王憲昭
【摘要】感生神話(huà)是我國少數民族神話(huà)的一個(gè)重要類(lèi)型。感生神話(huà)以反映人的起源為主體，在不同區域的民族中分布廣泛。據感應對象的差異，可分為感動(dòng)物、感植物、感無(wú)生命物以及感神等類(lèi)型，具有明顯的實(shí)用目的以及夸大的神圣生育、扭曲的因果關(guān)系、敘事的多元組合等特點(diǎn)，表現出早期人類(lèi)的圖騰崇拜、生活信息、民族關(guān)系等豐富的文化內涵。
【關(guān)鍵詞】少數民族；感生；神話(huà)
感生神話(huà)是古代神話(huà)的一種重要類(lèi)型。該類(lèi)型不僅在我國漢族神話(huà)中占有重要地位，而且在少數民族神話(huà)中也有廣泛遺存?！案小弊肿鳛橐粋€(gè)多意詞，從訓詁角度講，與“咸”或“甘”相通，有“接受”之意，常作為中國文化中表示陰陽(yáng)交合關(guān)系隱語(yǔ)之一，如《釋名》中解釋為“甘，含也?！薄案小弊钟峙c“出生”相關(guān)，如古代的日出之地名“咸池”、“甘淵”等，這些名稱(chēng)也暗含了新事物產(chǎn)生的意思。感生神話(huà)的基本主題反映的是人類(lèi)起源問(wèn)題，一般敘述為遠古的女子或其它物體不直接與異性交合，而是有感于動(dòng)物、植物、無(wú)生命物等，而有孕生子。通過(guò)對這種特殊文化現象的研究，有利于進(jìn)一步揭示我國民間文化的豐富內涵和民族間的文化影響關(guān)系。
一、少數民族感生神話(huà)的基本類(lèi)型和分布
“類(lèi)型”作為文學(xué)評論中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，并沒(méi)有統一的界定。關(guān)于“類(lèi)型”的辭源，英國數理邏輯學(xué)家羅素較早意識到“集合”的概念，提出類(lèi)型論，認為有一類(lèi)“集合”并不是真正的集合，而是所謂的“類(lèi)”，集合本身是不能包含自身的，“類(lèi)”卻可以。就一般文學(xué)作品而言，類(lèi)型表現為一個(gè)主題相對集中的完整故事，因此，每則神話(huà)作品都會(huì )屬于某一個(gè)類(lèi)型。美國學(xué)者湯普森對“類(lèi)型”解釋為：“一種類(lèi)型是一個(gè)獨立存在的傳統故事，可以把它作為完整的敘事作品來(lái)講述，其意義不依賴(lài)于其他任何故事，當然它也可能偶然地與另一個(gè)故事合在一起講，但它能夠單獨出現這個(gè)事實(shí)，是它的獨立性的證明?！盵1]（P499）一則神話(huà)可以由若干母題按相對固定的順序組合而成，根據不同的分類(lèi)角度可以得出不同的類(lèi)型。
（一）感生的基本類(lèi)型
從目前筆者搜集的我國各民族1881篇神話(huà)看，感生神話(huà)有176篇。絕大多數感生神話(huà)中的始祖包括神、半神、各種文化英雄、創(chuàng )世者及建立世界規律之人物等等，都有一個(gè)不通過(guò)婚配而誕生后代的神奇故事。為表現這些人物出生的不平凡，“感生”成為被人們普遍接受的生育形式之一。從所感的對象分類(lèi)，有感應多種物象和感應單一物象兩種基本類(lèi)型，其中，感多種物象的神話(huà)數量不多，如蒙古族神話(huà)說(shuō)，也速該為兒子貼木真求婚時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)白海青（鷹）抓著(zhù)太陽(yáng)和月亮飛來(lái)落在他手臂上。土家族神話(huà)說(shuō)，“卵玉娘娘”在河邊吞吃了八顆桃子和一朵桃花而懷孕三年六個(gè)月，生下8男1女，世上才有人。此類(lèi)神話(huà)在內容上帶有明顯的后世加工成分。從單一感生神話(huà)的生育主體看，以女子（包括女神）為感生主體的神話(huà)數量達143篇，占感生神話(huà)總數的81％。據該主體所感應的對象的差異，可分為感動(dòng)物、感植物、感無(wú)生命物以及感神等類(lèi)型。
1、感動(dòng)物。女子（女神）感動(dòng)物而生育是感生神話(huà)中較為常見(jiàn)的類(lèi)型。一般源于動(dòng)物圖騰。主要有以下幾種情況：
