欧美性猛交XXXX免费看蜜桃,成人网18免费韩国,亚洲国产成人精品区综合,欧美日韩一区二区三区高清不卡,亚洲综合一区二区精品久久

　　寒食節的確切時(shí)間，歷來(lái)說(shuō)法不一。南朝宋代范曄《后漢書(shū).周舉傳》載：“太原一郡，舊俗 以介之推焚骸，有龍忌之禁。至其亡月，咸言神靈不樂(lè )舉火。由是士 民每冬中輒一月寒食，莫敢煙爨。”南宋周密《癸辛雜識》云：“綿上火禁，升平時(shí)禁七日，喪亂以來(lái)猶三日。”而被普遍認可的則是南朝梁宗懷《荊楚歲時(shí)記》所述：“去冬節一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食。”另外還有寒食節在清明前一日、二日、三日之說(shuō)。其實(shí)，寒食．清明早已成為一個(gè)節日。據戰國時(shí)期呂不韋等人所著(zhù)《呂氏春秋》說(shuō)：第二年寒食節的翌日，晉文公又來(lái)到綿山上的那株大柳樹(shù)下，發(fā)現這棵被燒死的樹(shù)又奇跡般地復活了。他十分驚喜，便折了幾根柳條編成圈兒戴在頭上。這青青柳枝使他回憶起介之推割股時(shí)對他的希望：“我不求任何封賞，只愿您做個(gè)清明的國君。”于是晉文公又把這棵樹(shù)封為“清明柳”，把這天定為“清明節”。 
    清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。相傳這是因為清明節要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來(lái)參加一些體育活動(dòng)，以鍛煉身體。因此，這個(gè)節日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個(gè)富有特色的節日。 

