毗曇分中廣分別。菩薩得禪方便，及禪相、禪枝，禪波羅蜜中已廣說(shuō)。
（此四禪也是增上緣，也與作增上緣。這樣等，阿毗曇分中廣分別。菩薩得禪方便，及禪相、禪枝，禪波羅蜜中已廣說(shuō)。）
問(wèn)曰：是般若波羅蜜論議中，但說(shuō)諸法相空，菩薩云何于空法中能起禪定？
（問(wèn)：此般若波羅蜜論議中，只說(shuō)一切法相空，菩薩云何于空法中能起禪定？）
答曰；菩薩知諸五欲及五蓋，從因緣生無(wú)自性，空無(wú)所有，舍之甚易。眾生顛倒因緣故，著(zhù)此少弊樂(lè )，而離禪中深妙樂(lè )。菩薩為是眾生故，起大悲心，修行禪定，系心緣中，離五欲，除五蓋，入大喜初禪；
(答；菩薩知一切五欲及五蓋，從因緣生無(wú)自性，空無(wú)所有，舍去它很容易。眾生顛倒因緣著(zhù)此少弊樂(lè )，而離禪中深妙樂(lè )。菩薩為這些眾生而起大悲心，修行禪定，系心緣中，離五欲，除五蓋，入大喜初禪；)
滅覺(jué)觀(guān)，攝心深入內清凈，得微妙喜，入第二禪；
(滅覺(jué)觀(guān)，攝心深入內清凈，得微妙喜，入第二禪；)
以深喜散定故，離一切喜，得遍滿(mǎn)樂(lè )，入第三禪；
(因深喜使定散而離一切喜，得遍滿(mǎn)樂(lè )，入第三禪；)
離一切苦樂(lè )，除一切憂(yōu)喜，及出入息，以清凈微妙舍而自莊嚴，入第四禪。
(離一切苦樂(lè )，除一切憂(yōu)喜，及出入息，因清凈微妙舍而自莊嚴，入第四禪。)
是菩薩雖知諸法空無(wú)相，以眾生不知故，以禪相教化眾生。若實(shí)有諸法空，是不名為空，亦不應舍五欲而得禪；無(wú)舍無(wú)得故，今諸法空相亦不可得，不應作是難言：“若諸法空，云何能得禪？”
(此菩薩雖知道一切法空無(wú)相，因眾生不知而用禪相教化眾生。如果實(shí)有一切法空，這不稱(chēng)為空，也不應舍五欲而得禪；因無(wú)舍無(wú)得，現在一切法空相也不可得，不應作是難說(shuō)：“如果一切法空，如何能得禪？”)
復次，是菩薩不以取相愛(ài)著(zhù)得故行禪；如人服藥，欲以除病，不以美也。為戒清凈，智慧成就故行禪。菩薩于一一禪中，行大慈觀(guān)空，于禪無(wú)所依止；以五欲粗誑顛倒故，以細微妙虛妄法治。譬如有毒，能治諸毒。
(又，此菩薩不因取相愛(ài)著(zhù)得而行禪；如人服藥，想用來(lái)除病，不因為它美味。為戒清凈，智慧成就而行禪。菩薩在一一禪中，行大慈觀(guān)空，對于禪無(wú)所依止；因五欲粗誑顛倒而用細微妙虛妄法治。譬如有種毒，能治一切毒。)
四無(wú)量心者，慈、悲、喜、舍。慈名愛(ài)念眾生，常求安隱樂(lè )事以饒益之；悲名愍念眾生，受五道中種種身苦、心苦；喜名欲令眾生，從樂(lè )得歡喜；舍名舍三種心，但念眾生不憎不愛(ài)。
(四無(wú)量心是慈、悲、喜、舍。慈叫愛(ài)念眾生，常求安隱樂(lè )事以饒益他們；悲叫愍念眾生受五道中種種身苦、心苦；喜叫想使眾生從樂(lè )得歡喜；舍叫舍三種心，但念眾生不憎不愛(ài)。)
修慈心，為除眾生中瞋覺(jué)故；修悲心，為除眾生中惱覺(jué)故；修喜心，為除眾生不悅樂(lè )故；修舍心，為除眾生中愛(ài)憎故。
