理解與表達是語(yǔ)言自己的兩種運動(dòng)方式。實(shí)踐中，人們對于這兩種運動(dòng)方式的表述和認識還存在著(zhù)偏差。1955年的《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱草案（初稿）》：“提高兒童理解語(yǔ)言和運用語(yǔ)言的能力?！贝撕蟮慕虒W(xué)大綱或課程標準都沿用了這一提法，這一提法成為一種普遍的觀(guān)念。廣為接受的觀(guān)念未必是正確的思想，需要經(jīng)過(guò)審察，才能顯示其真理性?！袄斫狻笔强陀^(guān)對象與認識主體的統一，“運用”則把客觀(guān)對象“語(yǔ)言”看作服從于主體的外在物?？陀^(guān)對象既然是同一的，那么，客觀(guān)對象的地位也應當是同一的，現在，這種表述前后不一致，出現了不同一，反映出我們對于語(yǔ)言認識的矛盾性，一方面具有能動(dòng)性，另一方面則是僵死的、被動(dòng)的工具。有一種觀(guān)點(diǎn)，在思想上已經(jīng)步入歧路，“‘表達本位’觀(guān)照下的語(yǔ)文教學(xué)，在教學(xué)實(shí)踐層面上它有兩層含義：一是閱讀教學(xué)要從表達出發(fā)，直面作者或文本主人的心靈，探究作者遣詞造句的表情達意或其表達效果；二是基于兒童立場(chǎng)，從兒童對文本或生活的理解出發(fā)，以隨筆形式表達自己對文本的理解?！?/font>[1]“表達本位”即是把“表達”的地位放在最根本的位置，“表達”是根基，是起點(diǎn)，其他的一切內容皆出自“表達”?！氨磉_”是主體發(fā)出的動(dòng)作，是主詞的謂詞，離開(kāi)了主體，動(dòng)作便不能產(chǎn)生，離開(kāi)了主詞，謂詞喪失了根基，“表達本位”是“無(wú)主”的抽象行為，這種行為在現實(shí)中是不存在的。至于后面的“兩層含義”，其解釋并非“含義”，而是經(jīng)驗描述，“含義”揭示概念的本質(zhì)，經(jīng)驗雖然可能包含有“含義”，畢竟一部分屬于概念，一部分則不屬于概念。日本國語(yǔ)教育的目標是“提高正確理解、確切表達國語(yǔ)的能力”，但是，我國的解釋者說(shuō)，“要求在教材處理上注意理解、表達、語(yǔ)言知識三者之間的彼此的關(guān)聯(lián)，作為一個(gè)有機的整體，通盤(pán)安排好各項內容的學(xué)習和技能的培養，達到聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)全面發(fā)展?！?/font>[2]這一解釋把“理解、表達”與“語(yǔ)言”并列起來(lái)，仿佛它們具有同等地位，“理解、表達”不屬于“語(yǔ)言”，這三者“作為一個(gè)有機的整機”，統一于“語(yǔ)言”之外的某個(gè)實(shí)體。把“理解、表達”割裂開(kāi)的錯誤也許不是解釋者的本意，但是，一經(jīng)著(zhù)錄于紙質(zhì)媒介，被固定下來(lái)且廣泛傳播，謬誤也會(huì )變成真理。
在我們這門(mén)學(xué)科，理解和表達是關(guān)于語(yǔ)言的兩種行為，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)雖然也是關(guān)于語(yǔ)言的行為，但是，這四種行為是表面化、可以直接感知的現象，側重于主體的一方，把客體隱藏于概念的背后。進(jìn)一步分析可以看到，理解和表達，既是主體的行為，同時(shí)又是語(yǔ)言自身的運動(dòng)，理解和表達在行為上是主客的統一。理解和表達，我們既可以說(shuō)是人的行為，又可以說(shuō)是語(yǔ)言的自身運動(dòng)，那么，理解和表達的主體還是分裂的，這種分裂會(huì )導致片面性的認識，或者偏向于人的一方，或者偏向于語(yǔ)言的一方，統一性的主體則可以避免片面化。理解和表達既然是關(guān)于語(yǔ)言的行為，那么，語(yǔ)言就是理解和表達的統一體。語(yǔ)言是表達觀(guān)念的符號系統，按照語(yǔ)言的概念，“觀(guān)念”是語(yǔ)言的本質(zhì)，“觀(guān)念”是人的思維的結果，是人的觀(guān)念。語(yǔ)言雖然是客觀(guān)的，但是，它是以人作為它的本質(zhì)的，所以說(shuō)，語(yǔ)言是主觀(guān)的客觀(guān)化，是主觀(guān)與客觀(guān)的統一。