（1）感龍（蛇）。我國少數民族的感龍神話(huà)常常以龍的變形物出現，如白族神話(huà)說(shuō)，一個(gè)女子江邊尋夫時(shí)，見(jiàn)江中有木，逆流而上，驚迷若夢(mèng)，見(jiàn)一美男子，乃黃龍所化，夜至房中，因而懷孕，后生9子。彝族神話(huà)說(shuō)，“瑪賀尼”（未婚女）因夢(mèng)龍感應生子。傣族神話(huà)說(shuō)，一女子在河中感金龍化作的木頭，生10子，于是大地上有了龍的子孫。該類(lèi)型與中華民族日趨定型的龍崇拜或龍圖騰有關(guān)。
（2）感虎。如苗族神話(huà)說(shuō)，婆婆生后生引雄，引雄與姑娘妮仰相約后相互誤會(huì )分手，妮仰吃了引雄打死的虎肉，生怪頭崽和1個(gè)女崽。白族神話(huà)說(shuō)，有一位白族姑娘，夢(mèng)與虎交而孕，生1男孩。因孩子生而無(wú)父，即以虎為姓，取名羅尚才（白語(yǔ)“羅羅”即虎）。
（3）感鳥(niǎo)（吞卵）。如彝族神話(huà)說(shuō)，天地初開(kāi)時(shí)，女神蒲么列日因神鷹之血滴到身上而孕育了彝族始祖尼支呷洛。
（4）感蛙。如傈僳族神話(huà)說(shuō)，有個(gè)叫沃木列的姑娘因撫摸過(guò)青蛙而得孕，生下個(gè)青蛙，后來(lái)青蛙變成英俊小伙。
（5）感蟲(chóng)。如土家族神話(huà)說(shuō)，生育祖神春巴媽帕感蟲(chóng)而孕，所生孩子像蟲(chóng)子能飛，曾與巴子共居，繁衍子孫成了土家人。
（6）感象。如傣族神話(huà)說(shuō)，古代有一婦人，誤喝了神象之尿而有了身孕，生下1個(gè)女?huà)?。獨龍族神?huà)說(shuō)，姑娘喝了象腳印中的水后，生下1個(gè)兒子。
此外，一些民族感生神話(huà)中還存在其它一些類(lèi)型，如蒙古族神話(huà)說(shuō)，酋長(cháng)之妻阿闌豁阿感應黃狗似的光生三個(gè)兒子。傈僳族神話(huà)說(shuō)，一對年輕夫妻久婚無(wú)子，妻夢(mèng)雌猴入懷生1女，這女子生很多子女，成為猴氏族。不同的民族常常會(huì )因為動(dòng)物圖騰的不同而產(chǎn)生不同的感應對象。
2.感植物。感植物生人神話(huà)，與萬(wàn)物有靈觀(guān)念有關(guān)，一般取自生活生產(chǎn)環(huán)境中常見(jiàn)的植物，類(lèi)型比較復雜，包括接觸與吞食兩種類(lèi)型。
（1）接觸植物。接觸植物又包括無(wú)意識接觸和有意識接觸兩種。無(wú)意識接觸的情況，如珞巴族神話(huà)說(shuō)，天地誕生之時(shí)，太陽(yáng)的女兒冬尼下凡，在一種叫“卡讓辛”的樹(shù)上搔癢而孕，生下第一個(gè)人，從此有了人類(lèi)。有時(shí)還可以接觸植物的變化物，如高山族神話(huà)說(shuō)，一個(gè)少女在河里得到一個(gè)木棒，于是懷孕生1男孩。有意識接觸的情況說(shuō)明當事人已經(jīng)意識到所感物的作用。
（2）吞食植物。吞食植物的情況較為復雜，這些植物一般為植物的果實(shí)，往往暗寓生殖象征的意義，表現出聯(lián)想和類(lèi)比的思維特征。常見(jiàn)的情況有：①食作物。如傈僳族神話(huà)說(shuō)，古時(shí)有一女子，因食蕎而受孕，生下的后代成為蕎氏族的祖先?，幾迳裨?huà)說(shuō)，從前有兩娘女，女兒吃了老人的12粒黃豆，生12個(gè)孩子。②食瓜。如朝鮮族神話(huà)說(shuō)，新羅人崔氏女食瓜有娠，彌月生子。③食桃。如白族神話(huà)說(shuō)，一未婚女子吃下一顆桃子，懷孕生下一個(gè)男孩。普米族神話(huà)說(shuō)，女子吃了紅桃受孕?；刈迳裨?huà)說(shuō)，一個(gè)老婆子食桃，生蛤蟆，蛤蟆變小伙。④食椰子。如傣族神話(huà)說(shuō)，一個(gè)老婦的獨生女因吃了野牛嚼剩的半個(gè)椰子懷孕，生英雄叭阿拉武。⑤食紅果。滿(mǎn)族神話(huà)說(shuō)，仙女佛庫倫在天池吞喜鵲衍的紅果，生滿(mǎn)族祖先布庫里雍順。苗族神話(huà)說(shuō)，一位女神吞吃了老人送給她的紅果，生7子。⑥其它。彝族神話(huà)說(shuō)，老婦人吃開(kāi)白花的青杠子，生1女。土家族神話(huà)說(shuō)，姑娘河邊洗衣時(shí)，吞下從河里飄來(lái)的紅花，懷孕。高山族魯凱人神話(huà)說(shuō)，頭目的長(cháng)女拾太陽(yáng)神降落的檳榔果，吞食后生下1個(gè)男孩。