(修慈心，為了除眾生中瞋覺(jué)；修悲心，為了除眾生中惱覺(jué)；修喜心，為了除眾生不悅樂(lè )；修舍心，為了除眾生中愛(ài)憎。)
問(wèn)曰：四禪中已有四無(wú)量心，乃至十一切處，今何以故別說(shuō)？
(問(wèn)：四禪中已有四無(wú)量心，乃至十一切處，現在為什么別說(shuō)？)
答曰：雖四禪中皆有是法，若不別說(shuō)名字，則不知其功德；譬如囊中寶物，不開(kāi)出則人不知。若欲得大福德者，為說(shuō)四無(wú)量心；患厭色如在牢獄，為說(shuō)四無(wú)色定；于緣中不能得自在，隨意觀(guān)所緣，為說(shuō)八勝處；
(答：雖四禪中都有此法，如果不別說(shuō)名字，就不知它的功德；譬如囊中寶物，不開(kāi)出人就不知。如果想得大福德的人，給他說(shuō)四無(wú)量心；患厭色如在牢獄，給他說(shuō)四無(wú)色定；在緣中不能得自在，隨意觀(guān)所緣，為他說(shuō)八勝處；)
若有遮道不得通達，為說(shuō)八背舍；心不調柔，不能從禪起次第入禪，為說(shuō)九次第定；不能得一切緣遍照，隨意得解，為說(shuō)十一切處。
(如果有遮道不得通達，為他說(shuō)八背舍；心不調柔，不能從禪起次第入禪，為他說(shuō)九次第定；不能得一切緣遍照，隨意得解，為他說(shuō)十一切處。)
若念十方眾生令得樂(lè )時(shí)，心數法中生法，名為慈；是慈相應受、想、行、識眾，是名心數法，起身業(yè)、口業(yè)及心不相應諸行：是法和合，皆名為慈。為慈故是法生，以慈為主，是故慈得名。
(如果念十方眾生使他們得樂(lè )時(shí)，心數法中生法，稱(chēng)為慈；和這慈相應的受、想、行、識眾，這叫心數法，起身業(yè)、口業(yè)及心不相應眾行：這些法和合，都稱(chēng)為慈。為了慈生出這些法，以慈為主，所以慈得名稱(chēng)。)
譬如一切心心數法，雖皆是后世業(yè)因緣，而但思得名，于作業(yè)中，思最有力故。悲、喜、舍亦如是。是慈在色界?；蛴新?，或無(wú)漏?；蚩蓴?，或不可斷。亦在根本禪中，亦禪中間。
(譬如一切心心數法，雖都是后世業(yè)因緣，而但思得名，在作業(yè)中，因思最有力。悲、喜、舍也是這樣。此慈在色界?；蛴新?，或無(wú)漏?；蚩蓴?，或不可斷。也在根本禪中，也在禪中間。)
三根相應，除苦根、憂(yōu)根。如是等，阿毗曇分別說(shuō)。取眾生相故有漏，取相已入諸法實(shí)相故無(wú)漏。以是故，無(wú)盡意菩薩問(wèn)中，說(shuō)慈有三種：一者、眾生緣，二者、法緣，三者、無(wú)緣。
(三根相應，除苦根、憂(yōu)根。象這樣等，阿毗曇中分別說(shuō)。取眾生相所以有漏，取相后入一切法實(shí)相所以無(wú)漏。所以，無(wú)盡意菩薩問(wèn)中，說(shuō)慈有三種：一、眾生緣，二、法緣，三、無(wú)緣。)
問(wèn)曰：是四無(wú)量心云何行？
(問(wèn)：此四無(wú)量心如何修行？)
答曰：如佛處處經(jīng)中說(shuō)：有比丘以慈相應心，無(wú)恚無(wú)恨，無(wú)怨無(wú)惱，廣大無(wú)量，善修慈心得解遍滿(mǎn)東方世界眾生，慈心得解遍滿(mǎn)南西北方、四維、上、下十方世界眾生。以悲、喜、舍相應心，亦如是。慈相應心者，慈名心數法，能除心中憒濁，所謂瞋恨慳貪等煩惱。