 七、寒食踏青

    踏青也曰踏春?！掇o?！放c《辭源》皆有“俗以清明節為踏春節”之解說(shuō)。
寒食踏青為古代 國人比較普及的休閑活動(dòng)形式，其組織方式、內容和規格因地因人而異。
    早在唐代，寒食踏青已相當廣泛普及。唐詩(shī)人孟郊《濟源寒食》詩(shī)曰：“一日踏春一百回，朝朝沒(méi)腳走芳埃”；唐詩(shī)人于鵠《襄陽(yáng)寒食寄宇文籍》講的是水鄉的踏青：“煙水初銷(xiāo)見(jiàn)萬(wàn)家，東風(fēng)吹柳萬(wàn)條斜。大堤欲上誰(shuí)相伴，馬踏春泥半是花”；唐詩(shī)人孟浩然《大堤行寄萬(wàn)七》也系寒食踏青不俗之作：“大堤行樂(lè )處，車(chē)馬相馳突。歲歲春草生，踏青二三月。王孫挾珠彈，游女矜羅衭。攜手今莫同，江花為誰(shuí)發(fā)”。唐詩(shī)人王維《寒食城東即事》也為踏青名作：“蹴鞠屢過(guò)飛鳥(niǎo)上，秋千競出垂楊里，少年分日作遨游（踏春），不用清明兼上巳”。詩(shī)人杜甫也有踏青《絕句》曰：“江邊踏青罷，回首見(jiàn)旌旗。”
    按北宋蘇軾之兄蘇轍鄉俗詩(shī)《踏青》句：“江上冰消岸草青，三三五五踏 青行”；北宋著(zhù)名書(shū)法家蔡襄《開(kāi)州園縱民游樂(lè )》句：“節候近清明，游人已踏青 ”，北宋詞人萬(wàn)俟詠清明應制詞作《三臺》中所描繪的禁煙踏青中斗草、秋千、餳香、新妝、飲酒、嬉鬧、狂飲等熱鬧景象及北宋名畫(huà)《清明上河圖》中的一些景物情節……人們有理由相信，北宋時(shí)期的寒食踏青是我國歷史上踏青活動(dòng)的極盛時(shí)期，一些人當時(shí)甚至熱衷于踏青，淡化了祭掃。時(shí)人李之彥《東谷所見(jiàn)》中記載自己回鄉時(shí)，看到一些人家“置親于荒墟”，清明節拜掃只草草了事，而后“與兄弟、妻子、親戚、契交放情地游覽，盡歡而歸。”說(shuō)這些人家“至節歲非掃松也，只賞梅耳，清明非省墓也，只踏青耳。”作者甚至對這些人發(fā)出“祭之厚、不如養之薄”之感慨。
    明清時(shí)期，寒食節踏青依舊是國人久經(jīng)不衰的活動(dòng)項目之一。明蜀成王讓栩《擬古宮詞》言民間踏青曰：“城外清風(fēng)卷薄塵，傳言都道踏青人，繁華滿(mǎn)目開(kāi)如錦，唯此宮中不見(jiàn)春。”明代劉侗、王奕正合撰的著(zhù)名方志《帝京景物略》中記載有京郊當年清明踏青時(shí)的一幕場(chǎng)景：“……玉泉三十里至橋下，夾岸高柳，絲垂到水。綠樹(shù)紺宇，酒旗亭臺，廣畝小池，蔭爽交匝，歲清明日，都人踏青。輿者、騎者、步者、游人以萬(wàn)計……”明清年間問(wèn)世的一些府、州、縣志中也不乏記載有關(guān)清明節踏青的內容：
