又是一篇拖了很久的文章，非常大的話(huà)題：生死。還是找一個(gè)比較小的切入點(diǎn)隨便寫(xiě)點(diǎn)：我們?yōu)槭裁炊钪?zhù)？又愿意為什么而死？
幾乎每個(gè)人都有對生的渴望，對死的恐懼?！吧背嘶钪?zhù)以外，還可以引申為對成長(cháng)、健康、繁榮的向往，親密關(guān)系的建立；而“死”也可以引申為對衰老，疾病，破敗的恐懼，以及親密關(guān)系的斷裂。人
的一生就像在一條鐵軌上，從出生走向死亡，已經(jīng)走過(guò)的是我們的過(guò)去，所處的位置是我們的現在，之后要走的路是我們的未來(lái)。過(guò)去、現在和未來(lái)不僅僅是一個(gè)時(shí)間概念，也是我們各種現實(shí)經(jīng)歷和心理解讀交織而成的一個(gè)綜合體。
對于生的渴望，正常情況下是很自然地呈現在我們的生命之中，如同陽(yáng)光、水和空氣，并不會(huì )引起我們太多的注意，只有在突然失去的時(shí)候，我們才會(huì )意識到它。所
以一般人都是在意識到自己對死亡的恐懼之后才開(kāi)始尋找自己對生的渴望。當我們感受到（區別于我們常說(shuō)的“意識到“）我們會(huì )死的時(shí)候，對死亡的恐懼會(huì )引起我們巨大的焦慮，這種焦慮有身體層面的，對肉體死亡的焦慮；也有精神層面的，對與世界失去聯(lián)結的焦慮。
有對我們自身死亡的焦慮；也會(huì )有對我們親密客體死亡的焦慮。為了應對死亡焦慮，我們做了很多很多的事，我大概地把它們可以分為四類(lèi)：
第一類(lèi)是盡量地去掌控生活，避免死亡：我們遵守交通規則、鍛煉、養生、結婚生子、攢錢(qián)養老、追求更好的醫療條件、著(zhù)書(shū)立作……都是在某種程度上盡量避免在現實(shí)層面或者是精神層面的死亡。
第二類(lèi)是賦予死亡一定的意義，讓它不作為一個(gè)完結而是成為一種延續：這一點(diǎn)在宗教中用得很多，天堂、地獄、輪回、轉世、成仙、變鬼。除了宗教式的延續以外，也有一些更現實(shí)的手段，比如墓碑、祠堂、遺體捐獻等等。
第三類(lèi)藏得比較隱蔽，就是不斷地去美化“生“，把生活打扮得無(wú)比美好、豐富、精彩，我如此美好，生如夏花般絢爛，死如秋葉般靜美。
第四類(lèi)與第三類(lèi)剛好相反，不斷地貶低“生”，世界無(wú)比丑陋、罪惡、痛苦，我如此不堪，生如此讓人作嘔，死也就沒(méi)有那么可怕了。
以上的種種行為，現實(shí)的也罷，心理層面的也罷，就我現在的表述來(lái)看，更多的內在驅力是出于對死亡的恐懼，所有的這些恐懼集中起來(lái)，也構成了一個(gè)活著(zhù)的意義，我們靠著(zhù)對死亡的恐懼而活。
這種存在的意義確實(shí)在生活中某些時(shí)刻支撐著(zhù)我們每一個(gè)人，但如果一直這樣的話(huà)會(huì )很累，而且危如壘卵，這種生存和生活的理想狀態(tài)就像是苦行僧或者是修道士，需要不斷地去控制、延續、美化、貶低，如同西西弗斯推巨石上山。
好的話(huà)，死亡是一種圓滿(mǎn)；不好的話(huà)，死亡是一種解脫。
所以我們還不得不從對生的渴望方面去給自己找存在的意義。我們?yōu)槭裁炊钪?zhù)？
這個(gè)問(wèn)題的答案很簡(jiǎn)單：我想要有更多的錢(qián)享受生活、我想要做善事進(jìn)天堂、我想要留下傳世巨著(zhù)、我想要獲得別人的贊許、我想要維持一個(gè)親密穩定的關(guān)系、我想要享受孩子成長(cháng)的過(guò)程……
這些都可以是我們?yōu)橹畹狞c(diǎn)，和上面列的一二三四在行為上沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)的區別，區別僅在于驅動(dòng)這些行為的是我們對成功、過(guò)程的渴望還是對失敗的恐懼。并不是每個(gè)人都能從這些行為中獲得對生的渴望的內在驅力，這，才是難的地方。
為什么而活著(zhù)，每個(gè)人的點(diǎn)并不一樣，這些點(diǎn)可能來(lái)自于我們的過(guò)去，也可能來(lái)自于我們期望的未來(lái)；可能來(lái)自于我們現實(shí)的經(jīng)歷，也可能來(lái)自于我們心理的解讀。而我們所有的現實(shí)的經(jīng)歷也好，心理的解讀也好，都受著(zhù)一些社會(huì )層面的影響。
《社會(huì )學(xué)》老師上課時(shí)講過(guò)一段話(huà)：一個(gè)問(wèn)題之所以能成為社會(huì )問(wèn)題，有一個(gè)非常重要的前提條件，就是這個(gè)社會(huì )覺(jué)得自己有能力去解決它。從另一個(gè)角度來(lái)看也就是社會(huì )覺(jué)得自己的能力越大，責任越大，它所呈現的社會(huì )問(wèn)題會(huì )越多。
就比如同性戀問(wèn)題其實(shí)一直存在，但是在六七十年代它并沒(méi)有辦法成為一個(gè)社會(huì )問(wèn)題，直到現在才成為了一個(gè)社會(huì )問(wèn)題。
對應到個(gè)人身上也是一樣，對于六七十年代出生的人，或者是現在仍存在的在貧困線(xiàn)上掙扎的人而言，吃飽穿暖，掙到更多的錢(qián)，獲得更多的保障，改善家庭的生活條件，這就是能給他們帶來(lái)非常強的生存意義的點(diǎn)。
對于吃飽穿暖，想要尋求精神上的滿(mǎn)足的人而言，可能美好的愛(ài)情或者體面的事業(yè)才是能夠支撐他們存在的點(diǎn)。而對于生活富足，接受過(guò)良好教育，有理想和幻想的人而言，物質(zhì)追求和世俗意義的成功可能已經(jīng)沒(méi)有辦法提供足夠的支撐，需要在另一個(gè)層面來(lái)獲得自己存在的意義。
這些點(diǎn)按照剛才的敘述順序，是一個(gè)自“形而下”而“形而上”的順序；從意識形態(tài)的角度來(lái)看的話(huà)，也可以說(shuō)是從“資本主義追求”向“共產(chǎn)主義理想”的順序；還可以說(shuō)是從“自然境界”到“天地境界”的順序。
這些順序和用詞沒(méi)有高低貴賤之分，每個(gè)人的具體情況和發(fā)展水平不一樣，所以當我們開(kāi)始探索自己為什么而活著(zhù)時(shí)，最好在離我們比較近的區域尋找。我們沒(méi)有辦法讓流浪的三毛靠作家三毛的愛(ài)情生存，也沒(méi)有辦法讓作家三毛在為黑人權力斗爭的運動(dòng)中尋找到生活的意義。
每個(gè)人都會(huì )找到自己的點(diǎn)，這讓我們每個(gè)人變得獨特，讓我們每個(gè)人都有存在的意義；也讓我們的世界變得豐富，讓這個(gè)世界有存在的意義。
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