(答：如佛處處經(jīng)中說(shuō)：有比丘以慈相應心，無(wú)恚無(wú)恨，無(wú)怨無(wú)惱，廣大無(wú)量，善修慈心得解遍滿(mǎn)東方世界眾生，慈心得解遍滿(mǎn)南西北方、四維、上、下十方世界眾生。以悲、喜、舍相應心，也是這樣。慈相應心是指慈是心數法，能除心中憒濁，所謂瞋恨慳貪等煩惱。)
譬如凈水珠著(zhù)濁水中，水即清。無(wú)恚恨者，于眾生中，若有因緣、若無(wú)因緣而瞋，若欲惡口罵詈、殺害劫奪，是名瞋；待時(shí)節，得處所，有勢力，當加害，是名恨。以慈除此二事故，名無(wú)瞋恨。無(wú)怨無(wú)惱，恨即是怨，初嫌為恨，恨久成怨，身口業(yè)加害，是名惱。
(譬如凈水珠放入濁水中，水即清。無(wú)恚恨的人在眾生中，或有因緣、或無(wú)因緣而生瞋，如果想惡口罵詈、殺害劫奪，這些叫瞋；待時(shí)節，得處所，有勢力，當加害，這樣叫恨。用慈除此二事所以叫無(wú)瞋恨。無(wú)怨無(wú)惱，恨即是怨，初嫌為恨，恨久成怨，身口業(yè)加害，這樣叫惱。)
復次，初生瞋結名為瞋；瞋增長(cháng)籌量，持著(zhù)心中未決了，是名恨，亦名怨；若心已定，無(wú)所畏忌，是名惱。以慈心力除舍，離此三事，是名無(wú)瞋無(wú)恨、無(wú)怨無(wú)惱。此無(wú)瞋無(wú)恨、無(wú)怨無(wú)惱，佛以是贊嘆慈心。
(又，初生瞋結稱(chēng)為瞋；瞋增長(cháng)籌量，持著(zhù)心中未決了，這樣叫恨，也叫怨；如果心已定，無(wú)所畏忌，這樣叫惱。用慈心力除舍，離此三事，這樣叫無(wú)瞋無(wú)恨、無(wú)怨無(wú)惱。此無(wú)瞋無(wú)恨、無(wú)怨無(wú)惱，佛用這贊嘆慈心。)
一切眾生皆畏于苦，貪著(zhù)于樂(lè )；瞋為苦因緣，慈是樂(lè )因緣。眾生聞是慈三昧，能除苦能與樂(lè )故，一心勤精進(jìn)，行是三昧。以是故無(wú)瞋無(wú)恨、無(wú)怨無(wú)惱。廣大無(wú)量者，一心分別有三名：廣名一方，大名高遠，無(wú)量名下方及九方。
(一切眾生都畏懼苦，貪著(zhù)樂(lè )；瞋是苦因緣，慈是樂(lè )因緣。眾生聽(tīng)到這慈三昧，因能除苦能與樂(lè )，而一心勤精進(jìn)行此三昧。因為這個(gè)原因無(wú)瞋無(wú)恨、無(wú)怨無(wú)惱。廣大無(wú)量是一心分別有三名：廣叫一方，大叫高遠，無(wú)量叫下方及九方。)
復次，下名廣，中名大，上名無(wú)量。
（又，下面叫廣，中間叫大，上面叫無(wú)量。）
復次，緣四方眾生心是名廣，緣四維眾生心是名大，緣上下方眾生心是名無(wú)量。
（又，緣四方眾生心這叫廣，緣四維眾生心這叫大，緣上下方眾生心這叫無(wú)量。）
復次，破瞋恨心是名廣，破怨心是名大，破惱心是名無(wú)量。
（又，破瞋恨心這叫廣，破怨心這叫大，破惱心這叫無(wú)量。）
復次，一切煩惱心，小人所行，生小事故名為??；復小于此，故名瞋恨、怨惱。破是小中之小，是名廣大無(wú)量。所以者何？大因緣常能破小事故。廣心者，畏罪畏墮地獄故，除心中惡法。大心者，信樂(lè )福德果報，除惡心。無(wú)量心者，為欲得涅槃故，除惡心。