   《濟南府志》曰：“清明節士女盛飾，結伴游春，或攜酒肴郊飲，謂之踏青”；兗州府《沂州（古瑯琊府》志》載：“三月清明，男女墓祭后出郭踏青。女子為秋千戲，男斗百草”；湖南《永州府志》載：“寒食日斗雞，鏤雞子，打毬、秋千、施鉤戲”；湖北《漢陽(yáng)府志》載：“清明掃墓，而祭多邀親友，宴集于郊外，以姿游賞”；廣西《南寧府志》載：  “清明有攜植郊游宴飲者，謂之踏青”；《臺灣府志》載：“三月三日，采鼠曲草合粉為稞，薦祀之，余以相贈送。清明人家展謁墳墓，輿步壺漿，絡(luò )繹郊原……”河北《永平府志》載：“清明展墓，連日傾城踏青、看花、挑菜、簪柳、斗百草……家家樹(shù)秋千為戲，閨人撾子兒賭勝負，童子團紙為風(fēng)鳶，引繩放之。山原車(chē)馬，尊罍相接，道隅馂余而多醉歌矣!”  《順天府志》載：“清明日以紙錢(qián)置墳頭，望之無(wú)紙錢(qián)則孤墳矣?？蘖T不歸也。趨芳樹(shù)擇園圃，列坐盡醉。有歌者，哭笑無(wú)端者……是日簪柳，游高梁橋，曰踏青，多四方客，未歸者，祭掃日感念出游”；安徽《鳳陽(yáng)府志》載：“清明各家墳塋添土……是日前后，士民攜酒肴游郊外，謂之踏青”；福建《興化府志》載：“清明節前后，鄉學(xué)生相與據錢(qián)為酒食，邀先生和先生之友，于形勝處飲宴，以余錢(qián)奉師，謂之光齋，亦謂之浴沂會(huì )”……
    除近郊踏青外，歷史上一些名人志士還經(jīng)常在寒食清明節選擇名山勝地觀(guān)光旅游。
    江西省南昌府有名山麻姑山，系道書(shū)中二十八洞天所在地。明代著(zhù)名學(xué)者熊人霖清明后五日晨起，乘輿游覽了該山，一連寫(xiě)出詩(shī)作《游從姑山》和散文《游麻姑山記》等諸多佳作；湖北武當一名大岳，又名元岳，為元帝修真之所。山上有宋真宗等天子加封的元岳碑等罕物。明代著(zhù)名文學(xué)家譚元春在“時(shí)方清明，男婦鬢生柳枝”時(shí)節，乘興登游，后寫(xiě)成名作《游元岳記》散文。歷史上曾是遼、金別都之城——蕭太后故居，后又名梁氏國，明代文學(xué)家劉定元在清明節“插棘掛紙，遠近在目”時(shí)節到此一游，寫(xiě)有《游梁氏園記》名篇；明文學(xué)家袁宏道清明日有幸與曾太史等陪祀昭陵，隨之謁皇明諸陵看山，后寫(xiě)成《陪祀昭陵看山記》作……事實(shí)上，在繽紛繁多的清明寒食詩(shī)歌中，許多名作如唐人宋之問(wèn)《襄陽(yáng)路逢寒食》、張雨《游九龍峰留題》、宋代陸游《諸葛武侯臺》、金人元好問(wèn)《石門(mén)廟》、元代郝經(jīng)《戊午清明日讀神功碑》、明人劉侃《寒食赴大石山》、李東陽(yáng)《綿山怨》等，幾乎無(wú)一不是清明游山覽勝時(shí)所作。    較之寒食清明節踏青活動(dòng)更要上檔次的是皇家在這個(gè)時(shí)節搞春蒐，民間要在這天搞賽神會(huì )。元代詩(shī)人薩都剌有幸在京觀(guān)看到春蒐盛事，于天歷二年（1329）“寒食擁爐，追思前聯(lián)，吟成一律”；據《平遙縣志》載：“縣城南門(mén)外二里干坑村，有凈梵王太子母太子妃廟。廟在晉太子妃耶律夫人墓側，太子母即佛母。每年清明日，這里舉行“香火會(huì )賽”。類(lèi)同這樣的賽會(huì )，蘇州府《崇明縣志》中也提到清明節例迎城隍，有“社火或粉墨扮故事，遍游城市”活動(dòng)。元代詩(shī)人戴表元《剡源集》中有《林村寒食》句曰：“……市遠無(wú)餳供寒食，村深有纻試新衣。寒沙犬逐游鞍吠，落日鴉銜祭肉飛。聞?wù)f(shuō)舊時(shí)春賽里，家家鼓笛醉成圍”；宋代人范成大寒食詩(shī)文中也有“社下燒錢(qián)鼓似雷，日斜扶得醉翁回”名句。


