論市場(chǎng)經(jīng)濟和道德建設
道德建設是社會(huì )主義精神文明建設的重要方面，而社會(huì )主義精神文明建設又是建設有中國特色的社會(huì )主義的不可缺少的組成部分，黨中央還制定了物質(zhì)文明建設和精神文明建設兩手都要抓、兩手都要硬、兩個(gè)文明建設協(xié)調發(fā)展的方針?？墒窃诂F代化建設的實(shí)際過(guò)程中，上述方針貫徹得總是不盡人意，原因何在?拋開(kāi)人們在種種正式場(chǎng)合的表態(tài)和聲明，思想深處認識上的種種問(wèn)題仍然是這種不盡人意的重要原因。就道德建設而言，道德建設在經(jīng)濟發(fā)展的現代化過(guò)程中的地位究竟應該怎樣擺，市場(chǎng)經(jīng)濟對道德的影響究竟應該怎樣估價(jià)，在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的條件下，道德建設究竟建設什么，這些問(wèn)題已經(jīng)引起了精神文明建設主管部門(mén)和學(xué)術(shù)界的重視，人們正在研究和討論這些問(wèn)題。
一、經(jīng)濟發(fā)展和道德進(jìn)步
否定道德建設重要性的種種認識都是圍繞經(jīng)濟發(fā)展和道德進(jìn)步的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)的。道德進(jìn)步自發(fā)論的觀(guān)點(diǎn)認為，對于我國道德領(lǐng)域中出現的道德滑坡和道德水平下降等問(wèn)題不必大驚小怪，只要我國經(jīng)濟發(fā)展了、人們的物質(zhì)生活富裕了，目前存在的道德問(wèn)題都會(huì )自然而然地解決，道德進(jìn)步是經(jīng)濟發(fā)展的自發(fā)的、必然的結果。道德建設靠后論的觀(guān)點(diǎn)則認為，道德建設等經(jīng)濟發(fā)展了再抓也不遲。顯然，要克服阻礙人們認識道德建設重要性的這些觀(guān)點(diǎn)，還得科學(xué)地理解和把握經(jīng)濟發(fā)展和道德進(jìn)步的相互關(guān)系問(wèn)題。
馬克思主義唯物史觀(guān)為我們闡明經(jīng)濟發(fā)展和道德進(jìn)步之間的關(guān)系提供了科學(xué)的理論依據。唯物史觀(guān)把社會(huì )發(fā)展描述為在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑和意識形式矛盾的推動(dòng)下有規律地從低級到高級的發(fā)展變化過(guò)程，認為隨著(zhù)人們獲得新的生產(chǎn)力，人們就會(huì )形成新的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的變革會(huì )導致人們之間的政治關(guān)系、思想精神關(guān)系的或遲或早的相應變革。由不同的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所形成的不同的歷史時(shí)代，人們都形成著(zhù)不同的道德關(guān)系和道德規范。在唯物史觀(guān)看來(lái)，建基于經(jīng)濟發(fā)展基礎上的人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展過(guò)程也是人類(lèi)道德的歷史進(jìn)步過(guò)程。因此，從人類(lèi)歷史發(fā)展的長(cháng)過(guò)程來(lái)看，經(jīng)濟發(fā)展必然導致道德的進(jìn)步，這是人類(lèi)發(fā)展歷史的基本事實(shí)，也是用唯物史觀(guān)考察經(jīng)濟發(fā)展和道德進(jìn)步相互關(guān)系的基本結論。
但是，我們不應該將上述經(jīng)濟發(fā)展對道德進(jìn)步的制約作用作簡(jiǎn)單的、機械的、絕對的理解。人類(lèi)的歷史發(fā)展充滿(mǎn)著(zhù)矛盾和曲折，是人的自然性和社會(huì )性、物質(zhì)存在和精神存在、類(lèi)的存在和個(gè)體的存在、社會(huì )整體和部分之間各種矛盾的展開(kāi)和解決的過(guò)程，中間充滿(mǎn)著(zhù)前進(jìn)和倒退的復雜情況。在生產(chǎn)力有了一定程度的發(fā)展而又沒(méi)有達到高度發(fā)展的漫長(cháng)的歷史過(guò)程中，人類(lèi)社會(huì )是在分工、私有制和階級對立中演進(jìn)的，生產(chǎn)、經(jīng)濟、社會(huì )的發(fā)展往往是以人的原始狀態(tài)所具有的那種豐富性、全面性的喪失為前提的，社會(huì )一部分人的發(fā)展是以大多數人的不發(fā)展或片面畸形的發(fā)展為前提的。如果把人們對自身發(fā)展的自主性、豐富性、全面性的追求作為人的價(jià)值實(shí)現過(guò)程，把人的發(fā)展狀況作為一種價(jià)值尺度，把生產(chǎn)、經(jīng)濟、社會(huì )發(fā)展狀況作為一種歷史尺度，那末人類(lèi)又似乎是在歷史尺度和價(jià)值尺度的矛盾中發(fā)展的。