3.感無(wú)生命物。除感動(dòng)植物生育人類(lèi)之外，感無(wú)生命物的情況也非常普遍。
（1）感天。如塔吉克族神話(huà)說(shuō)，西域波斯國王派兩名大臣到中國求親，西行中公主感天孕生了一個(gè)男孩，這個(gè)男孩成為朅盤(pán)陀國第一代國王，該族認為祖先之出，母則漢土之人，父乃日天之種，故自稱(chēng)漢日天種。
（2）感光。如朝鮮族神話(huà)說(shuō)，朱蒙母河伯女被扶余王閉于室中，為日所照，既而有孕。該類(lèi)神話(huà)所感的“光”一般為“日光”，隱寓著(zhù)太陽(yáng)崇拜。
（3）感風(fēng)。如哈尼族神話(huà)說(shuō)，天和地分開(kāi)時(shí)，有一個(gè)叫塔婆然的婦女被狂風(fēng)吹而孕，生下老虎、野豬、麻蛇、泥鰍等動(dòng)物和77個(gè)小娃娃。彝族神話(huà)說(shuō)，一媽媽被風(fēng)吹而孕，生1子。布依族神話(huà)說(shuō)，盤(pán)果的母親是被涼風(fēng)吹而有孕。壯族神話(huà)說(shuō)，姆六甲感風(fēng)孕生泥人，泥人變成正常的男女。
（4）感石。如朝鮮族神話(huà)說(shuō)，朱蒙之母“坐石而出”。滿(mǎn)族神話(huà)說(shuō)，姑娘夢(mèng)與石頭人結婚，三年生1子。
（5）飲水。如珞巴族神話(huà)說(shuō)，天女麥冬海依洗澡，天河里的水喝下了一個(gè)男孩。壯族神話(huà)說(shuō)，姆六甲登山受了海水孕而生下人類(lèi)，以辣椒果和楊桃果劃分男女。
此外還有吞食奇物類(lèi)型。如羌族神話(huà)說(shuō)，兩個(gè)名叫索依迪（老漢）和朗（阿媽?zhuān)┑纳?，迪吃了天上叫“洪澤甲”的東西，朗吃了地下叫“遲拉甲莫”的東西后，懷孕，不久生下三子，成了羌族的祖先。
4.感神或感人。感神（人）而孕型神話(huà)既可能與原始宗教的神靈崇拜有關(guān)，也可能受到后世宗教教義的影響。
（1）感神。有夢(mèng)感和求神兩種情況。如滿(mǎn)族神話(huà)說(shuō)，老婆婆夢(mèng)見(jiàn)一只喜鵲神入懷中而孕，生薩滿(mǎn)。夢(mèng)感生育與人類(lèi)對夢(mèng)的認識和理解有關(guān)，一方面認為夢(mèng)有神秘性；另一方面又在對夢(mèng)不了解的情況下夸大了夢(mèng)的作用。感神有時(shí)也可以通過(guò)求神來(lái)實(shí)現，如朝鮮族神話(huà)說(shuō)，夫余王解夫婁老年無(wú)子，求神得一個(gè)形如金蛙的嬰兒，立為太子。錫伯族神話(huà)說(shuō)，六十歲老婆婆祈求佛神，懷孕生子?，幾迳裨?huà)說(shuō)，一對不育的夫妻拜天王廟，生4個(gè)娃娃。
（2）感人。此種類(lèi)型一般以感人或感神性人物的殘余物形式出現，如柯?tīng)柨俗巫迳裨?huà)說(shuō)，從前，國王把一對兄妹處以絞刑，骨灰拋入河里，國王的四十個(gè)姑娘因河邊觸到骨灰而懷孕，都生了子女，后代成為柯?tīng)柨俗巫宓挠也亢妥蟛?。佤族神?huà)說(shuō)，巨人達能創(chuàng )造了媽農（人類(lèi)第一個(gè)母親），達能朝媽農身上吐唾沫，媽農生女兒安木拐（地球上誕生的第一人）。
當然，我們還可以把人感生之外的其它感生主體作為分類(lèi)標準，從另一角度進(jìn)行類(lèi)型定位，主要包括動(dòng)物的感生、植物的感生和無(wú)生命物的感生三種類(lèi)型。其中，①動(dòng)物的感生，如白族神話(huà)說(shuō)，大理龍母吞綠桃，有娠，生子。納西族神話(huà)說(shuō)，天地初分之時(shí)，猴子吞食了石洞中的大蛋，蛋中飛出各種動(dòng)植物，蛋核變成摩梭人的女祖先昂姑咪阿斯。②植物的感生，如維吾爾族神話(huà)說(shuō)，天光降于樹(shù)，樹(shù)生癭，癭裂生五人。③無(wú)生命物的感生，如維吾爾族神話(huà)說(shuō)，光照兩樹(shù)間的大丘，丘裂生五人。但這些類(lèi)感生神話(huà)的數量相對較少，并且一般要靠與其它母題的結合共同表達一個(gè)完整的意思。
