很薄的一本哲學(xué)入門(mén)書(shū)的筆記，但是涵蓋的內容還是比較全面的。
這份筆記力求精簡(jiǎn)地寫(xiě)下西方哲學(xué)史的核心發(fā)展。重心在于了解各種思想，而不在于派別的劃分和發(fā)展的變遷。
同時(shí)對這些哲學(xué)思想均不加評價(jià)。
一、哲學(xué)的基本問(wèn)題和基本派別
1、基本問(wèn)題：
思維與存在（也即精神與物質(zhì)、意識與物質(zhì)、精神與世界）的關(guān)系。兩方面內容：（1）、精神與物質(zhì)誰(shuí)為本原，即誰(shuí)在先的問(wèn)題，屬于本體論的內容。以此區分唯物、唯心主義。（2）、思維能否決定存在，即能否在概念中正確反映現實(shí)世界，也即思維存在同一性的問(wèn)題，是認識論問(wèn)題。以此劃分可知論和不可知論。
2、西方哲學(xué)分期
哲學(xué)傳統有三：中國、印度、西方。西方哲學(xué)分期：
（1） 古代哲學(xué)，即古希臘羅馬哲學(xué)，7 BC – 5 AD。
（2） 中世紀哲學(xué)， 5-16 AD。
（3） 近代哲學(xué)，17-19 AD。
（4） 現代哲學(xué)，19世紀中期至今。
二、古希臘哲學(xué)
（1）世界的本原問(wèn)題，萬(wàn)物從何而來(lái)
（2）人自身的問(wèn)題，靈魂不朽與如何達到美德
分為早期（泰勒斯至德謨克利特，自然哲學(xué)）、中期（西方哲學(xué)第一個(gè)黃金期，轉向社會(huì )問(wèn)題，普羅泰格拉至亞里士多德）、晚起（衰落期，探討倫理問(wèn)題，伊壁鳩魯至新柏拉圖主義）。
4、泰勒斯
西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家。
水是萬(wàn)物的本原。
“那些永遠躺在坑里而不仰望天空的人，才不會(huì )掉在坑里?！?span lang="EN-US">
5、赫拉克利特
辯證法奠基人之一，“晦澀哲人”。
（1） 世界是一團永恒的活火。（本原問(wèn)題）
（2） 一切皆流，無(wú)物常在。（人不能兩次踏進(jìn)同一條河流）
（3） 對立依存而又轉化，并以此產(chǎn)生和諧。
6、畢達哥拉斯
該派類(lèi)似宗教。
（1） 本原是數，萬(wàn)物是數的摹本。
（2） 美德是和諧，是數的比例與關(guān)系。
（3） 靈魂輪回。
7、巴門(mén)尼德
提出“存在”這一范疇。世界是不動(dòng)的存在。
8、德謨克利特
原子論：原子與虛空是萬(wàn)物的本原。自然現象是原子運動(dòng)的結果，有嚴格的必然性規律。
9、普羅泰格拉
智者學(xué)派?！叭耸侨f(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，是不存在的事物不存在的尺度。簡(jiǎn)言之，合乎這個(gè)尺度就是存在的，不合乎這個(gè)尺度就是不存在的?！边@是指向古希臘神意論的。
10、蘇格拉底
“西方的孔子”，受陷害入獄飲毒酒而死。
（1） 認識自己的無(wú)知?！拔椅ㄒ恢赖氖戮褪俏乙粺o(wú)所知?！?span lang="EN-US">
（2） 美德即知識。道德與知識合二為一。
（3） 助產(chǎn)術(shù)。引導人思考。
11、柏拉圖
（1）理念論。世界是絕對理念的派生，是理念世界不真實(shí)的影子。最高的理念是“善”。
（2）回憶說(shuō)。人生前就有各種知識，只是進(jìn)入肉體時(shí)受到玷污而被遺忘了。學(xué)習的過(guò)程是回憶的過(guò)程。這是先驗論的主要來(lái)源。
（3）理想國。哲學(xué)王（理性、智慧）——武士（意志、勇敢）——農民和手工業(yè)者（欲望、節儉）
12、亞里士多德
逍遙學(xué)派?！拔釔?ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！?span lang="EN-US">
（1） 實(shí)體論。個(gè)別事物是第一實(shí)體，一般概念是第二實(shí)體。
（2） 四因說(shuō)。質(zhì)料因（材料）、形式因（結構）、動(dòng)力因（行動(dòng)）、目的因（動(dòng)機、目標）。
（3） 形式邏輯之父。提出同一律、矛盾律、排中律，三段論。
（4） 美德就是適中。強調中產(chǎn)階級的作用，近似“中庸”。
13、伊壁鳩魯
