現代人學(xué)好國學(xué)的要領(lǐng)
學(xué)習國學(xué)好比學(xué)中醫，看似簡(jiǎn)單，實(shí)際是很難學(xué)習的，需要下苦功夫才能有所領(lǐng)悟。比如徐大椿寫(xiě)過(guò)一篇《行醫嘆》就很有借鑒意義。想學(xué)中醫，首先要知道人命關(guān)天，要有救苦救難的菩薩心腸 ，決不能投機取巧，不僅要系統地學(xué)習，還得多拜師，多向同行求教，同時(shí)要學(xué)會(huì )辯證論治，然后才能做到對癥下藥。若是為了名利而學(xué)中醫，結果必然害人害己。
學(xué)好國學(xué)和學(xué)好自然科學(xué)的道理也是一樣的?？茖W(xué)理論的轉折點(diǎn)是牛頓的《自然哲學(xué)的數學(xué)原理》。其實(shí)學(xué)好科學(xué)，就是學(xué)好西方哲學(xué)和數學(xué)。如果不學(xué)好西方的自然科學(xué)（哲學(xué)）歷史和數學(xué)，無(wú)論是物理學(xué)，化學(xué)，都是學(xué)不下去的。至于后來(lái)的若干學(xué)科，也都是在物理、化學(xué)、數學(xué)基礎之上進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)。以至于西方由康德創(chuàng )立的批判哲學(xué)，也是在牛頓經(jīng)典力學(xué)的基礎之上構建的?，F代人，如果是學(xué)理工科的，沒(méi)有數學(xué)基礎，不僅學(xué)不下去，即使想學(xué)下去 ，也不會(huì )有哪個(gè)人或機構能接納你。
要想學(xué)好國學(xué)，就要了解國學(xué)的派別。其主要派別為儒家的學(xué)問(wèn)，道家的學(xué)問(wèn)，名家的學(xué)問(wèn)，法家的學(xué)問(wèn)，兵家的學(xué)問(wèn)，當然也包括醫學(xué)家的學(xué)問(wèn)。
醫 學(xué)
首先，說(shuō)醫學(xué)。醫學(xué)無(wú)論“望聞問(wèn)切”還是“對癥下藥”，其根本是五行分類(lèi)，也就是病因有五行，藥味有五性。弱則升之，強則克之。古人說(shuō)用藥如用兵，醫生如大將，如同處在死生之地，且不可草率從事。行醫，除了經(jīng)驗的總結 之外，理論上就要以《易經(jīng)》為準繩，用以進(jìn)行準確的分析和判斷。所以古人早就說(shuō)過(guò)，醫、易同源。學(xué)醫，就需要拜師，多實(shí)踐，在理論上要掌握《易經(jīng)》這門(mén)工具書(shū)。外科醫生沒(méi)有刀不行，改刀的廚師，沒(méi)刀怎么去改？沒(méi)有《易經(jīng)》這把刀，中醫醫生在理論上就沒(méi)法解釋得通。理論不通，就等于學(xué)之不精，學(xué)之不精，就會(huì )導致行之不通，行之不通，用之也就不靈。
兵 家
第二，就是兵家。世界上普遍上認為《孫子兵法》是最好的兵書(shū)之一。三國時(shí)的曹操和唐朝的李世民，都是軍事家兼政治家，這兩個(gè)人，都非常推崇這部書(shū)。但這本書(shū)也是在《易經(jīng)》的基礎上演繹出來(lái)的。中國的另外一本小兵書(shū)《三十六計》，也是根據歷史的戰例再通過(guò)《易經(jīng)》的道理才得以從經(jīng)驗上升而成為理論的。中國歷史上戰國期間的著(zhù)名戰役是秦趙的長(cháng)平之戰，只會(huì )讀兵書(shū)，不知道兵書(shū)來(lái)自《周易》，恰如藺相如所說(shuō)的“括徒能讀其父書(shū)傳不知合變也”，結果導致秦國40多萬(wàn)軍隊被坑殺，終使虎狼之國實(shí)現對六國的統一和奴役，也導致了秦國的城池被由楚軍組成的六國軍隊屠城殆盡。因此說(shuō)，只讀兵書(shū)不讀易，紙上談兵如趙括，為害自己是小事，為害軍隊和國家是大事。
法 家
第三，就是法家的學(xué)問(wèn)?？鬃诱f(shuō)過(guò)“道之以德，齊之以禮，民免而有恥，道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”。法家為法治尋找了很多理由，但都因效果好而結果不好而告終。推崇法制的人，結局也都很悲慘。戰國時(shí)期法家代表是李悝、吳起、商鞅、韓非、李斯等人。李悝強調以德為本的法制，而后來(lái)的法家，則是片面地、不顧道德地推行法制，其結果推行者都死于非命。而在《易經(jīng)》中，《坎》為貞，為正，為政，為刑法；《乾》為天，為德，為人。天超越著(zhù)人，人決定著(zhù)法。如果實(shí)行法制，不顧道德 ，不顧人性，不顧人之常理（人情），這樣片面的法，必然是害人害己的?？鬃痈鶕兑捉?jīng)》演繹得出的結果是，長(cháng)時(shí)間推行法制的結果，會(huì )使得的天下百姓，變?yōu)橐蝗簾o(wú)恥之徒。由此可知，吳起、商鞅、韓非、李斯等人在悲慘中死去 ，是必然的結果，而不是偶然的事件。文革期間，四人幫說(shuō)“文化大革命就是好”，如果百姓有人反對，法律上就是“反革命”。這種法制，其結果也是害人害己的。綜合以上，片面的法家，或孤立地推崇法家，是不懂理論的“法家“或沒(méi)有理論的社會(huì )實(shí)踐者。