（二）少數民族感生神話(huà)的分布
感生神話(huà)在我國各民族人類(lèi)起源神話(huà)中占有一定的比例，有34個(gè)民族流傳著(zhù)感生神話(huà)母題。具體情況如表1和表2所示。
表1各民族感生神話(huà)分布情況一覽表
地區
族名
數量
地區
族名
數量
地區
族名
數量
北方地區
7
朝鮮族
9
西
南
地
區
21
阿昌族
0
華
南
地
區
9
布依族
2
達斡爾族
0
白族
11
侗族
1
鄂倫春族
3
布朗族
0
京族
0
鄂溫克族
4
傣族
6
黎族
0
赫哲族
1
德昂族
0
毛南族
0
滿(mǎn)族
13
獨龍族
1
仫佬族
0
蒙古族
6
仡佬族
0
水族
2
西
北
地
區
保安族
0
哈尼族
3
土家族
4
東鄉族
0
基諾族
0
壯族
5
俄羅斯族
0
景頗族
0
中東
南
地
區
高山族
4
哈薩克族
2
拉祜族
0
苗族
2
回族
1
傈僳族
2
畬族
1
柯?tīng)柨俗巫?div style="height:15px;">
5
珞巴族
3
瑤族
3
撒拉族
0
門(mén)巴族
0
漢族
50
塔吉克族
2
納西族
0
注
1、感生神話(huà)搜集總數：176
2、感生神話(huà)流傳比例較高地區為北方各地區；南方各地區比例相對較低。
塔塔爾族
0
怒族
0
土族
1
羌族
2
裕固族
0
普米族
2
維吾爾族
6
佤族
1
烏孜別克族
0
彝族
13
錫伯族
1
藏族
4
表2各地區感生神話(huà)數量及所占比例統計表
各民族地區
所搜集全部神話(huà)數
合計
感生神話(huà)數量
合計
感生神話(huà)占本地區神話(huà)總數的比例
北方地區
199
36
18.1%
西北地區
124
18
14.5%
西南地區
668
48
7.2%
華南地區
214
14
6.5%
中東南地區
267
10
3.7%
漢 族
359
50
13.9%
總 計
1831
176
9.6%
對上面幾組數據和相關(guān)情況的分析看，感生神話(huà)的分布情況較為分散。目前搜集到的感生神話(huà)中，漢族保存在典籍中的感生神話(huà)數量最多。若從各區域神話(huà)搜集的數量看，北方地區7個(gè)民族，除達斡爾族外，其它民族均有感生神話(huà)，其中以感光、感神的情況居多。西北地區14個(gè)民族中，有7個(gè)民族目前沒(méi)有搜集到相關(guān)神話(huà)，其中以感光、感物為主。西南地區21個(gè)民族中，有13個(gè)民族未搜集到相關(guān)神話(huà)，西南地區感生神話(huà)的感生物的差異很大，也最有特點(diǎn)，或觸木而孕，或感風(fēng)而生，或觸鷹血而孕，或飲大象腳印中的水而孕，不同的感生物往往反映了不同族群不同的圖騰信仰。華南地區9個(gè)民族中，有4個(gè)民族未搜集到相關(guān)神話(huà)，所感的主體也比較分散。中東南地區4個(gè)民族全部有感生神話(huà)，但共性不太明顯。通過(guò)比較可以看出，北方地區少數民族感生神話(huà)的數量占的比例較高。
二、少數民族感生神話(huà)的主要特征
感生神話(huà)在漫長(cháng)的流傳過(guò)程中形成較為穩定的敘事結構，表現為較為固定的母題組合，形成與其它類(lèi)型神話(huà)不同的敘事特點(diǎn)。
（一）明顯的實(shí)用目的。感生神話(huà)的創(chuàng )作與流傳往往具有明顯的目的性，常常表現出一個(gè)民族對本族來(lái)源的榮耀或婚姻禁忌。在云南祥云縣樂(lè )甸一帶的白族神話(huà)說(shuō)，從前，有一位白族姑娘夢(mèng)與虎交，驚醒后身懷有孕，生下一個(gè)男孩，孩子生而無(wú)父，即以虎為姓，今祥云縣大淜村、上赤村的羅、駱二姓都自稱(chēng)是羅尚才的直系后代，至今互不通婚。[2]（P95）這明顯表現出對族源的追溯。有的表現出對本民族文化英雄的崇拜。