此外，雖然人們的物質(zhì)的經(jīng)濟的存在決定和制約著(zhù)人們的道德的精神的文化的存在，人們的物質(zhì)需要決定和制約著(zhù)人們的精神需要，但是人的物質(zhì)存在、物質(zhì)價(jià)值、物質(zhì)需要畢竟不能等同和取代人的精神存在、精神價(jià)值、精神需要，在一定意義上講正是精神存在、精神價(jià)值、精神需要才使人超越了動(dòng)物的自然界限。精神、文化、道德領(lǐng)域成為人所獨有的領(lǐng)域，它們在人和社會(huì )的存在和發(fā)展中獲得了某種獨立性，它們的形成和發(fā)展有著(zhù)獨特的機制和規律。生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革只是為道德進(jìn)步提出了客觀(guān)要求、提供了客觀(guān)條件，道德進(jìn)步的真正實(shí)現還取決于人們對這種客觀(guān)要求、客觀(guān)條件的自覺(jué)把握，取決于對人們在這種客觀(guān)要求下自發(fā)地形成的若干風(fēng)俗、習慣、心理進(jìn)行的總結和提高，取決于人們對道德領(lǐng)域中傳統的精神文化價(jià)值的批判和繼承，取決于人們把上述三個(gè)方面結合起來(lái)的創(chuàng )造。只有當人們以系統的理論和觀(guān)念的形式提出一整套新的道德理想、道德規范、道德原則、道德標準的時(shí)候，才形成了作為一種社會(huì )意識形式而存在的新道德，只有當通過(guò)教育等傳媒手段在社會(huì )成員中傳播和推廣了這種意識形式層次上的新道德，只有當人們認可和接受了這種新道德，才會(huì )在一個(gè)社會(huì )中形成新的道德輿論、道德環(huán)境、道德氛圍，才會(huì )在人們的精神世界中形成新的道德修養、道德情操、道德追求、道德信念和道德行為，人們之間才會(huì )形成新的道德關(guān)系，社會(huì )才會(huì )實(shí)現道德進(jìn)步。這表明，道德進(jìn)步并不是經(jīng)濟發(fā)展的自發(fā)的結果，而是人們在精神生活和精神生產(chǎn)中自覺(jué)活動(dòng)的結果。這也表明，道德的發(fā)展除了受經(jīng)濟發(fā)展的制約外還遵循著(zhù)思想、精神、文化發(fā)展的特殊規律?？傊?，社會(huì )歷史發(fā)展的矛盾性、道德進(jìn)步的特殊性，又造成著(zhù)社會(huì )歷史發(fā)展某些階段、某些時(shí)期的經(jīng)濟發(fā)展和道德進(jìn)步之間的不協(xié)調、不同步、不合拍局面，在舊規范瓦解新規范還沒(méi)有形成時(shí)還會(huì )出現道德的混亂和滑坡。
所以，在觀(guān)察經(jīng)濟發(fā)展和道德進(jìn)步相互關(guān)系的時(shí)候，我們只有既承認歷史發(fā)展的長(cháng)過(guò)程中兩者之間的協(xié)調性、同步性，又承認社會(huì )發(fā)展某些階段上兩者不協(xié)調不同步的可能性；既承認道德進(jìn)步對于社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的客觀(guān)要求、客觀(guān)條件的依賴(lài)性，又承認道德進(jìn)步是人們在精神領(lǐng)域中自覺(jué)活動(dòng)的結果；既承認在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的一定歷史階段上所存在的歷史尺度和道德尺度的相悖性，又在主觀(guān)指導上力求實(shí)現兩者的統一，這才算在這個(gè)問(wèn)題上堅持了唯物史觀(guān)。
二、市場(chǎng)經(jīng)濟的道德影響
按照唯物史觀(guān)的理論，一定的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系必然要求一定的道德關(guān)系、道德規范。市場(chǎng)經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟體制，作為人們生產(chǎn)和交換物質(zhì)財富、配置資源的—種方式，也必然對人們的道德關(guān)系、道德規范提出要求，因此市場(chǎng)經(jīng)濟會(huì )對人們的道德關(guān)系、道德規范產(chǎn)生巨大影響，這是必然的、毫無(wú)疑義的。改革開(kāi)放以來(lái)，人們也已經(jīng)直接地感受到了這種影響，因此在有沒(méi)有影響這個(gè)問(wèn)題上沒(méi)有什么不同的觀(guān)點(diǎn)，認為市場(chǎng)經(jīng)濟不會(huì )對道德產(chǎn)生影響或認為市場(chǎng)經(jīng)濟道德中立的觀(guān)點(diǎn)還沒(méi)有見(jiàn)到。目前人們爭論的問(wèn)題是究竟怎樣估價(jià)市場(chǎng)經(jīng)濟的道德影響：這種影響是正面的、積極的、有利于道德進(jìn)步的，還是負面的、消極的、不利于道德進(jìn)步的。這個(gè)問(wèn)題，在我國是市場(chǎng)經(jīng)濟體制建立過(guò)程中提出來(lái)的新問(wèn)題，在世界范圍內則是市場(chǎng)經(jīng)濟存在和發(fā)展以來(lái)一直爭論著(zhù)的老問(wèn)題。