八、寒食斗雞 

    斗雞為觀(guān)賞兩只或數只雞相斗的游戲項目。我國斗雞習俗歷史悠久，《戰國策》、《史記》、《漢書(shū)》提到的斗雞典故甚多。之后有《鄴都故事》載：“魏明帝太和中筑斗雞臺”。樂(lè )府雜曲辭《斗雞篇》即曹植觀(guān)斗雞后所作。斗雞之戲歷史上可說(shuō)是久經(jīng)不衰。寫(xiě)有斗雞詩(shī)作的著(zhù)名詩(shī)人除曹植外，三國時(shí)尚有劉楨；南朝有梁簡(jiǎn)文帝、劉孝威、周弘正、褚玠；北周有王褒；隋代有岑德潤；唐代有杜甫、韓偓、韓愈；北宋有司馬光、陳無(wú)已；元代有楊維禎；明代有高啟、陳繼儒等。
    寒食節斗雞大約起自隋代。隋代杜臺卿著(zhù)《玉燭寶典》載：“寒食節城市尤多斗雞斗卵之戲。”到唐代，寒食節斗雞已成為皇宮中不能缺少的娛樂(lè )項目之一。據劉肅撰《大唐新語(yǔ)》載：“杜淹為天策府兵曹，楊文干之亂，流越巂（川西云南一帶），太守戡內難以為御史大夫。因《詠雞》以致意焉。其詩(shī)曰：“寒食東郊道，陽(yáng)溝競草籠?；ü谄杖?，芥羽正生風(fēng)，顧敵知心勇，先鳴覺(jué)氣雄。長(cháng)翹頻掃陣，利距屢通中。飛毛遍綠野，灑血漬芳叢。雖云百戰勝，會(huì )自不論功。”可謂是一幅繪影繪聲之斗雞圖。另?yè)?nbsp;代段成式《酉陽(yáng)雜俎》載記：“威遠軍子將臧平者，好斗雞。高于常雞數寸無(wú)敢敵者，威遠監軍與物十匹強買(mǎi)之。因寒食乃進(jìn)，十宅諸王皆好斗雞。此雞凡敵十數，猶擅場(chǎng)怗氣，穆宗大悅，因賜威遠監軍帛百匹……”唐代趙璘撰 筆記《因話(huà)錄》載：“唐文宗觀(guān)斗雞，優(yōu)人‘舞樂(lè )演員’稱(chēng)嘆大好雞，文宗就曰：既好雞，便賜汝。”唐詩(shī)人王勃曾被召署府修撰，據《舊唐書(shū)·王勃傳》云：王勃在諸 王寒食斗雞時(shí)，“勃戲為文，檄英王雞，”結果被唐高宗怒斥后驅出府。
    唐代寒食節斗雞最夠趣味的是唐玄宗與小兒賈昌之故事。陳鴻撰《東城老父傳》載曰：“老父姓賈，名昌，生七歲能解鳥(niǎo)語(yǔ)。玄宗還在藩邸時(shí)，樂(lè )民間清明節斗雞戲。及即位，治雞坊（養雞場(chǎng)院）于兩宮間，索（搜求）長(cháng)安雄雞金亳、鐵距、高冠、昂尾千數，養于雞坊。選六軍小兒五百人，使訓擾（調教）教飼。”帝出游，見(jiàn)昌弄木雞于云龍門(mén)道旁，召入為雞坊小兒……此后，“三尺童子入雞群，如狎群小。壯者、弱者、勇者、怯者……水谷之時(shí)，疾病之候，悉能知之”……唐玄宗“召試殿庭，皆中帝意，即日為五百小兒長(cháng)。加之忠厚，謹密，天子甚愛(ài)，幸之，舍帛之物日至其家。”之后，賈昌又著(zhù)斗雞服，被天下號為“神雞童”，時(shí)人還為之語(yǔ)曰：“生兒不用識文字，斗雞走馬勝讀書(shū)，賈家小兒年十三，富貴榮華代不如……”。“神雞童”最得意之時(shí)，每年的“元會(huì )、清明節、皆在驪山，每至是日，萬(wàn)樂(lè )具舉，六宮畢從。昌冠雕翠金，華冠錦袖，繍襦褲，執鐸拂，導群雞，敘立廣場(chǎng)，顧盼如神，指揮風(fēng)生，樹(shù)毛振翼，礪吻磨距，抑怒待勝，進(jìn)退有期，隨鞭指，低昂不失，昌度勝負。既決，疆（強）者前，弱者后，隨昌雁行，歸于雞坊……”唐代寒食斗雞之盛 ，這里可見(jiàn)一斑。
    宋代之后，宮廳斗雞戲依然為國人樂(lè )不可支的節日休閑娛樂(lè )項目，元代詩(shī)人陳肅寒食節有幸參加遂幸公主宴席，其詩(shī)作《恩制寒食賜百僚宴》中便有斗雞戲表述：“綠錦呈調馬，朱絲表斗雞，筵開(kāi)同日永，樂(lè )奏與云齊”；明代文學(xué)家、畫(huà)家陳繼儒反映南部官紳生活詩(shī)作也有寒食斗雞的描述：“太平風(fēng)景是京華，白馬黃衫七寶車(chē)，寒食斗雞歸去晚，院門(mén)新月印梨花。”明代詩(shī)人陳悰有《天啟宮詞》斗雞篇曰：“宮人相約斗雞來(lái)，籠幔青紅背面開(kāi)，四百喙殘高唱歇，當場(chǎng)雙系彩球回。”作者在該詞的序文中曰：“時(shí)，宮中竟為斗雞之戲，不惜重資購健斗之雞，調習既嫻，至期登場(chǎng)。施五色幔于籠上，背場(chǎng)開(kāi)籠，有能臨陣，飲啄自如。多至三四百喙且鳴躍不怯者，其勝可予必也。勝者以彩線(xiàn)結小球，分纏頸傍，入籠迎歸，所獲珠翠羅綺不啻百金。”有百金之獎賞，當時(shí)斗雞場(chǎng)面之壯觀(guān)自然不難想像。

九、寒食拔河

    寒食拔河戲具傳由水上舟戰“牽鉤”演變而來(lái)。唐玄宗《觀(guān)拔河俗戲》文中有“此戲必致豐年”之說(shuō)道。
    寒食節拔河之最，當數唐中宗導演的梨園拔河戲。據《景龍文館記》：“唐中宗（李顯）景龍四年（710）清明節，帝幸梨園。命侍臣為拔河之戲，以大麻絚（粗索）兩頭系十余小索，每索數人執之。以挽六弱為輸。時(shí)，七宰相、二附馬為東朋，三相五將為西朋。仆射韋巨源，少師唐休因年老，隨而踣（仆倒），久不能起，帝以笑為樂(lè )。”