古代神話(huà)中曾出現許許多多圣人皆無(wú)父、其母均感生的現象，如漢文典籍中有華胥踏巨人跡而生伏羲、安登感神龍而生神農，女樞感虹光而生顓頊、附寶見(jiàn)大電繞北斗而生黃帝、女節接大星而生少昊、慶都遇赤龍而生堯、握登見(jiàn)大虹而生舜、修己吞神珠薏苡而生大禹、扶都見(jiàn)白氣貫月而生湯、女修吞玄鳥(niǎo)卵而生大業(yè)，甚至孔子、劉邦以及諸多帝王將相的來(lái)歷也往往與感生發(fā)生不解之緣，這些感生母題在少數民族感生神話(huà)中也有相同的表現，還有的直接成為少數民族感生神話(huà)的主體，隱寓著(zhù)文化英雄崇拜的群體意識。此外，感生神話(huà)還可以成為國家建立的來(lái)源或依據。如《魏書(shū)·高句麗傳》說(shuō)：“朱蒙母河伯女，為夫余王閉于室中，為日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕”,生朱蒙，建高句麗國。
（二）夸大的神圣生育。榮格在分析達·芬奇的《圣安娜與圣母子》時(shí)，得出了“雙重母親”的原型，認為人雖然是由母親所生，生命卻由上帝賦予，因此人的血肉具有人和神的兩重性。古代神話(huà)中的感生也同樣暗含著(zhù)神圣生育的觀(guān)念，不僅漢族神話(huà)有明確的記載，如《史記·三皇本紀》中的：“有媧氏之女，為少典妃，感神龍而生炎帝?！薄对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》中說(shuō)：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，等等。我國許多少數民族感生神話(huà)對此類(lèi)神圣敘事描述得更為完整，如白族《九隆神話(huà)》中說(shuō)：“有婦曰沙壹，浣絮水中，觸沈木，若有感，是生九男，曰九隆族?！彼拇錾揭妥宓貐^廣泛流傳的《俄勒特依》中說(shuō)：“有個(gè)名叫浦莫尼衣的姑娘，有感于神鷹滴下三滴血，從此有了身孕，不久生下了支呷洛?！边@些感生母有兩個(gè)共同特點(diǎn)：一是懷孕的奇特性，無(wú)論是吞吃了玄鳥(niǎo)卵、月精、朱果、椰子水，是踐觸了雷澤、履了腳印、感了日光，還是感遇了白龍、赤龍、沉木之類(lèi)，都是瞬間與外界事物有感，以懷孕生子為結果，并且從目前材料看，除極個(gè)別情況外，感生所生基本上都是男子，并且所生“子”具有不平凡身份。二是每個(gè)女子奇異受孕后，生下的男孩都沒(méi)有父親，也沒(méi)有必須尋找真正的父親，這些男孩往往成為氏族、部族、民族的祖先或文化英雄，帶有不可取代的神圣性。
（三）扭曲的因果關(guān)系。由于人類(lèi)早期對客觀(guān)現實(shí)生活中的某些因果關(guān)系、事物之間的相互聯(lián)系還不能正確認識和把握，在創(chuàng )作神話(huà)時(shí)往往用自己主觀(guān)推想進(jìn)行判斷，導致了敘事的浪漫主義色彩。如許多神話(huà)都說(shuō)婦女懷孕是由于吃了一個(gè)什么怪果，或吃了什么野獸吃剩了的東西，或喝了野牛腳印里的水，或認為是由于夢(mèng)見(jiàn)了一顆星星落在懷里，等等。顯然，這些感生過(guò)程與感生結果是不符合科學(xué)的，也許神話(huà)創(chuàng )作是一個(gè)并不十分自覺(jué)的過(guò)程，但先民們的創(chuàng )作意識卻體現出遠古時(shí)代圖騰崇拜、自然力崇拜、生命一體性等文化觀(guān)念。他們“無(wú)父”，實(shí)際上可能是群婚與雜交的產(chǎn)物，但若把祖先和文化英雄說(shuō)成是群婚與雜交的產(chǎn)物，實(shí)在有違常理，于是就從臆造的因果關(guān)系中編制出一套關(guān)于感應某物而出生的故事來(lái)，不僅遮“羞”，而且在神話(huà)的敘事中給他們戴上神秘的光環(huán)，加以敬仰。這正如摩爾根在研究希臘人和拉丁人由母系轉向父系時(shí)所指出的，他們保留了氏族始祖的母親的名字，并認為始祖是由他的母親同某位神祇交合而生的。這種扭曲的因果關(guān)系也從另一個(gè)側面反映出人類(lèi)為增強本族優(yōu)勝感而創(chuàng )造的高明。