市場(chǎng)經(jīng)濟就是通過(guò)產(chǎn)權所有關(guān)系、價(jià)值交換關(guān)系、供求關(guān)系、競爭關(guān)系、契約關(guān)系和價(jià) 格、盈虧、資源變動(dòng)的機制達到解決個(gè)別勞動(dòng)和社會(huì )勞動(dòng)之間的矛盾和有效地配置稀缺資源目的的一種體制。市場(chǎng)經(jīng)濟體制要運作起來(lái)就要求人們在道德領(lǐng)域中樹(shù)立起一系列的道德觀(guān)念、道德原則、道德標準去規范人們的行為，在道德力量不解決問(wèn)題的場(chǎng)合，還要建立相應的法律，通過(guò)法律強制人們按一定的規矩從事交換活動(dòng)。不管法律條文還是道德規范，市場(chǎng)經(jīng)濟的基本原則總是所有權、獨立、平等、自由、公平、正義等原則。然而對于這些原則產(chǎn)生的實(shí)際的道德影響，學(xué)術(shù)界歷來(lái)有不同的看法和評價(jià)(參閱艾倫·布坎南：《倫理學(xué)、效率與市場(chǎng)》，中國社會(huì )科學(xué)出版社1991年版)：
l、就產(chǎn)權原則來(lái)說(shuō)：擁護者認為，個(gè)人權利不受侵犯是制度功能的一種最基本的道德標準，市場(chǎng)是唯一能尊重財產(chǎn)權的體系。因為市場(chǎng)承認進(jìn)入市場(chǎng)的人們對其財產(chǎn)的占有權，財產(chǎn)權在市場(chǎng)交換過(guò)程的讓渡也不是無(wú)償的，通過(guò)有償轉讓而獲得的財產(chǎn)權也是正義的、道德的。因此，市場(chǎng)樹(shù)立了人們的財產(chǎn)權不受侵犯的道德原則。反對者則認為，市場(chǎng)承認人們進(jìn)入市場(chǎng)時(shí)所擁有的財產(chǎn)權的正義性、道德性，但是這種最初的占有權的正義性、道德性是一個(gè)不清楚的問(wèn)題。市場(chǎng)并沒(méi)有考慮人們的這種財產(chǎn)是怎么獲得的。他們的財產(chǎn)可能是他們自己勞動(dòng)和正當經(jīng)營(yíng)的結果，也可能是通過(guò)榨取別人的勞動(dòng)而獲得的，還可能是在讓社會(huì )和生態(tài)環(huán)境付出了巨大代價(jià)之后獲得的，甚至可能是搶來(lái)的、偷來(lái)的。這就是說(shuō)，進(jìn)入市場(chǎng)的人們所擁有的財產(chǎn)并不一定都是正義的、道德地獲得的，可是市場(chǎng)卻不管這些。正義性成問(wèn)題的財產(chǎn)權經(jīng)過(guò)市場(chǎng)交換后卻變成了正義性得到承認的財產(chǎn)。市場(chǎng)也是那些在黑道上非正義地獲得的巨額“黑錢(qián)”進(jìn)行“洗錢(qián)”的場(chǎng)所。市場(chǎng)的這種特性究竟要人們樹(shù)立一種什么樣的財產(chǎn)觀(guān)呢?問(wèn)題的嚴重性還在于，即使在市場(chǎng)交換過(guò)程中人人都服從正義的交換原則，市場(chǎng)體制仍然可能無(wú)情地奪去無(wú)數人獲得財產(chǎn)的權利，市場(chǎng)交換的累積效應會(huì )產(chǎn)生人們在財產(chǎn)上的極大的不平等，這種不平等難道是道德的嗎?
2、以市場(chǎng)在人們間分配財產(chǎn)的公平原則來(lái)說(shuō)：擁護者認為，市場(chǎng)培養著(zhù)人們根據啟己對社會(huì )對他人福利的貢獻、根據自己能力參與社會(huì )財富分配的品質(zhì)。在他們看來(lái)，市場(chǎng)之所以公平，是因為市場(chǎng)按照應得原則在人們中間分配著(zhù)財富。他們論證說(shuō)，市場(chǎng)對人們財產(chǎn)的分配是通過(guò)盈虧機制實(shí)現的，在市場(chǎng)上盈利意味著(zhù)財富的增加，在市場(chǎng)上虧損則意味著(zhù)財富的損失，市場(chǎng)交換不斷使某些人盈利和某些人虧損，從而實(shí)現著(zhù)財產(chǎn)的不斷分配。本來(lái)進(jìn)入市場(chǎng)的人們都存在盈和虧兩種不同的機會(huì )、不同的可能性，這種機會(huì )是均等的、公平的，結果之所以出現了盈家和虧家，說(shuō)明盈家經(jīng)營(yíng)有道，其商品有市場(chǎng)銷(xiāo)路；虧家則經(jīng)營(yíng)無(wú)道，其商品沒(méi)有市場(chǎng)銷(xiāo)路。因此這種由盈虧造成的財富分配是公平合理的。反對者則認為這種應得的公平原則也是有問(wèn)題的。獲得盈利者難道都是因為對社會(huì )、對他人作出了福利貢獻嗎?難道都是因為他們的能力造成的嗎?人們通過(guò)市場(chǎng)獲得財富的許多前提不能被視為應得的恰當基礎，不能被視為公平的。在市場(chǎng)上，人們有時(shí)靠運氣獲得并保持財富，有時(shí)靠投機、猜測、極不合理的投資決策而大發(fā)“橫財”，有時(shí)又是靠諸如貪婪、奸詐等道德上不值得贊揚的品性而獲得財富的。一個(gè)人的財富還常常受其父母的經(jīng)濟和社會(huì )地位的影響。當人們通過(guò)這些手段、途徑從市場(chǎng)上獲得財富的時(shí)候，并沒(méi)有對他人、對社會(huì )作出福利貢獻，他們獲得的財產(chǎn)難道是“應得”的嗎?用邊際生產(chǎn)率作為衡量對他人對社會(huì )貢獻的標準和應得分配的基礎也是有問(wèn)題的。因為那些生產(chǎn)和銷(xiāo)售海洛因之類(lèi)的有毒產(chǎn)品的人可能表現出極高的邊際生產(chǎn)率，他們的收入也可能實(shí)際地反映著(zhù)這種生產(chǎn)率，但不能說(shuō)他們的這種收入相當于他們對他人或社會(huì )福利的貢獻。因此，市場(chǎng)分配財富時(shí)的上述特點(diǎn)會(huì )引導人們走上各種有害于社會(huì )及他人的投機取巧的發(fā)財道路，造成著(zhù)道德墮落。