十、寒食秋千

    秋千戲為古代寒食節游樂(lè )項目之一。這一項目歷經(jīng)千余年不衰，有歷朝詩(shī)人寒食詩(shī)可證。唐代詩(shī)人王維《寒食城東即事》句曰：“蹴鞠屢過(guò)飛鳥(niǎo)上，秋千竟出垂楊里”；唐詩(shī)人李商隱寒食節收到友人寄來(lái)的餳粥，走筆答曰：“今日寄來(lái)春已老，鳳樓迢遞憶秋千”；宋代文學(xué)家王禹偁《寒食》詩(shī)句曰：“稚子就花拈蛺蝶，人家依樹(shù)系秋千”；北宋尚書(shū)都官員外郎梅堯臣《梨花》詩(shī)句曰：“月白秋千地，風(fēng)吹蛺蝶衣”；宋代名宰相文彥博寒食日過(guò)龍門(mén)，也有詩(shī)作曰：“橋邊楊柳垂青線(xiàn)，林立 秋千掛彩繩”；歐陽(yáng)公《漁家傲》詞：“隔墻遙見(jiàn)秋千侶，綠色紅旗雙彩柱”；陸游詩(shī)句：“秋千旗下一春忙”；元代著(zhù)名散曲家，盧摯寒食日新野道中創(chuàng )作《雙調·蟾宮曲》曰：“桑柘外秋千女兒，髻雙埡斜插花枝”；元代另一名散曲名手張養浩也在寒食途中作《中呂·十二月兼堯民歌》曲中曰：“三四株溪邊杏桃，一兩處墻里秋千”；明代嘉靖進(jìn)士朱日藩《清明揚州道中憶王 端公》句曰：“水國人家種楊柳，清明士女競秋千”……
    寒食清明節也名“秋千節”，歷代見(jiàn)聞與雜錄中記載過(guò)秋千節實(shí)錄也很多。五代時(shí)期的王仁裕撰《開(kāi)元天寶遺事》載：“天寶宮中至寒食節競豎秋千，令宮嬪輩戲笑以為宴樂(lè )。帝呼為半仙之戲，都中士民因而呼之”；南宋人孟元老十卷筆記《東京夢(mèng)華錄》中記載：“帝幸臨水殿，賜宴群臣……舟上有諸軍雜戲，畫(huà)船上立水秋千，船尾百戲，各鳴鑼鼓……”明代此類(lèi)記實(shí)筆記《酌中志略》中也載：“三月初四，宮眷內臣換穿羅衣；清明則秋千節也，戴柳枝于發(fā)，坤寧宮及后各宮皆安秋千一座。凡各宮之溝渠，俱此時(shí)疏浚之，竹篾排棚、大木桶、天溝水管，俱此時(shí)油捻之……”
    寒食節傳統的秋千戲為人們提供了節日的歡快，但五彩繽紛的秋千戲中也不免瑜中有瑕。據宋代魏泰假托梅堯臣撰《碧云騢》載述：“文彥博任宰相，靠的是張貴妃幫忙。”文中說(shuō)貴妃父曾是文彥博父的門(mén)客，文彥博還在成都作知府時(shí)，貴妃為引進(jìn)彥博，上元節期間令彥博給宮廷織異色錦燈籠，后又 讓其織來(lái)錦文秋千，以備宮中寒食節用。過(guò)寒食節時(shí)，貴妃身穿成都采錦衣，皇上驚曰：“何處有此錦？”妃曰：“昨令成都文彥博織來(lái)，以嘗與妾父有舊，然妾安能使之，蓋彥博奉陛下耳。上色怡自爾，屬意彥博。不久，彥博自成都歸，參知政事……”第二年上元節，宮中無(wú)金線(xiàn)燈籠，有人作詩(shī)曰：“無(wú)人更進(jìn)燈籠錦，紅粉宮中憶侫臣” ，上聞此句亦笑。


十一、寒食蹴球

    寒食節蹴球盛 行于唐代，此項活動(dòng)源于古代用以練武名曰蹴鞠的足球運動(dòng)。據劉向《別錄》載：“蹴鞠者，傳言黃帝所作，或曰起戰國時(shí)。蹋鞠，兵執也，所以講武知有才也。”《后漢書(shū)·梁冀傳》曰其“性嗜酒，能蹴鞠之戲。”
    據宋人馬端臨《文獻通考》載：“蹴球，蓋始于唐，植兩修竹，高數丈，絡(luò )網(wǎng)于上，為門(mén)以度球，球工分左右朋，以角勝負。”反映唐代寒食節蹴球活動(dòng)的詩(shī)作如王維《寒食城東即事》“蹴鞠屢過(guò)飛鳥(niǎo)上，秋千竟出垂楊里”；王建《宮詩(shī)》：“殿前鋪設兩邊樓，寒食宮人步打球”；韋應物《寒食后北樓作》：“遙聞?chuàng )艄穆?，蹴鞠軍中?lè )”；白居易《洛橋寒日作》：“蹴球塵不起，潑火雨新睛……”
    蹴球盛于唐代，一個(gè)很重要的原因是唐室 的幾代皇王都是球迷，據欽定類(lèi)書(shū)《冊府元龜》記載：“唐德宗貞元元年（785）二月癸未，李抱真、嚴振來(lái)朝寒食節，上與諸 將軍擊鞠于內殿”；“貞元四年（788）二月戊戌，帝御麒德殿觀(guān)宰臣李晟、馬燧及諸 將軍會(huì )鞠，李泌（另一名宰相）辭以不能，請籌（當記分員）。從之，頒賜有差。辛丑以寒食假滿(mǎn)，內鞠會(huì )未畢，是日特賜百官假一日”；“貞元六年三月，帝以寒食節與宰臣及諸將軍擊鞠于麒德殿，頒賜各有差（賞賜不等）”；“貞元十二年二月寒食節，帝御麒德殿之東亭，觀(guān)武臣及勛戚子弟會(huì )球，兼賜宰臣宴饌”；“十三年二月寒食節，賜宰臣宴于麒德殿前，觀(guān)會(huì )球，各賜錦彩瓶盤(pán)等”；“唐文宗開(kāi)成四年（839）二月丙寅寒食節，上御通化門(mén)以觀(guān)游人，戊辰幸勤政樓，觀(guān)角抵蹴鞠”……寒食節帝王與群臣會(huì )球與宴樂(lè )，唐 代帝王中的憲宗、穆宗、敬宗等也都熱衷于此項活動(dòng)。另?yè)O光憲《北夢(mèng)瑣言》載：唐代的“僖宗皇帝好蹴球斗雞為樂(lè )。”唐代詩(shī)人韋莊詩(shī)曰：“內宮初賜清明火，上相閑分白打錢(qián)”；寒食節帝王組織打球，上相們白打了又吃宴，又分錢(qián)，何樂(lè )而不為。   古代的足球系用牛皮制作，“中實(shí)以物，蹴踏為戲樂(lè )。”據唐人李濟翁撰《資暇錄》中講：“余為南漳守時(shí)，南土有木，以抱者為命（抱木，《魏王花木志》中有制作抱香履法），言其輕，滿(mǎn)不足成斤。余命工為函匣、筒鞘，亦造清明球卵。輕攜而歸，北人莫不稱(chēng)道。”


