新世義行論
夫聰敏愚鈍者，世人曰才曰庸才以言之。然才之名為才者，乃其于人之己私有利而名之也。庸才之名為庸才者，乃其于人之己私無(wú)利可用而名之也。蓋敏愚之謂，悉囿乎人一己之偏欲而言也。且夫聰敏愚鈍者誠巧于成事矣。然其不知愚鈍者秉性安分勝于聰敏者乎？故置其于見(jiàn)用之地也，則無(wú)一不為才哉！反之，置其于不用之地者，則無(wú)一不為愚人也。夫物之用也，亦囿乎人之偏欲曰用曰不用者。蓋于己可寶者而惜之，無(wú)顯用者而賤之。嗚呼！世人多持斯念，而所持則大謬也。如此善惡將生于所持分辨之心欲矣！金銀之用誠昭著(zhù)哉！然其不識微塵尚可成之地球乎？然則世上無(wú)不用之物也，存在即顯用哉！是以悟之者，無(wú)再持乎一瞬之須臾，無(wú)執一己之見(jiàn)用矣。但盡心于實(shí)在也。蓋心囿乎短見(jiàn)者，良知將日漸晦蒙。反之，視乎正見(jiàn)者，則能萬(wàn)有共尊矣！故能由敬而義之，由義而仁漸植乎心焉。
若能外察而知物無(wú)徒在者，則由衷于外而能廣敬之，此謂之為仁義之苗加膏以助長(cháng)也。然人未能恃之而懷仁行義者。何也？乃物欲牽之也。蓋棄仁拋義而行所欲者有三：偏執己欲而不識物我同尊者，一也；物欲牽諸心而大頑者，二也；迷失惻隱之心者，三也。故雖有共尊之想而不滌物欲者，仁義之苗猶不長(cháng)也。蓋有欲執乃不免于行邪惡焉。再者，惻隱之心縮也，以欲牽而不張也。是所以征人性善惡混一也！故欲令人懷仁行義也，必得先滌人之妄欲為固色哉！若夫遷惡入善之法無(wú)他者，惟施教化也。昔行以禮樂(lè )也。禮者，使為人有準繩也。樂(lè )者，行冶性之用也。今之世變也，循先禮樂(lè )既不實(shí)而又巨繁焉。惟今不易者，社會(huì )猶要規矩，育人猶以陶情也。故吾國今法德并施以見(jiàn)規矩，融教于娛樂(lè )以冶性，皆得當也。不然，則民亂而俗污也。今西方雖行法治，然其俗遠濁于吾國矣。故得當之教不宜廢，廢將禍民也。而況方今物欲何其多端也，誠不易教哉！
夫正教之行也，社會(huì )雍和而人互敬焉。雖為小人亦畏于教者，猶見(jiàn)其革面而為義也。心明哲理者，雖三十六行中人亦爭為堯舜，而況博學(xué)之士也。反之，失教之世也，人惟偏見(jiàn)是隨，各受欲牽而遠善矣。不亦可悲乎？正教之行也，其殆可依準繩而為也。
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