3、以市場(chǎng)的功利原則來(lái)說(shuō)：擁護者認為，功利是市場(chǎng)主體從事生產(chǎn)和交換活動(dòng)的動(dòng)力，他們追求自身功利的結果會(huì )推動(dòng)社會(huì )總功利的提高，市場(chǎng)體制就是一種最大限度地提高功利的體制，而社會(huì )總功利的提高則有益于所有人的福利的提高，因而市場(chǎng)體系推動(dòng)著(zhù)人們樹(shù)立一種功利主義的道德觀(guān)念，即推動(dòng)人們用功利原則作為評價(jià)人們行為和社會(huì )體制合理與否、道德與否的標準，認為凡是有利于人們獲得和擴大功利的行為和社會(huì )體制都是合理的、道德的。在這種原則下，效率、效益等和功利有關(guān)的指標都直接成為道德標準。反對者則認為，這種功利原則本身存在著(zhù)許多問(wèn)題。市場(chǎng)的功利原則確實(shí)把人們的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)同他們的利益緊緊地結合在一起，推動(dòng)人們?yōu)橹?zhù)自己的利益而活動(dòng)，為自身的利益而不斷提高活動(dòng)的效益和效率，市場(chǎng)通過(guò)功利可以最大限度地把人們的積極性調動(dòng)起來(lái)。但是，人們對自己利益的追求如果不斷膨脹起來(lái)，就會(huì )走上極端的利己主義的道路。市場(chǎng)在培養人們功利性道德觀(guān)念的同時(shí)也為極端利己主義提供了滋生的溫床和條件。市場(chǎng)的功利原則還忽略了人們功利目標之間、個(gè)人功利目標和社會(huì )功利目標之間的差別性、矛盾性，人們追求自己功利的活動(dòng)并不是在任何情況下都有利于他人的功利及社會(huì )總功利的提高。在功利原則的推動(dòng)下，人們還把他人、社會(huì )作為實(shí)現自己功利的手段，甚至通過(guò)犧牲他人和社會(huì )的功利來(lái)實(shí)現自身追求的功利，最后還會(huì )出現這樣的局面，某些人獲得的功利或社會(huì )功利的提高是建立在犧牲大多數人的功利的基礎上的，因此市場(chǎng)倡導的功利原則在道德上是有嚴重缺陷的。
4、以市場(chǎng)的競爭原則來(lái)說(shuō)：擁護者認為市場(chǎng)作為一種競爭機制起著(zhù)選擇作用，使那些在競爭中獲勝者得到發(fā)展而使那些失敗者被淘汰。通過(guò)競爭可以使人們發(fā)展出一些極有價(jià)值的品質(zhì)，如獨立、勤奮、想象、創(chuàng )造、勇敢、自律，使一些人成為優(yōu)秀的企業(yè)家、經(jīng)營(yíng)管理人才。反對者則認為，市場(chǎng)競爭也使人們發(fā)展出諸如陰險、狠毒、狡詐、不擇手段等應該在道德上加以反對和譴責的習性，即使亞當·斯密等一些最著(zhù)名的市場(chǎng)維護者也都承認市場(chǎng)確實(shí)使人們滋生著(zhù)某些令人們在道德上討厭的品性。同時(shí)，市場(chǎng)競爭只講機會(huì )上的平等不講結果上的平等，而且由于各種復雜的原因，競爭對手們實(shí)際上也很難站在公平的同一起跑線(xiàn)上，也很難真正做到機會(huì )上的平等，因此這種競爭原則的公平性、合理性也是有問(wèn)題的。
5、從市場(chǎng)的自由原則來(lái)說(shuō)：擁護者認為，市場(chǎng)只承認人們對自己財產(chǎn)的所有權，只承認人們在市場(chǎng)上按照價(jià)值原則、供求原則同他人交換的經(jīng)濟關(guān)系，這種交換是由當事人的自由意志決定的，他們在交換過(guò)程中締結契約的時(shí)候也是作為自由的、法律上平等的人進(jìn)行的，市場(chǎng)要求可以自由出入市場(chǎng)、可以自由地從事交換的主體，市場(chǎng)不承認上述經(jīng)濟關(guān)系之外的種種非經(jīng)濟性的人身依附關(guān)系，因此市場(chǎng)培育著(zhù)人們的自由和解放的道德觀(guān)念，也保護著(zhù)人們的公民自由。反對者則認為，在自由競爭、自由交換的市場(chǎng)上，雖然個(gè)別的交換活動(dòng)不會(huì )有巧妙的干預，也不需要權力的集中，但這種交換累積的結果卻可以造成對個(gè)人自由的嚴重限制，市場(chǎng)交換往往會(huì )造成誰(shuí)都不能預見(jiàn)的某種結果，不管這種結果是人們所希望的還是不希望的。人們在市場(chǎng)上的自由是建立在商品交換的基礎上的，但市場(chǎng)在把供求雙方聯(lián)系起來(lái)的同時(shí)又把供求雙方隔離了開(kāi)來(lái)，由無(wú)數交換環(huán)節聯(lián)結起來(lái)的交換網(wǎng)絡(luò )像一座迷宮、黑箱一樣橫臥在供求之間，人們只能依靠市場(chǎng)行情所提供的信息在這座迷宮和黑箱中尋求交換對象。