（四）敘事的多元組合。感生與其它母題組合的形式非常復雜，有下面幾種情況較為典型。一是感生母題與變形母題的組合。如鄂倫春族神話(huà)說(shuō)，老太太向神祈求后，煮肋條肉時(shí)從笊籬上蹦出個(gè)圓圓的小肉球，跳進(jìn)老太太嘴懷孕，生女孩召日姑姑罕。赫哲族神話(huà)說(shuō)，從前有個(gè)女人在夢(mèng)中見(jiàn)到一個(gè)男人，在林子中與之共眠，卻發(fā)覺(jué)是老虎和她睡覺(jué)，因此，虎成為該氏族的祖先。二是感生母題與卵生母題的組合。如藏族神話(huà)說(shuō)，王妃夢(mèng)中與美男子交合，生血球，血球孵出一個(gè)叫茹勃杰的男孩。三是感生母題與婚生母題的組合。如高山族排灣人神話(huà)說(shuō)，古時(shí)一個(gè)女陶壺，受陽(yáng)光照射，孵出1個(gè)女性的蛋，蛋與一個(gè)男性的靈魂結婚，生1女，女子與百步蛇結婚，生2男，成為排灣人的祖先。四是感生母題與生人母題的組合。如維吾爾族神話(huà)說(shuō)，先有天光降于樹(shù)，然后樹(shù)生人。
感生與其它母題的結合，體現出神話(huà)創(chuàng )作思維的不斷完善，如感生母題與變形母題的結合進(jìn)一步豐富了感生的奇特過(guò)程，感生母題與卵生母題的結合進(jìn)一步渲染了感生的文學(xué)色彩，感生母題與婚生母題的結合進(jìn)一步增強了感生的現實(shí)意味等等。這種粘連式的多元組合不僅使神話(huà)敘事變得符合邏輯，而且使人類(lèi)產(chǎn)生的過(guò)程變得更加神奇和撲朔迷離，從而增強了神話(huà)創(chuàng )作的目的性、功利性和傳奇性。
三、少數民族感生神話(huà)的豐富文化內涵
毫無(wú)疑問(wèn)，絕大多數感生神話(huà)都意識到產(chǎn)生新的生命必須在兩個(gè)主體之間發(fā)生關(guān)系這個(gè)先決條件。從今天的觀(guān)點(diǎn)看，感生是婚配生人的一種特殊形式，但從最早的感生神話(huà)產(chǎn)生的背景看，當時(shí)的人們也許并不持這個(gè)觀(guān)念。如所羅門(mén)群島上的土著(zhù)，在20世紀30年代基督教傳教士抵達前，還一直認為小孩是已死的祖先所賜，而兩性交媾的唯一功能是提供快樂(lè )。20世紀60年代，北昆士蘭的土著(zhù)還相信，女人懷孕是坐在烤魚(yú)的火上所致，而送她魚(yú)的男人就是孩子未來(lái)的父親。澳洲某個(gè)部落則相信，女人是因為吃了人肉才會(huì )懷孕的。[3]（P13～14）等等。對于古人不知道男子在生育過(guò)程中所起的作用，并通過(guò)感生神話(huà)來(lái)強調婦女懷孕生育與某些天象及物象有關(guān)，以及后人對感生的利用等現象，導致了感生神話(huà)一些特殊的內涵。
（一）感生神話(huà)中的圖騰與崇拜。圖騰、崇拜與感生神話(huà)關(guān)系密切。當然，現在一些研究者把“圖騰”與“崇拜”混為一談，值得商榷。本文認為，“崇拜”主要指一個(gè)人或群體的心理活動(dòng)，帶有一定程度的隨意性，與“圖騰”的本義有著(zhù)明顯的區別，人們對待圖騰一定要產(chǎn)生“崇拜”或“禁忌”，而“崇拜”的對象并不一定都能上升為“圖騰”，若把“圖騰”“崇拜”混在一起，則會(huì )導致概念的含混。
1、感生神話(huà)中的圖騰?！皥D騰”一詞較早見(jiàn)于印第安語(yǔ)“totem”，意思是“我的親屬”，強調的是“血緣關(guān)系”，在人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，曾存在以圖騰信仰為部落群體，圖騰一般以動(dòng)物為主，這種現象的出現進(jìn)一步增強了族群的共識性，而表達族群共識的一個(gè)有效方式就是確立“血緣關(guān)系”。如現代非洲一些原始部落都有圖騰區，婦女懷孕四個(gè)月左右出現胎動(dòng)，她們常出入圖騰區，故胎動(dòng)時(shí)認為是圖騰入腹（即感生）。既然圖騰與一個(gè)族群具有某種血緣關(guān)系，那么，在一些感生神話(huà)的創(chuàng )作中就會(huì )出現圖騰魂進(jìn)入婦女體內使之生育的母題，“婦女若要生育，就必須接觸、目視圖騰或圖騰象征物，或吞食圖騰物，并聯(lián)系有關(guān)具體的感生神話(huà)作了相應的解釋?！