十二、寒食饋宴

    古代寒食清明節是上至朝臣、下至百姓普遍看重的傳統節日。節日期間有著(zhù)豐富的活動(dòng)內容。然朝臣們所企盼的活動(dòng)與百姓相比顯然有著(zhù)天壤之別。就是說(shuō)，百姓們寒食節期間的活動(dòng)內容無(wú)非是禁火、展墓、插柳、踏青及從事一些事關(guān)節令的農事雜務(wù)。而皇家朝臣們則要在這一天追求諸如品茶、集宴、蹴鞠、泛舟、斗雞、春賽一類(lèi)高檔次的活動(dòng)。
    帝王寒食節饋宴群臣早在南北朝時(shí)期已有記載。陳繼儒《珍珠船》載曰：“南朝梁武帝寒食賜麥粥。”北魏孝文帝太和十六年(492)二月，因太華殿毀，太極殿方經(jīng)始，這一年的寒食饗宴只得作罷。據《時(shí)鏡新書(shū)》，北齊尚書(shū)右仆射監修國史官魏收，寒食節饋贈王元景粥，王回書(shū)曰：“始知令節，須御麥粥。加之以糖，彌覺(jué)香冷。”
    自唐代起，寒食節饋宴群臣已成慣例。集宴的名目也趨于繁多。據《舊唐書(shū)·憲宗本紀》：“元和二年(807)，仃中和、重陽(yáng)二節賜宴，上巳宴仍舊賜之。二月丁丑寒食節，宴群臣于麟德殿，賜物有差”；《舊唐書(shū)·穆宗本紀》載：“長(cháng)慶元年(822)二月丙子，上觀(guān)雜伎，樂(lè )于麟德殿，辛卯寒食節，宴群臣于麟德殿……”；《舊唐書(shū)》敬宗、文宗等本紀中也有類(lèi)似寒食節宴群僚的記載。文宗太和六年（832）寒食節宴百僚，這一天的雜戲中有為孔子戲者，文宗因黷侮先師，當場(chǎng)驅去……
    到宋代，王室對宰臣寒食節日的賞賜更加可觀(guān)。據《宋書(shū)·禮志》載大中祥符五年(1012)之制規定，“仆射、御史大夫、中丞、節度留后、觀(guān)察、內客省使權知、開(kāi)封府王……至寒食賚簽賜羊酒、米面。立春賜春盤(pán)，寒食神餤，餳粥……”；“冬至、二社、重陽(yáng)、寒食、樞密近臣，禁軍大校，或賜宴其第，府署中率以為常。”宋代寒食節饋宴另一個(gè)特點(diǎn)是饋宴中減少了蹴球、拔河等競技類(lèi)活動(dòng)項目，增加了觀(guān)花賦詩(shī)等高雅內容。據王應麟輯《玉?！份d：“雍熙三年（986）二月丙辰寒食，上制詩(shī)賜宰相李昉等……，命李昉等就第為《觀(guān)花賦詩(shī)之會(huì )》，酒酣各賦奉詔賞花詩(shī)，帝亦作詩(shī)賜之”；《玉?！分羞€載：“大中祥符九年二月丁酉寒食，宴近臣，賜五言詩(shī)。癸卯，召近臣于后苑翔鸞閣，觀(guān)太宗御書(shū)”。北宋著(zhù)名文學(xué)家歐陽(yáng)修，曾有幸參加在禁苑內皇帝寒食饋宴，有感而作《三日赴宴口 占》詩(shī)曰：“九門(mén)寒食多游騎，三月春陰正養花。共喜流毓修故事，自憐雙鬢惜年化。”
    寒食節既是重大節日，一些朝代為了使這一天的皇帝饋宴興致不受干擾，還特定了許多的特別律令，如唐太宗時(shí)規定各諸陵守官，寒食節期間不得拉百姓辦雜差；《舊唐書(shū)》中還記載有唐貞觀(guān)十一年(637)春正月頌新律，規定“京師隸、將作、女子隸、少府縫作，旬給假一日，臘、寒食日二日”；唐開(kāi)元二十六年(738)春二月又頌律令：“禁大寒食以雞卵相饋送”；據《冊府元龜》載，五代后晉出帝天福七年(942)十二月詔：“四京諸道、州府，決大辟罪，起今后宜令，遇大祭祀，正冬、寒食、立春、夏雨未晴，以上并不得行極刑。如有已斷案，可取次日及雨雪后施行”；宋代對產(chǎn)鹽區民也有特別規定，《食貨志》記載：“大中祥符元年，詔瀘州南井灶戶(hù)，遇正、至、寒食，各給假三日，所收日額仍與除放。”另?yè)闪钣涊d，元英宗至正三年（1323）二月，頒行《大元通制》，《通制》格例成定達兩千余條，其中《職制》中規定：“諸 流囚居役，非遇元正，寒食、重午等節，并勿給假。”意思是流囚犯人在這三個(gè)節日期間才給假日。在蒙古族嚴酷對漢人統治時(shí)期，流囚役犯卻能逢寒食節享受假日，可見(jiàn)寒食節在元代也非等 閑之節日。