因此，表面上，供方可以自由地決定生產(chǎn)，求方可以自由地選擇商品，但實(shí)際上人們的這種活動(dòng)都受市場(chǎng)上一只看不見(jiàn)的手的指揮和操縱，實(shí)際上成為這只手的俘虜，誰(shuí)操縱了、壟斷了市場(chǎng)，誰(shuí)也就操縱了交易的對方。市場(chǎng)行情所提供的信息往往是不完全的、滯后的，有時(shí)甚至是虛假的，人們在這種信息導引下去從事交換完全可能誤入歧途而吃虧上當。這樣，當人們以一種生怕掉入陷阱、騙局的心情，或者以一種冒險賭博的心情，或者以一種走上戰場(chǎng)的心情投入市場(chǎng)的時(shí)候，又怎么能談得上自由呢?在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，人們獲得了相互關(guān)系上的獨立性，但這種獨立性是以對商品這種物的占有為前提的，人的能力、智慧、價(jià)值都要通過(guò)物的創(chuàng )造、生產(chǎn)、占有、交換才能表現出來(lái)，人們之間的關(guān)系表現為物與物之間的關(guān)系，人自身的價(jià)值從屬于、依附于可交換的物的價(jià)值、商品的價(jià)值，商品主宰著(zhù)人們的命運，使自己從人們的使用對象上升為人們追求的對象、崇拜的對象，商品拜物教、貨幣拜物教、拜金主義就會(huì )成為某些人的價(jià)值觀(guān)念，無(wú)限地追求物質(zhì)財富就會(huì )成為某些人的人生目的，享樂(lè )主義就會(huì )成為某些人的生活態(tài)度，他們就會(huì )成為物質(zhì)財富的奴隸。市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展會(huì )導致馬克思講的那種異化現象。一個(gè)異化為商品、金錢(qián)奴隸的人還怎么談得上道德的進(jìn)步和提高呢?
人們之所以會(huì )產(chǎn)生上述種種不同的、有時(shí)是尖銳對立的觀(guān)點(diǎn)，當然不能排除人們的世界觀(guān)、歷史觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的影響；在觀(guān)察社會(huì )歷史事物的時(shí)候，特別是在觀(guān)察存在著(zhù)利益對立的不同集團的社會(huì )的時(shí)候，持有不同世界觀(guān)、歷史觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的人往往會(huì )得出不同的價(jià)值評價(jià)。關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟道德影響的評價(jià)問(wèn)題自然也不例外，人們對社會(huì )、歷史、人、道德、價(jià)值、進(jìn)步、發(fā)展的不同理解，會(huì )導致人們對市場(chǎng)經(jīng)濟道德影響作出不同的評價(jià)。但是，我們想指出，長(cháng)期以來(lái)人們之所以會(huì )產(chǎn)生上述種種不同的、甚至對立的觀(guān)點(diǎn)，其客觀(guān)原因還在于市場(chǎng)經(jīng)濟對人們和社會(huì )的道德影響確實(shí)存在著(zhù)兩重性，即既存在著(zhù)正面的、積極的影響又存在著(zhù)負面的、消極的影響。那末，市場(chǎng)經(jīng)濟的道德影響為什么會(huì )具有兩重性的呢?這要到市場(chǎng)經(jīng)濟存在的歷史根據中尋找，要到市場(chǎng)經(jīng)濟所解決的矛盾及解決矛盾的方式中尋找。市場(chǎng)經(jīng)濟是隨著(zhù)生產(chǎn)的社會(huì )分工和私有制的出現而產(chǎn)生的，是隨著(zhù)社會(huì )分工、私有制及生產(chǎn)社會(huì )性的發(fā)展而發(fā)展的。它所要解決的矛盾是私人勞動(dòng)和社會(huì )勞動(dòng)、供給和需求、公平和效率、資源的稀缺性和生產(chǎn)發(fā)展之間的矛盾，解決這些矛盾的方式是通過(guò)市場(chǎng)機制實(shí)現等價(jià)交換、公平競爭、自由流動(dòng)和優(yōu)勝劣汰。但市場(chǎng)經(jīng)濟在解決這些矛盾的同時(shí)又在擴大著(zhù)這些矛盾：在通過(guò)價(jià)格、利潤、供求、競爭機制實(shí)現社會(huì )資源有效配置的同時(shí)，又使市場(chǎng)主體和社會(huì )支付著(zhù)各種代價(jià)和成本；在實(shí)現等價(jià)交換的過(guò)程中，每次具體的交換則是價(jià)格偏離價(jià)值的不等價(jià)交換；在為市場(chǎng)主體提供自由競爭條件的同時(shí)，也為他們的不正當競爭提供了機會(huì )；在激發(fā)市場(chǎng)主體功利動(dòng)機的同時(shí)，也激發(fā)了他們利己主義的貪欲。因此，正如我們必須辯證地、歷史地看待市
場(chǎng)經(jīng)濟的經(jīng)濟調節功能一樣，也必須辯證地、歷史地看待市場(chǎng)經(jīng)濟的道德影響。