語(yǔ)言通過(guò)理解和表達的行為把自己實(shí)現出來(lái)，這兩種行為在經(jīng)驗中可以直接觀(guān)察到，但是，在理性中，語(yǔ)言的實(shí)現經(jīng)歷了漫長(cháng)的道路，這條道路從“理解的語(yǔ)言意識”開(kāi)始，經(jīng)過(guò)“表達的語(yǔ)言意識”再回到“客觀(guān)的語(yǔ)言意識”。
語(yǔ)言最初的存在形態(tài)是純粹的意識。理解的語(yǔ)言意識是對事物的理解，意識是人對客觀(guān)事物的反映，通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)這樣的感知能力，獲得對于對象的初步認識。感覺(jué)是對事物的個(gè)別屬性的反映，感覺(jué)中的事物稍縱即逝、變動(dòng)不居。知覺(jué)雖然反映了事物的整體，這個(gè)整體是一束屬性的統一，是個(gè)別事物。感覺(jué)和知覺(jué)到事物僅僅是意謂，不可言說(shuō)，說(shuō)出來(lái)的是概念，而概念則是思維的形式。感覺(jué)和知覺(jué)到的意謂的東西，需要思維的整理，經(jīng)過(guò)分析、概括，才形成概念。概念是對于一類(lèi)認識對象的本質(zhì)的反映，剛剛形成的思維的成果保存在人的大腦中。這個(gè)階段的思維僅僅是對單純的對象性意識，它揚棄了事物的特殊成分，把握的是事物的本質(zhì)，是一個(gè)純粹的思想，是自己對事物理解了的思想。從感覺(jué)、知覺(jué)到思維，這個(gè)過(guò)程就是一個(gè)理解的過(guò)程，因此說(shuō)，對事物本質(zhì)的純粹意識，這個(gè)語(yǔ)言的最初形態(tài)就是理解。
語(yǔ)言的最初形態(tài)已經(jīng)映射著(zhù)表達。在語(yǔ)言意識的對面，山、樹(shù)像繪畫(huà)的語(yǔ)言那樣展示出自己的形態(tài)，泉水的聲音，鳥(niǎo)的鳴叫，無(wú)不像音樂(lè )那樣表達著(zhù)自己。云起雨落，霜降草敗，事物之間的因果聯(lián)系也通過(guò)一定的方式傳達出來(lái)。大自然以其特有的語(yǔ)言表現的不僅是形象，而且有關(guān)系，山川樹(shù)木的形象是我們可以感知的，日月星辰的變化規律是我們可以思維到的，大自然為我們提供的是可理解的對象。
理解的語(yǔ)言意識屬于自我的、個(gè)人的，屬于自我的理解是否存在呢？對于我們自己而言，我們都會(huì )確信大腦中存在某種語(yǔ)言意識，在我們對自己這種語(yǔ)言意識進(jìn)行反思時(shí)，我們的意識就分化為二個(gè)意識，一個(gè)意識是個(gè)別的語(yǔ)言意識，這是一個(gè)特殊的語(yǔ)言意識，語(yǔ)言意識在數量上有無(wú)限多個(gè)，每個(gè)語(yǔ)言意識都屬于特殊的語(yǔ)言意識；第二個(gè)意識是對特殊的語(yǔ)言意識進(jìn)行反思、確信的意識，這個(gè)反思的意識可以對每一語(yǔ)言意識進(jìn)行考察，確信語(yǔ)言意識的存在，它是一個(gè)普遍意識?！拔摇本哂卸€(gè)意識，“我”因而分化為二個(gè)“我”，一個(gè)是具有語(yǔ)言意識的“我”，是作為反思對象的“我”，一個(gè)是進(jìn)行反思的“我”，是作為反思之“我”。最初的語(yǔ)言意識只有作為反思的對象時(shí)，它才是存在的，就是說(shuō)，這個(gè)意識要讓反思的“我”觀(guān)察到它的存在，它才是存在的。語(yǔ)言意識要讓反思的“我”觀(guān)察到，對于反思的“我”而言，語(yǔ)言意識就是在表達它自己。