十三、寒食祭祀

    寒食節祭祀活動(dòng)首推涉及千家萬(wàn)戶(hù)的上墓祭掃，但除過(guò)上墳掃墓外，歷史上這一天還有一系列其它祭奠活動(dòng)。    首先是皇家祭陵，這一活動(dòng)歷朝奠儀也不盡一致。唐貞觀(guān)十三年太宗拜獻陵，規定帝謁陵，距陵十里設坐于齋室，還規定皇祖以上至太祖陵寒食日設祭。景龍二年，唐中宗敕詣陵起居為“乾陵歲冬至、寒食，以外使二忌，以?xún)仁钩?#8230;…”。唐開(kāi)元二十三年，唐玄宗詔定五陵歲時(shí)祀典，規定“獻、昭、乾、定、橋五陵朔望上食，歲冬至、寒食各一祭。”天寶二年始，“以九月朔薦衣于諸 陵，常以寒食薦餳粥、雞毬、雷車(chē)、五月五日薦衣扇。”五代時(shí)期，“天福八年二月，寒食望，帝祭顯陵于南莊，焚御衣紙錢(qián)”；乾佑三年三月，寒食望，后漢高祖祭于南御國，廣順元年二月寒食，后周太祖出元華門(mén) 設御幄，遙拜諸陵，又“二年三月寒食，帝祭于郊。”據《遼史·道宗本紀》載：太康七年，詔“歲寒食，諸帝在時(shí)生辰及忌日，詣景宗御容 殿致奠 ”；據宋《文獻通考》，乾德四年九月，“命內人詣鞏縣安陵薦寒衣，遂為定式，自是寒食亦往”?！稏|京夢(mèng)華錄》載：宋代清明節“禁中前半月發(fā)宮人車(chē)馬朝陵”；據《元史·文宗本紀》“天歷元年九月立太禧院以奉祖宗，神御殿（原名影堂，內有祖宗御容）”祠祭秩正二品……”按明代邱?！洞髮W(xué)衍義補》，明代“上陵之祀，歲凡三舉，清明也，中元也，冬至也。每遇行禮，文武諸司各遺官一員，而以親王或附馬都尉主祀。事天下無(wú)事，天子于清明日亦時(shí)或一行。其忌日則唯附馬，而百官不與焉。其或藩王來(lái)朝者，亦許拜謁。孝陵在南京，內外臣僚有事經(jīng)過(guò)者必先拜謁”；據《大清會(huì )典》載：康熙二年議定“孝陵每年以清明、中元、冬至，歲除為四大祭，供獻行禮俱照昭陵例行”，又 康熙三年議準：“每歲清明節，于各陵上土，承祭官、總管官、掌關(guān)防官于界外取土，貯紅墻外潔凈處候用……”
    除皇家祭陵外，寒食節較為隆重的祭儀為祭祀孔林。據《山東通志》與《曲阜縣志》載，曲阜孔林為孔子先師墓，此地受天至精，純粹睿哲。歷代規定這里祀期為一年兩祀，即春用寒食節，冬用十月朔日（初一）。奠儀由孔子后裔衍圣公主祭。除孔林外，曲阜城東二十八里處有啟圣林廟，為孔子父親葬地。這里規定一年兩祭時(shí)間為春用清明節，冬用十月初三，也由衍圣公主祭。明代嘉靖九年（1530），帝詔令兩京國子監及天下郡縣俱建啟圣祠奉祀；此外，魯城東有顏林，系先師兗國公墓，墓祀日期也為一年兩次，即春用清明節，冬用孟冬朔日，由宗子博士主祭。據廣西梧州府《懷集縣志》載，縣有孔公祠，每歲清明日與厲壇同日祭。
    一些地方還在寒食節這一天祭祀和本土相關(guān)的生前要人。河南汝州郟縣西三十里有三蘇祠，傳說(shuō)宋代大文豪蘇東坡與其子邁皆文定公葬地。每逢寒食節，這里的守官和鄉民屆時(shí)要到墳地拜掃；山西夏縣為宋代閣老司馬光故鄉，這里的官民除每年清明日要主祭溫國公祠（即司馬光祠）外，還要在這一天致祭陽(yáng)公廟（唐代諫議大夫陽(yáng)城祠，祠后有墓）；另?yè)抉R光撰《文潞公家廟碑記》碑文，文潞公在洛陽(yáng)立有家廟，采用唐代議祀，以“元日、寒食、秋分、冬至致齋”；汾州有介之推封田，府治南專(zhuān)建禁煙臺，《汾州府志》曰：“土人以清明前一日為寒食節，祭介之推于此”。“定軍山前寒食路，至今人祀丞相墓”，詩(shī)人陸游寒食日吊諸葛亮詩(shī)句講的也是看到人們在武侯祠祭祀的情景。
    寒食清明節上下舉國一致的祭奠活動(dòng)首推祭厲壇。翻閱國內各省《通志》及各府州縣志書(shū)，各地幾乎無(wú)一例外不設建厲壇。設建厲壇其因與詔文見(jiàn)于《明會(huì )典》。明洪武二十六年，國內各府州、縣皆立 厲壇，禮部曾頒發(fā)有定禮及欽定祭文。按各地志書(shū)中載敘，厲壇一般建在城北附近，每年清明日，七月望日，十月朔日晡時(shí)（申時(shí)）致祭。清明日祭祀前三日內，先由地方有司移牒城隍。到祭祀日，將城隍神奉請于厲壇內，讓其南向，無(wú)祀鬼神名位俸陪于左右兩側。按張震《邑厲壇記》文載：厲，謂古帝王無(wú)后者，好禍民，故祀以安之。文中還講：鬼有所歸便不為厲。慮其無(wú)歸而病民，故祀之。此以防民患，仁之至也。按山東《青州府志》載：“厲壇祭用羊三，豕三，果四，羹飯冥衣數百具”；河北廣平府《邯鄲縣志》載，歲三祭厲壇用銀為十兩；大名府東平縣、清豐縣、滑縣等則規定每年費用為十三兩五錢(qián)。寒食清明節期間也是一些中藥材的最佳種植時(shí)節?！侗静菥V目》曰：芎藭（川芎）春季宿根生苗，“清明時(shí)及時(shí)分其枝，橫埋之則節節生根……此藥專(zhuān)治頭腦諸疾；”《齊民要術(shù)》中講種地黃曰：“三月上旬種地黃為上時(shí)，中旬為中時(shí)，下旬為下時(shí)”，白居易《采地黃者》一文講馬食地黃不僅上膘，還可使毛色光彩照人。蘇東坡和樂(lè )天詩(shī)《小圃地黃》有“融為寒食餳，宴作瑞露珍，丹田自宿火，渴肺還生津”句。
    我國民間也不乏寒食清明節期間獨特的祛病化災良方。山東《沂州志》載，清明作面燕，插柳于上，陽(yáng)干，專(zhuān)治小兒泄瀉；湖南《新寧縣志》載：“清明日清晨以甕畜水。經(jīng)數月而味色不變，謂之清明水，造酒尤佳”；《天工開(kāi)物》載：稻米發(fā)生盡發(fā)炎火大壞苗穗之災，如用其種，可采冬至后數九天雪冰，冰水一甕（交春后水則不驗），到清明節濕種時(shí)，每石種以數碗激灑，可立解暑氣。任憑東南風(fēng)暖，而此苗清秀異常；《鐘旭集解》載：畫(huà)鐘旭紙，燒灰二錢(qián)，阿魏砒霜丹砂各一皂子大為末，寒食面為丸，小豆大。每次服一丸，正月十五日，五月初五修合（圣濟錄）……