市場(chǎng)經(jīng)濟取代自然經(jīng)濟、市場(chǎng)經(jīng)濟關(guān)系取代各種形式的超經(jīng)濟人身依賴(lài)關(guān)系，是生產(chǎn)力發(fā)展的結果，是一種歷史的進(jìn)步。產(chǎn)權、自由、平等、正義、公平等等原則都是適應這種取代而產(chǎn)生的，是為了讓人們從以往的那種人身依附關(guān)系及相應的道德觀(guān)念的精神束縛中解放出來(lái)，也起著(zhù)歷史的進(jìn)步作用。因此市場(chǎng)經(jīng)濟基礎上形成的道德相對于前市場(chǎng)經(jīng)濟基礎上的道德來(lái)說(shuō)是一種道德的進(jìn)步。在這個(gè)意義上，我們不同意那種認為市場(chǎng)經(jīng)濟與道德本質(zhì)規定相悖而不可能孕育出倫理精神和道德要求的說(shuō)法。但是，我們確實(shí)應該看到，上述原則只是市場(chǎng)經(jīng)濟存在的必要條件，當市場(chǎng)經(jīng)濟經(jīng)過(guò)了初級階段并在自身基礎上進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)候，人們很快發(fā)現，上述原則是極其抽象的、表面的、矛盾的，以這些原則為依據的活動(dòng)過(guò)程會(huì )得到和這些原則相沖突、相對立的結果。市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的歷史過(guò)程已經(jīng)充分顯示了這種兩重性，它的負面影響既不利于人和社會(huì )的發(fā)展，也不利于市場(chǎng)經(jīng)濟的現代發(fā)展?？朔袌?chǎng)經(jīng)濟本身固有的缺陷及其道德上的負面影響，不僅是社會(huì )和人的發(fā)展的需要，也是現代社會(huì )化大生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展的需要。從一定意義上講，這是當代工業(yè)發(fā)達國家中經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)、倫理學(xué)研究的一個(gè)重要主題，人們試圖從經(jīng)濟體制、經(jīng)濟政策、國家法律、道德倫理等角度來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。
三、建立和社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制相適應的道德規范
目前我國道德領(lǐng)域中出現的嚴重問(wèn)題，同舊的道德規范受到了市場(chǎng)經(jīng)濟的猛烈沖擊而新的道德規范又沒(méi)有完全建立起來(lái)所造成的道德失范有關(guān)，我國道德建設應該建設什么成了一個(gè)急待解決的問(wèn)題。建立和社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制相適應的道德規范體系成了既是建設社會(huì )主義精神文明的需要，也是建立和完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的需要。
建立和社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制相適應的道德規范體系，首先要求我們從實(shí)踐出發(fā)，傾聽(tīng)我國改革開(kāi)放和現代化建設實(shí)踐的要求，研究建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制實(shí)踐過(guò)程中出現的各種新問(wèn)題、新情況，總結廣大群眾在這一實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行社會(huì )主義精神文明和道德建設的豐富經(jīng)驗和成果。其次要正確對待過(guò)去革命戰爭和社會(huì )主義建設年代所形成的道德規范體系、我國古代傳統文化中形成的道德規范體系、西方文化中的道德規范體系。對它們肯定一切、全部照搬或否定一切、全部拒斥都不利于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制所要求的道德規范體系的建立，正確的態(tài)度還是應該對它們進(jìn)行辯證的歷史的分析，吸收其中有利于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制建立和完善的方面，拋棄其中不利于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的方面。鑒于我們在過(guò)去很長(cháng)時(shí)間內對古代的、西方的文化中的道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)主要采取批判和拒斥的態(tài)度，在建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制所要求的道德規范體系時(shí)，應該把重點(diǎn)放到在認真研究、詳細分析基礎上把其中合理有用的內容吸收過(guò)來(lái)為我所用的角度。