（又，一切煩惱心，小人所行，生小事而稱(chēng)為??；又小于此而叫瞋恨、怨惱。破此小中之小，這叫廣大無(wú)量。為什么？因為大因緣常能破小事。廣心的人因畏罪畏墮地獄，除去心中惡法。大心的人，信樂(lè )福德果報，除去惡心。無(wú)量心的人，為了想得涅槃而除惡心。）
復次，行者持戒清凈故，是心廣；禪定具足故，是心大；智慧成就故，是心無(wú)量。以是慈心，念得道圣人，是名無(wú)量心。
（又，修行的人因持戒清凈，此心廣；因禪定具足而此心大；因智慧成就而此心無(wú)量。用此慈心，念得道圣人，這叫無(wú)量心。）
用無(wú)量法分別圣人故，念諸天及人尊貴處故，名為大心；念諸余下賤眾生及三惡道，是名廣心。于所愛(ài)眾生中，以慈念廣于念己故，名為廣心；以慈念中人，是名大心；以慈念怨憎，其功多故，名無(wú)量心。
（因用無(wú)量法分別圣人，念眾天及人尊貴處而稱(chēng)為大心；念其它各種下賤眾生及三惡道，這叫廣心。在所愛(ài)眾生中，用慈念廣于念后而稱(chēng)為廣心，用慈念其中的人，這叫大心；用慈念怨憎的人，其功多而叫無(wú)量心。）
復次，為狹緣心，故名為廣；為小緣心，故名為大；為有量心，故名為無(wú)量。如是等，分別義。善修者，是慈心牢固；初得慈心，不名為修。非但愛(ài)念眾生中，非但好眾生中，非但益己眾生中，非但一方眾生中，名為善修。
（又，相對攀緣狹小的心，而稱(chēng)為廣心；相對于攀緣小的心，而稱(chēng)為大心；相對于有量的心，而稱(chēng)為無(wú)量。象這樣等，分別他們的義理。善修行的人，他的慈心牢固；初得慈心，不稱(chēng)為修。不但在愛(ài)念眾生中，不但在好眾生中，不但在有益于自己的眾生中，不但在一方眾生中，稱(chēng)為善修。）
久行得深?lèi)?ài)樂(lè )，愛(ài)憎及中三種眾生，正等無(wú)異。十方五道眾生中，以一慈心視之，如父如母，如兄弟、姊妹、子侄、知識，常求好事，欲令得利益安隱。如是心遍滿(mǎn)十方眾生中，如是慈心，名眾生緣，多在凡夫人行處，或有學(xué)人未漏盡者行。
（久行得深?lèi)?ài)樂(lè )，對愛(ài)憎及中三種眾生，沒(méi)有差別。十方五道眾生中，用一樣的慈心視他們，如父如母，如兄弟、姊妹、子侄、知識，常求好事，想使他們得利益安穩。這樣的心遍滿(mǎn)十方眾生中，這樣的慈心，叫眾生緣，多在凡夫人行處，或有學(xué)人沒(méi)有漏盡的人行。）
法緣者，諸漏盡阿羅漢、辟支佛、諸佛。是諸圣人破吾我相，滅一異相故，但觀(guān)從因緣相續生。諸欲心慈念眾生時(shí)，從和合因緣相續生，但空五眾即是眾生，念是五眾。
（法緣是指眾漏盡阿羅漢、辟支佛、佛。這些圣人因破吾我相，滅一異相，只觀(guān)從因緣相續生。眾欲心慈念眾生時(shí)，從和合因緣相續生，但空五蘊即是眾生，念此五蘊。）
以慈念眾生不知是法空，而常一心欲得樂(lè )。
（因慈念眾生不知此法空，而常一心想得樂(lè )。）
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