名 家
第四，就是名家了。名家的學(xué)問(wèn)是很隱晦、深奧的學(xué)問(wèn)，主要代表人物是公孫龍。他的《白馬非馬》，指出特殊不能代表一般，白馬不能代表全體的馬。換言之，就是自命為皇帝、君主，是不能代表天下百姓的利益的。換而言之，天地產(chǎn)生了萬(wàn)物，但也代表不了萬(wàn)物。由此看來(lái)，民主理論的先驅?zhuān)皇俏鞣饺?，而是中國的公孫龍子。而公孫龍的《指物論》探討的是事物本質(zhì)（物自體）和現象之間的關(guān)系，如同《易經(jīng)》中的一陽(yáng)和一陰的關(guān)系?！吨肝镎摗纷詈笾赋觥扒曳蛑腹套詾榉侵?，奚待于物而乃與為指？”此言是將現象和本質(zhì)的問(wèn)題，推及到了宇宙（天地）本原的高度。物質(zhì)（物自體）的現象，不能是本身，說(shuō)明了太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物。用現代的宇宙觀(guān)來(lái)說(shuō)，絕對物質(zhì)和絕對空間作為兩種存在，本質(zhì)脫離不了現象 ，現象脫離不了本質(zhì)。上個(gè)世紀初，法國的科學(xué)家德布羅意得出了一切物質(zhì)都具有“波粒二象性”的結論，并在實(shí)驗上獲得驗證 。其實(shí)公孫龍先生在《指物論》中早就提出來(lái)物質(zhì)既有物本身的屬性（粒子性），也有現象的屬性（波動(dòng)性或時(shí)空性）。如果借助《易經(jīng)》的基本原理，解讀《指物論》，會(huì )有清風(fēng)吹霧之感。
道 家
第五，道家經(jīng)典自然就是《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》的每一句話(huà)，都是從《易經(jīng)》演繹而來(lái)。有興趣的人，請參閱拙作《道德經(jīng)帶給我的人生啟示》（請搜索本公眾平臺“精彩好文”欄目2017年6月13日文章）。道家的另外一本書(shū)就是《莊子》的這部書(shū)?！肚f子》的思想根脈在《道德經(jīng)》那里。借助《易經(jīng)》來(lái)閱讀《莊子》，會(huì )有庖丁解牛之感。
儒 家
第六，就是國學(xué)主流儒家的經(jīng)典了。儒家經(jīng)典浩繁，其中許多是歷史性的，文學(xué)性的，這類(lèi)的著(zhù)作，不是很需要上升到邏輯高度的。但《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》、《孟子》以及朱熹和王陽(yáng)明的理論，就非得借助《易經(jīng)》來(lái)研讀、批判才行?！墩撜Z(yǔ)》和《中庸》的絕大多數結論，是從《易經(jīng)》演繹而來(lái)的，《大學(xué)》和《孟子》的核心思想也是如此。朱子和王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，也都是以《易經(jīng)》為主干線(xiàn)。
周 易
除此之外，大家都知道 ，世上從事迷信占卜的，許多也是打著(zhù)《周易》的旗號的。但《易經(jīng)》的核心絕不是講迷信和占卜。打個(gè)比方，工程技術(shù)人員，借助數學(xué)制造出殺人武器甚至是原子彈，被用于戰爭或者殺人，但數學(xué)本身并沒(méi)有教人殺人傷人。所以，千萬(wàn)不要一提起《易經(jīng)》，就立刻將它和封建迷信掛上鉤。西方人建立并完善的數學(xué)方法，既是幾何的，也是解析的。西方的工業(yè)革命，真正的原動(dòng)力是數學(xué)?！兑捉?jīng)》作為一種分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法 ，同數學(xué)方法有異曲同工之妙，而且應用范圍更為廣泛?！兑捉?jīng)》是我國在哲學(xué)（包含倫理學(xué)）文化的原動(dòng)力。如果借助《易經(jīng)》來(lái)研判東西方哲學(xué)，你會(huì )發(fā)現，就方法論而言，東方哲學(xué)不僅不遜色于西方哲學(xué)，而且在倫理學(xué)方面，是完全超越西方哲學(xué)的。
總之，如果想學(xué)好國學(xué)，就得有耐心。除了多讀先賢留下的經(jīng)典之外，還得鉆研國學(xué)第一部經(jīng)典——《易經(jīng)》。只有這樣，才能體會(huì )國學(xué)的精、氣、神。
國學(xué)系列叢書(shū)
《易經(jīng)哲學(xué)原理》
《道德經(jīng)哲學(xué)原理》
《論語(yǔ)哲學(xué)原理》
——錢(qián)鳳儀編著(zhù)
東方國學(xué)
領(lǐng)略國學(xué)的精粹
編輯：玥萱
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