就過(guò)去革命戰爭和社會(huì )主義建設年代中形成的道德規范體系來(lái)說(shuō)：過(guò)去我們在道德領(lǐng)域中確實(shí)存在著(zhù)失誤和片面性，如在個(gè)人和集體、個(gè)人和社會(huì )的關(guān)系上，往往只強調個(gè)人無(wú)條件服從集體、服從社會(huì )的方面，忽視個(gè)人應有的權利和獨立性，忽視個(gè)性合理的自由發(fā)展，使人們淡薄了主體意識和自我意識，養成了一種依賴(lài)于組織、上級、國家的心理精神狀態(tài)和道德觀(guān)念；在人們的眼前利益和未來(lái)利益、現實(shí)和理想的關(guān)系上，往往只強調理想和未來(lái)，忽視對人們當前利益的關(guān)心，這也在某些人那里養成了一種不重視現實(shí)的空想主義的價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)；在物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的關(guān)系上，偏重精神價(jià)值而忽視物質(zhì)價(jià)值，甚至發(fā)展到脫離物質(zhì)基礎、經(jīng)濟基礎而空談“靈魂深處爆發(fā)革命”；在道德規范上，忽視了對少數先進(jìn)分子的要求和對大多數社會(huì )成員要求之間的區別，用一種大造輿論的辦法強制大多數社會(huì )成員去接受少數先進(jìn)分子的道德規范，結果則形成了一種重義輕利、重服從輕自主、重一致輕差別、重空談輕務(wù)實(shí)的道德價(jià)值觀(guān)。這種道德價(jià)值觀(guān)雖然有利于中央集權的行政計劃體制的推行，但卻嚴重地壓抑了人們的主動(dòng)性、創(chuàng )造性。中央集權的行政計劃體制之所以逐漸失去了它的活力，人們主動(dòng)性、創(chuàng )造性的被壓抑是一個(gè)重要的原因。中央集權的行政計劃體制所造成的道德價(jià)值觀(guān)是不利于市場(chǎng)經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展的。但是，我們在否定這種道德價(jià)值觀(guān)時(shí)，應該看到那時(shí)培育的革命的理想、信念、情操，所樹(shù)立的革命的、共產(chǎn)主義的人生觀(guān)和道德觀(guān)，所提倡的革命英雄主義、革命樂(lè )觀(guān)主義、全心全意為人民服務(wù)、無(wú)私奉獻和自我犧牲的精神，所樹(shù)立的張思德、白求恩、雷鋒等道德典型，曾經(jīng)形成過(guò)強大的精神力量并有力地保證了革命戰爭和社會(huì )主義建設事業(yè)的勝利。今天，在現代化建設和建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的過(guò)程中，仍然需要人們具有遠大的理想和信念、具有高尚的志趣和情操，仍然需要崇揚人的精神價(jià)值，因此為人類(lèi)更美好的明天而奮斗的理想、信念、情操及與此相聯(lián)系的道德觀(guān)價(jià)值觀(guān)還是應該繼承和發(fā)揚的。
就我國古代傳統文化中的道德規范體系而言，我們中華民族有著(zhù)悠久的歷史文化傳統，各族人民在長(cháng)期的奮斗中形成了勤勞、勇敢、儉樸、善良、友愛(ài)、熱愛(ài)家鄉、熱愛(ài)祖國等優(yōu)秀的道德和精神品質(zhì)，中華民族素來(lái)以“禮儀之邦”稱(chēng)譽(yù)世界，中國古代哲學(xué)也具有倫理哲學(xué)、道德哲學(xué)、人文哲學(xué)的特點(diǎn)，重視人的精神價(jià)值，提倡修身齊家治國、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)后天下之樂(lè )而樂(lè )的思想和精神道德境界，提倡人既要敢于和自然災害作斗爭又要愛(ài)護和保護自然環(huán)境，提倡人對人要講仁、義、禮、信，提倡家庭親屬關(guān)系上的孝親和和睦，等等。顯然，我們應該繼承中國古代文化中的優(yōu)秀傳統和中華民族的傳統美德。當然，我們還應看到，我國古代文化中的道德規范體系中還存在反映封建等級制度和自然經(jīng)濟方面的內容，在人們日常生活傳統中也還有各種迷信和陳規陋習，這些既不利于市場(chǎng)經(jīng)濟的建立和發(fā)展也不符合社會(huì )主義價(jià)值追求，是應該將它們與傳統文化中的精華區別開(kāi)來(lái)而加以革除的。
就西方文化中的道德規范體系而言，它主張上帝面前人人平等、法律面前人人平等、市場(chǎng)面前人人平等，它反對神性崇尚理性、反對神權崇尚人權、反對專(zhuān)制崇尚個(gè)人自由民主，這種道德價(jià)值觀(guān)是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，在沖決封建的經(jīng)濟政治制度及其精神枷鎖中發(fā)揮過(guò)巨大的歷史作用，曾經(jīng)有力地推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展。但是和這種以個(gè)人為本位的道德價(jià)值觀(guān)一起發(fā)展的極端個(gè)人主義、利己主義及對集體、社會(huì )、國家、生態(tài)環(huán)境的冷漠態(tài)度，明顯地對建立在社會(huì )化大生產(chǎn)經(jīng)濟基礎上的現代社會(huì )起著(zhù)消蝕瓦解的作用，極其不利于工業(yè)發(fā)達國家的經(jīng)濟和社會(huì )的發(fā)展，某些學(xué)者甚至認為應利用東方文化去解決他們面臨的道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的危機。因此，對于西方文化中的價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)，我們可以借鑒和吸收其中對個(gè)人的正當權利的尊重及那些反映社會(huì )化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展一般規律、現代社會(huì )文明生活特點(diǎn)的方面，但應拒斥其極端個(gè)人主義和利己主義的方面。