盵4]（P223）從生育體驗上來(lái)說(shuō)，人們自然知道婦女是生育的主體，但體內“莫名”而動(dòng)，身中“無(wú)緣”生子的事實(shí)又使她們困惑，她們認為造成自己生育的原因是生活生產(chǎn)中所留下的記憶最深的事情，如遇到什么令其毛骨悚然的動(dòng)物、遇雷電或吞食的什么東西等，都可能當作直接原因，特別是圖騰觀(guān)念出現以后，圖騰物自然成為傳承神圣生命的載體。我國古代一些文獻中也注意到這個(gè)問(wèn)題，如東漢許慎的《說(shuō)文解字》中對處于我國不同地區的民族的圖騰物已有明確的認識，提出：“羌，西戎，羊種也。從羊兒?！薄靶U，南蠻，蛇種。從蟲(chóng)，亦聲?！薄暗?，北狄也，本犬種?！瓘娜?，亦省聲?！薄昂?，北方貉，豸種。從豸，各聲”等，已經(jīng)發(fā)現了圖騰物在感生神話(huà)中的重要意義。需要說(shuō)明的是，作為“圖騰”的物象并不是具體所指的那些動(dòng)物、植物和無(wú)生命物，而是作為一種“抽象物”出現在感生神話(huà)中。
2、感生神話(huà)中的崇拜。感生神話(huà)中所表現的“崇拜”主要包括生殖崇拜和祖先崇拜。生殖崇拜體現了人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中對種的繁衍的需求。不論感生神話(huà)中的女子所感應的是圖騰崇拜物還是自然崇拜物，它們都與古人對生育的渴望有著(zhù)直接的關(guān)系。從文字學(xué)、考古學(xué)、社會(huì )學(xué)、神話(huà)思維學(xué)的角度看，生殖崇拜的形成首先源于女性生殖器崇拜。當時(shí)母系氏族社會(huì )，男性在生殖中的作用尚不被知曉，先民認為生育僅是女子一人的功勞，所以有蛙、魚(yú)以及葫蘆等為象征的崇拜。后來(lái)，母系氏族社會(huì )逐漸向父系氏族轉變，男性地位逐漸上升，進(jìn)而占了主導地位。男性開(kāi)始有意識地炫耀男根的威風(fēng)，一些感木棒、石柱等母題與此發(fā)生密切聯(lián)系。祖先崇拜則表現出民族自識性的增強。不少民族的感生具有祖先崇拜的性質(zhì)，如據《滿(mǎn)文老檔》中記，一六三四年（天聰八年）征黑龍江流域虎爾哈部，降人中有個(gè)名叫穆庫什克的人講一個(gè)神話(huà)說(shuō)，我父祖世居布庫里山麓布勒和里湖。我處無(wú)書(shū)籍檔冊，有關(guān)古昔景況，悉依世代相傳。昔布勒和里湖有三天女俄古倫、京古倫、佛古倫來(lái)浴，最末一天女將一由神鵲銜來(lái)的紅色果實(shí)含于口中，落入喉內而孕，然后生布庫里雍順，此族即滿(mǎn)族。[4]（P31）這個(gè)神話(huà)既反映了圖騰信仰和關(guān)于生育的原始觀(guān)念，也彰示出女真族的祖先崇拜。
（二）感生神話(huà)蘊涵著(zhù)早期人類(lèi)生活信息。感生神話(huà)包含了一些勿庸置疑的早期人類(lèi)社會(huì )的生活信息。英國人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基即指出：“野蠻人很多是不知道性交會(huì )生出孩子來(lái)，吃飯是營(yíng)養身體的?！盵5]（P29）法國學(xué)者列維—布留爾在《原始思維》中談及原始土著(zhù)總是把不妊的原因單方面歸咎于女人時(shí)，也說(shuō)道：“她們連想也沒(méi)有想到有時(shí)也應當把不受胎的原因歸在受孕的參加者的另一方——男人身上?！盵6]（P421）生理上原本實(shí)際在場(chǎng)的男性，很長(cháng)時(shí)間都被蒙昧的先民從觀(guān)念上放逐在人類(lèi)生殖王國之外。生殖觀(guān)念上男性缺席必然伴隨女性地位獨尊，正體現出母系氏族時(shí)期女權的興盛。如美拉尼西亞特羅布里恩德君島的島民提出的一種生育理論認為，女人涉入瀉湖時(shí)祖先使她們懷孕——因為祖先的靈魂留在湖中不散。因此我們可以得出結論，在人類(lèi)社會(huì )早期發(fā)展階段，無(wú)論是較早的母系氏族，還是后來(lái)的父系社會(huì )，族群的親屬關(guān)系是以母親和子女的聯(lián)系或者以父親和子女的客觀(guān)聯(lián)系為基礎的，這種聯(lián)系并不一定像我們今天判斷血緣關(guān)系那樣，嚴格以?xún)尚缘慕Y合為標準。在這一特定的文化中，這些聯(lián)系可能對父親和母親都是一樣的，從中可以洞察人類(lèi)早期的兩性關(guān)系、婚姻狀態(tài)以及道德觀(guān)念等問(wèn)題。