十四、寒食詩(shī)話(huà)

    寒食清明三月時(shí)，物華了人出新詩(shī)。寒食清明一則節日祭祖，文人們不免思鄉念親，神牽魂繞，二則萬(wàn)象更新，百般隨意，文人借景生情，感慨尤多，三則寒食節史話(huà)悠長(cháng)，文人學(xué)識博聞，鑒古喻今，靈感頓生。詩(shī)人李白《春夜宴桃李園序》文曰：“浮生若寄，為歡幾何？況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章，會(huì )桃李之芳園，序天倫之樂(lè )事，群香俊秀，皆為惠連……”，在此愜意時(shí)刻，又是謝惠連般的賦詩(shī)高手相聚，沒(méi)有辛棄疾說(shuō)的“詩(shī)人妙句”才怪。
    在寒食節兩千多年的歷史長(cháng)河中，國內詩(shī)壇高手幾乎都有寒食詩(shī)作，而且繁富浩瀚的寒食詩(shī)中不乏有精品之作，稱(chēng)得上是中華詩(shī)歌藝術(shù)中一枝奇葩，是研究中華傳統文化的史料珍品。
    寒食清明節本是國人共度的節日，但其與詩(shī)人更有著(zhù)不解之緣。唐代詩(shī)人白居易《賦得何處難忘酒》句曰：“何處難忘酒，朱門(mén)美少年，春分花發(fā)后，寒食月明前。小院迥羅綾，深房理管弦。此時(shí)無(wú)一盞，爭（怎）過(guò)艷陽(yáng)天？”詩(shī)人心目中人生最難忘的事不是他鄉遇故知和金榜題名時(shí)一類(lèi)喜事，而最難以忘懷的是寒食節難得有酒喝，而此情不是白樂(lè )天一人的感受，明代詩(shī)人周憲王數百年之后《和白香山何處難忘酒》，竟然一股作氣寫(xiě)出六首。其第一首曰：“何處難忘酒，年光似擲棱。清明恰已過(guò)，春色苦無(wú)多。席上紅牙板，花前皓齒歌。此時(shí)無(wú)一盞，爭（怎）奈牡丹何。”詩(shī)作者珍惜清明時(shí)節的感受較前輩白居易還有過(guò)之而無(wú)不及。
    河南府城北十里有山曰北邙山，又名太平山。該地為東洛九源之地，歷史上多少次戰爭發(fā)生在這里。史載戰爭間斬首者有萬(wàn)人之多。該地山背河，面洛山之陽(yáng)，又有天然風(fēng)水之稱(chēng)。歷代陵墓多葬于此。人死萬(wàn)事灰，展墓人復來(lái)。唐代詩(shī)人張籍名作寒食節《北邙行》曰：“洛陽(yáng)北門(mén)北邙道，喪車(chē)轔轔入秋草。車(chē)前齊唱薤露歌（挽歌），高墳新起白峨峨。朝朝暮暮人送葬，洛陽(yáng)城中人更多。……寒食家家送紙錢(qián)，鳥(niǎo)鳶作巢銜上樹(shù)。人居朝市未解愁，請君暫向北邙游。”自唐代到明代，朝廷換了幾代，都城幾遷幾改，北邙山清明節展墓悲涼氣氛依舊不減當年。明代詩(shī)人張楷《和王仲初北邙行》句曰：“貴賤終歸一杯土，請看北邙山上墓。墓地漸多閑地稀，卜兆誰(shuí)能擇佳處……舊墳十家九磨滅，愁殺清明二三月。新墳添土祭奠回，紙錢(qián)獵獵燒墳臺。”世間人事為過(guò)眼煙云，朝更夕改，唯有寒食展墓之俗如陽(yáng)露春草，歲歲年年……
    古代寒食清明詩(shī)的誕生過(guò)程，其中有些還伴隨過(guò)動(dòng)人的故事。北宋李昉著(zhù)《太平廣記》載，唐嶺南節度使崔護早年舉進(jìn)士不第，清明節獨游城南，因酒渴思水，向一民居叩門(mén)，一女子開(kāi)門(mén)迎之，復取出水讓喝時(shí)，獨靠在桃樹(shù)下佇立。崔護喝完謝別，女子送至門(mén)外露出不勝之情。第二年清明節，崔護又訪(fǎng)尋到此家。叩門(mén)半天，無(wú)人接應，于是在門(mén)上寫(xiě)到：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處在，桃花依舊笑春風(fēng)。”（后求詩(shī)語(yǔ)工，將第三句改為人面只今何處在。）數日后又復去，有老父出門(mén)曰：“吾女知書(shū)，還未聘人。去年以來(lái)，?；秀比粲兴?。前日出門(mén)看到所題詩(shī)句，回家后遂不食，現已昏死去數日！”崔護急奔入家，見(jiàn)其女還躺在床，忙舉其首哭曰：“崔某來(lái)也。”其女仿佛有預感，開(kāi)目復活。老父家人皆喜，并愿將女許于崔護。
   《全唐詩(shī)話(huà)》中有一則唐代帝王由寒食詩(shī)引出的笑話(huà)。唐德宗在位時(shí)，詩(shī)人韓翃寫(xiě)了一首嘲諷在禁火時(shí)節，皇宮使用偷梁換柱術(shù)，以賜臣僚蠟燭代替禁煙的《寒食》詩(shī)。沒(méi)想到四句詩(shī)轟動(dòng)一時(shí)，連唐德宗都贊賞不已。德宗建中初年（780），帝親自御批，要調韓翃到皇宮任駕部郎中知制誥（為帝王草擬令文）。當時(shí)，有兩個(gè)叫韓翃者，一個(gè)是寫(xiě)寒食詩(shī)的韓翃，一個(gè)是刺史宰相。當時(shí)寫(xiě)詩(shī)的韓翃正遠在夷門(mén)（開(kāi)封）為李勉幕屬。傳喚官起初以為是調刺史宰相，因拿不準請示帝，德宗又御批曰：“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，青煙散入五侯家”，接下去又批：“要此韓翃”。邸報送到夷門(mén)，韓翃開(kāi)始還不敢信。送邸報者拿出御批曰：此詩(shī)不是官人寫(xiě)的？韓翃一見(jiàn)大喜，連聲曰：“是也，是不誤也！”
    據宋人張邦基《墨莊漫錄》記載，唐詩(shī)人元稹寒食詩(shī)作《連昌宮詞》，實(shí)系記敘唐明皇寒食夜幸華清宮的一段艷事。這年初過(guò)寒食一百六，店社都無(wú)煙時(shí)節，七十一歲的唐明皇駕幸華清宮，隨行者有名叫潛的人。潛為人機靈，又在帝身邊聽(tīng)候傳喚，還不時(shí)被諸王拉差，讓其查巡寒食禁火等雜事。這一日中夜，街衢特許燃燭，宮中張樂(lè )喧鬧。笑鬧中忽聽(tīng)力士為帝傳尋名妓念奴。尋乎好半天，發(fā)現念奴正陪同潛郎夜宿……
    古人寒食清明詩(shī)作中，一些詩(shī)因與眾不同，特色鮮明，被后人冠以不少雅號。唐末詩(shī)人韓渥《襄陽(yáng)旅道軍后有感》曰：“水自潺湲日自斜，晝無(wú)雞犬有鳴鴉。千林萬(wàn)落如寒食，不見(jiàn)人煙空見(jiàn)花。”因其遭受軍人掃蕩，村內空落無(wú)人，一片悲涼，如同過(guò)寒食節一般，詩(shī)作被稱(chēng)為不是寒食節的寒食詩(shī)；詩(shī)人白居易《寒食野望吟》曰：“烏蹄鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭。風(fēng)吹曠野紙錢(qián)飛，古墓累累春草綠……”被稱(chēng)作清明即寒食，到時(shí)家家哭詩(shī)。

   清明節來(lái)歷頗久，淵源深厚，是中國最具代表性的節日之一，是每個(gè)炎黃子孫都不應淡忘的感恩日，在這個(gè)西學(xué)東漸，世風(fēng)日下的特殊時(shí)期，俊少特搜羅有關(guān)它的史記傳說(shuō)，以期望在喚醒大家祭祖之情的同時(shí)，感受一下我中華文明之博大精深。