上面的分析表明，我們完全可以在社會(huì )公德層次上著(zhù)重吸收我國古代文化中優(yōu)秀的道德 傳統，在市場(chǎng)經(jīng)濟層次上可著(zhù)重借鑒和吸收西方文化中的有價(jià)值部分，在先進(jìn)分子和共產(chǎn)黨人的道德規范層次上則應著(zhù)重吸收過(guò)去的革命道德傳統。
歷史的、外域的經(jīng)驗和當前實(shí)踐中面臨的問(wèn)題都告訴我們，在建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟所要求的道德規范體系時(shí)，必須處理好下列關(guān)系、明確下列原則：1、要處理好個(gè)人利益、集體利益、國家利益這三種利益之間的關(guān)系，要承認、尊重個(gè)人正當的、合法的利益，應該將人們對自己正當利益的追求、維護同極端個(gè)人主義、利己主義區別開(kāi)來(lái)，既要提倡個(gè)人對集體、對國家的奉獻精神，提倡愛(ài)國主義和集體主義，又要認真貫徹按勞分配、等價(jià)交換、有償服務(wù)的原則，做到權利和義務(wù)相結合、義和利相結合、奉獻和報酬相結合，要根據社會(huì )實(shí)踐不同領(lǐng)域的不同特點(diǎn)解決結合的程度和方式，形成不同的道德規范，有些領(lǐng)域和場(chǎng)合只能提倡奉獻精神，有些領(lǐng)域和場(chǎng)合只能堅決實(shí)行按勞分配、等價(jià)交換、有償服務(wù)的原則，有些領(lǐng)域和場(chǎng)合又只能兩方面都講；2、要處理好統一性和差別性、多樣性的關(guān)系，包括處理好統一行動(dòng)和個(gè)人自由、政治上的統一性和個(gè)人生活上的多樣性、共同富裕和富裕程度上的差別性、基本價(jià)值觀(guān)念上的共同性和具體價(jià)值觀(guān)念上的差別性之間的關(guān)系，要承認人們在才能、個(gè)性、習慣、氣質(zhì)、愛(ài)好、思想、收入、消費上的不同和差別；3、要處理好物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的關(guān)系，要樹(shù)立物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值相結合的原則，要對物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值在人和社會(huì )發(fā)展中的地位和功能作出正確的道德評價(jià)，要將人們對物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的正當占有和享用同享樂(lè )主義的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)區別開(kāi)來(lái)；4、要處理好競爭和合作的關(guān)系，樹(shù)立既作競爭對手又作合作伙伴的觀(guān)念；5、要處理好理想和現實(shí)的關(guān)系，實(shí)現理想和現實(shí)相結合的原則，要重視理想、信念在提高人們精神境界方面的道德功能，要提倡道德理想和理想道德規范，但又要注意將它們和普遍的實(shí)踐的道德規范區別開(kāi)來(lái)，在提倡共產(chǎn)主義、社會(huì )主義的道德原則的同時(shí)也要承認市場(chǎng)經(jīng)濟的道德原則。顯然，和社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制相適應的道德規范體系必定是由多元多層次道德規范組成的有機整體，它反映著(zhù)不同主體的正當利益，反映著(zhù)不同主體的不同的道德追求，承認對不同主體應該有不同的道德規范即承認道德主體的多元性；在道德標準上必定是多級多層次的，既按照第一級的初級標準將人們的行為劃分為不道德行為和合道德行為，又按照第二級的高級標準將人們的合道德行為劃分為一般的合道德行為和高尚的道德行為。至于合道德行為究竟劃分為多少層次及劃分的標準則應隨人們道德實(shí)踐的具體情況而決定。市場(chǎng)經(jīng)濟的存在要求我們承認人們通過(guò)正當的途徑和手段追求自身利益的道德合理性，要求在道德規范和標準上把這種行為視為一般的合道德行為，而把在愛(ài)國主義、社會(huì )主義、集體主義激勵下作出的奉獻甚至無(wú)私奉獻的行為視為高尚的甚至十分高尚的道德行為。
對于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟體制建設可視為它的硬件建設，道德建設可視為它的軟件建設，我們千萬(wàn)不能只重視硬件建設而忽視、怠慢軟件建設，一定要真正貫徹兩手抓、兩手都要硬的方針。
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