（三）感生神話(huà)的民族關(guān)系。許多民族感生神話(huà)中出現的多民族同源共祖現象較好地印證了各民族間的淵源關(guān)系，如黎族神話(huà)說(shuō)的女子感風(fēng)受孕，生育漢、苗、黎族的祖先。佤族神話(huà)說(shuō)，巨人感生人類(lèi)從山洞中走出后，佤族為老大，拉祜、傣、漢族分別是老二、老三、老四，等等。敘事中反映出不同民族之間有史以來(lái)的友好關(guān)系。
特別是通過(guò)感龍母題的傳播，我們會(huì )發(fā)現中華民族悠久的“龍”文化淵源。如廣泛流傳在西南地區的《九隆神話(huà)》，與漢族的龍崇拜有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！度A陽(yáng)國志·南中志·永昌郡》記載，永昌郡時(shí)期的古哀牢國，有個(gè)叫沙壹的婦人，水中觸沉木而有娠，十月產(chǎn)10子，10子與它族10女結婚而始有人民。后來(lái)沉木化為龍前來(lái)認子，封足智多謀的第九子為九隆王?！熬怕∷?，世世相繼，分置小王，往往邑居，散在溪谷。絕域荒外，山川阻深，生民以來(lái)，未嘗通中國也?！蔽覈髂系貐^的羌、彝、白族等民族都信奉九隆神話(huà)。關(guān)于上述感生神話(huà)，首先強調了所感的主體“沉木”乃龍的化身，與漢族古代的感龍而孕母題極為相似，特別是該故事在流傳中又加上了沉木變?yōu)辇埮c沙壹相見(jiàn)，并且增加了喜歡第九子的情節，無(wú)疑是提醒世人注意，九隆的來(lái)歷并不是真正的“感木而生”，而是“感龍”而生，可以斷定這與北方帝王的天生龍種一脈相承。龍形象的出現應該是華夏民族崇龍的結果，文中因九隆“黠有智”而推舉為王，這顯然表達的是父系社會(huì )，隨著(zhù)生產(chǎn)的發(fā)展而出現了部落首領(lǐng)。特別是在神話(huà)在最后加上了“未嘗通中國”之說(shuō)，無(wú)非是想借此以消除人們對該部落獨立性的質(zhì)疑，意在使讀者認為該部落如何久遠。但史書(shū)記載的史實(shí)卻昭然若揭，如唐竇滂的《云南別錄》記載：“戊寅年（唐朝開(kāi)元二十六年），冊南詔蒙歸義（即皮羅閣）為云南王。歸義之先，本哀牢地?！碧品b《蠻書(shū)·六詔》說(shuō)：蒙舍“貞元年中，獻書(shū)于劍南節度使韋皋，自言本永昌沙壹之源也?！薄杜f唐書(shū)·南蠻傳》載：“南詔自言本哀牢后?！啊缎绿茣?shū)·南蠻傳》說(shuō)南詔“本哀牢后，烏蠻別種也?！薄顿Y治通鑒·玄宗紀》也說(shuō)：“歸義之先，本哀牢夷后?！薄对颇现尽肪砹f(shuō)：“有細奴邏者，亦哀牢之裔?！薄赌显t野史》說(shuō)：“九隆氏，哀牢山下?！薄栋讎蛴伞罚骸捌涞诰抛优c母茉莉羌同處，其母見(jiàn)鄰居不可共處，移居哀牢山下?！钡鹊?，這些史料均是唐、宋、元、明、清各代關(guān)于南詔系哀牢夷后的官書(shū)記載，內容大同小異。通觀(guān)九隆神話(huà)敘事過(guò)程也不難發(fā)現，該神話(huà)與中原地區廣泛流傳的感龍神話(huà)具有明顯的相承或影響關(guān)系，如沙壹感沉木與漢文典籍的女祖感龍、沙壹懷妊生十子與漢族的龍生九子等都可以相互印證。這也從不同側面說(shuō)明了中原地區的感龍神話(huà)與一些少數民族同類(lèi)母題的互動(dòng)關(guān)系。
參考文獻
[1][美]斯蒂·湯普森.世界民間故事分類(lèi)學(xué)[M].上海:上海文藝出版社,1991.
[2]楊俊峰.圖騰崇拜文化[M].北京:大眾文藝出版社，2000.
[3][美]蕾伊·唐娜希爾.人類(lèi)情愛(ài)史[M].昆明:云南人民出版社,1988.
[4]戴逸.簡(jiǎn)明清史[M].北京:人民出版社，1980.
[5][英]馬林諾夫斯基.文化論[M].北京:中國民間文藝出版社，1987.
[6][法]列維·布留爾.原始思維[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1987.
《理論學(xué)刊》2008年第6期