自我反思確信自己的語(yǔ)言意識的存在，但是，這只是我自己對我自己的證明，還沒(méi)有得到客觀(guān)對象的證明。語(yǔ)言意識必須走出自我，與其他的語(yǔ)言意識取得聯(lián)系，向另外一個(gè)對象表達自己，并為他人所接受，這時(shí)，語(yǔ)言意識才在現實(shí)中表現出來(lái)?，F在，在另外一個(gè)人面前，兩個(gè)人都具有語(yǔ)言意識，都需要對方證明自己的語(yǔ)言意識是真實(shí)存在的，每一方都要通過(guò)對方的表達才能完成各自語(yǔ)言的運動(dòng)。但是，彼此面對的是個(gè)體生命，語(yǔ)言意識深藏于各自的大腦之中，是與肉體混合在一起的對象，不是純粹語(yǔ)言意識，不是純粹的對象。這時(shí)，雙方都不能直接把握到對方的語(yǔ)言意識，兩個(gè)人如果什么話(huà)都沒(méi)有說(shuō)，就此走開(kāi)了，那么，語(yǔ)言意識在他們之間就沒(méi)有產(chǎn)生運動(dòng)，仍然存在于自我之內，當雙方?jīng)]有語(yǔ)言交流時(shí)，我不確信對方是否存在語(yǔ)言意識，對方也不確信我是否存在語(yǔ)言意識，那么，雙方的語(yǔ)言意識是否真實(shí)存在，彼此就無(wú)法證明了。只有讓自己的語(yǔ)言意識與肉體分離，把自己的語(yǔ)言意識表達出來(lái)，語(yǔ)言意識成為獨立的認識對象，彼此才能把握到對方的語(yǔ)言意識。
表達的語(yǔ)言意識必須得到對方的理解，對方不理解，也就無(wú)法證明語(yǔ)言意識的真實(shí)性。最初的理解的語(yǔ)言意識的表達是在自我之內完成的，這時(shí)的語(yǔ)言意識是個(gè)別的、特殊的，在自我之內的、非現實(shí)的語(yǔ)言意識，語(yǔ)言意識獲得現實(shí)性，就須要從自我走出來(lái)。語(yǔ)言意識走出自我的方式最初是擬聲、感嘆的聲音?？ㄎ鳡栐诮忉屨Z(yǔ)言的起源時(shí)說(shuō)：“遍及于整個(gè)有機界的那種由于不安，痛苦和饑餓，畏懼或恐怖而發(fā)出的叫喊，[在人這里]開(kāi)始采取了一種新的方式。它們不再是簡(jiǎn)單的本能反應，因為它們是在更有意識更為自覺(jué)的方式下進(jìn)行的了。當無(wú)人照料的嬰兒以多多少少清晰的哭叫聲來(lái)要求母親或保姆來(lái)到自己身邊時(shí)，他知道自己的哭叫能有意欲的效果?！?/font>[3]叫喊聲、哭聲不是自然聲音，不同于美術(shù)、數學(xué)等的表達方式，它不在大腦中形成的線(xiàn)條、數字，而是包含著(zhù)一定的意識內容的社會(huì )性聲音，是聲音和意義的結合。聲音與意義的結合體便是語(yǔ)言的具體形態(tài)。在第一階段的語(yǔ)言意識里，我們已經(jīng)證明了語(yǔ)言意識是一種理解的語(yǔ)言意識，客觀(guān)世界的自我表達面向所有的認識者，它是一個(gè)普遍性的存在；每個(gè)人的思維在最抽象的、普遍的意義上都是同一個(gè)思維，思維也是普遍存在者。從客觀(guān)和主觀(guān)兩個(gè)方面看，語(yǔ)言是普遍的。普遍性是聯(lián)結個(gè)體的紐帶，是個(gè)體之間相互理解的橋梁，表達的語(yǔ)言意識通過(guò)這個(gè)橋梁實(shí)現了彼此的理解，語(yǔ)言意識走向現實(shí)，在現實(shí)中獲得了真實(shí)存在。這個(gè)真實(shí)存在的語(yǔ)言意識也是理解的語(yǔ)言意識，不同于第一階段的語(yǔ)言意識的理解，這個(gè)階段的理解是他人的理解，他人的理解是自身之外的理解，是客觀(guān)化了理解。
語(yǔ)言意識最初是自我肯定的主觀(guān)性，它走出自我，走向另一個(gè)語(yǔ)言意識，從而否定了自己，但在另一個(gè)語(yǔ)言意識中，它得到了肯定，回復到理解，在現實(shí)中實(shí)實(shí)在在地存在著(zhù)。這種經(jīng)歷了否定重新回到肯定的語(yǔ)言意識才是真實(shí)的語(yǔ)言意識。
我們通過(guò)分析語(yǔ)言意識的實(shí)現過(guò)程可以看到，理解和表達是語(yǔ)言的兩種表現形式，理解與表達不是彼此孤立的，而是相互映現的，表達是具有意義的表達，理解是對表達的意義的理解，它們相互區別，又相互依賴(lài)，它們都具有一定的獨立性，但是，又能截然分離。理解與表達統一于語(yǔ)言之中。
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