（1）快樂(lè )主義?？鞓?lè )本身就是生活的目的?？鞓?lè )包括物質(zhì)和精神的。同時(shí)要克服對死亡的恐懼，追求知識。
（2）原子偏離說(shuō)。對德謨克利特原子說(shuō)的修正。原子在運動(dòng)中可能發(fā)生偏離，從而肯定了偶然性的存在。
14、斯多噶主義
芝諾創(chuàng )立，與伊壁鳩魯對立。
（1） 宿命論。人是宇宙的一部分，人生活中的一切都是宇宙中預先安排好的。
（2） 禁欲主義。人不應受感情的支配和奴役，必須排擠激情，達到不動(dòng)心、不追求物質(zhì)的“善”。
15、懷疑主義
皮浪創(chuàng )立。人只能認識現象而不能認識本質(zhì)。主張采取淡漠無(wú)情、無(wú)動(dòng)于衷、無(wú)是無(wú)非態(tài)度，從而達到不動(dòng)心的寧靜境界?！白罡叩纳凭褪遣蛔魅魏闻袛?，隨著(zhù)這種態(tài)度而來(lái)的就是靈魂的安寧?！?span lang="EN-US">
16、新柏拉圖主義
普羅提諾。世界的本原是太一，即神，是唯一、絕對的存在。太一—宇宙理性—靈魂—物質(zhì)。人應禁欲修行，以回到太一。
三、中世紀經(jīng)院哲學(xué)
17、基督教早起演變
產(chǎn)生于公元一世紀的巴勒斯坦和小亞細亞一帶的底層人民。被羅馬帝國征服和壓迫的人民期待救世主基督降臨，建立永久幸福的“千年王國”，主張人人平等、財產(chǎn)公有。長(cháng)達300年的時(shí)間里被列為非法。
2世紀起，上層人加入了基督教，并逐漸取得領(lǐng)導權，并建立教規，對其進(jìn)行改造。宣傳逆來(lái)順受的宿命論和敵我不分、愛(ài)仇如己的調和論（如果有人打你的左臉，你應該把右臉也送過(guò)去）。
313年，米蘭敕令承認基督教的合法宗教，后來(lái)還取消了其他的宗教，確立其唯一合法宗教的地位，成為羅馬帝國的國教。
18、教父學(xué)
教父們對教義的系統化、理論化。
（1） 上帝是圣父、圣子、圣靈三位一體。
（2） 創(chuàng )世說(shuō)。六天創(chuàng )造萬(wàn)物，第七天休息。
（3） 原罪說(shuō)。上帝以自己的樣子用泥創(chuàng )造了亞當，并用亞當的一根肋骨創(chuàng )造了夏娃，他們居住在伊甸園。他們受蛇的引誘而偷食智慧果，被逐出伊甸園趕往塵世。從此作為亞當夏娃的后代生來(lái)就是有罪的，這就是原罪。
（4） 救贖說(shuō)。人無(wú)法自救，只能等待救世主的拯救。
（5） 天國報應，天堂地獄。
19、教父哲學(xué)
對教義合理性的哲學(xué)論證。代表是奧古斯?。ā吧系鄣氖フ?、西方的導師”）。
(1) 信仰高于理性，理性為信仰服務(wù)。人的知識就是關(guān)于上帝的知識，從此哲學(xué)開(kāi)始從屬于宗教了。
(2) 上帝之城（幸福天國）與塵世之城（罪惡王國）。教會(huì )掌管發(fā)放通往天國的通行證，國王應當服從教會(huì )的權利，教權至上。
20、經(jīng)院哲學(xué)
教父學(xué)的繼續與發(fā)展。
（1） 哲學(xué)是神學(xué)的婢女，哲學(xué)的唯一對象是上帝和《圣經(jīng)》。
（2） 以《圣經(jīng)》和亞里士多德（知識領(lǐng)域）為至高無(wú)上的權威，對其盲目迷信，蔑視實(shí)際經(jīng)驗。
（3） 煩瑣論證，又有煩瑣哲學(xué)之稱(chēng)。
（4） 后期一部分人開(kāi)始轉向對自然和人的研究，力圖擺脫神學(xué)束縛，為近代資產(chǎn)階級哲學(xué)奠定基礎。
21、唯名論與唯實(shí)論之爭
經(jīng)院哲學(xué)中的對立傾向，斗爭的中心是個(gè)別與一般的關(guān)系，即哪個(gè)更實(shí)在?！皩?shí)”與“名”是指“一般”的性質(zhì)。
唯實(shí)論：一般先于個(gè)別，個(gè)別和特殊是幻影，一般是唯一實(shí)在，代表人物安瑟倫。
唯名論：個(gè)別是唯一實(shí)在，一般和共相只是名稱(chēng)，代表人物洛色林。
22、托馬斯·阿奎那
性格沉默、溫順而被稱(chēng)為“啞?！??！疤焓共┦俊?、“經(jīng)院哲學(xué)之王和神學(xué)之王”。著(zhù)作《神學(xué)大全》。
（1）“哲學(xué)是神學(xué)的婢女?！鄙駥W(xué)探究的是超越人理性的至高無(wú)上的東西，而哲學(xué)和科學(xué)探討的是人類(lèi)理性所能把握的東西。神學(xué)高于哲學(xué)。
（2）靈魂不朽。人的質(zhì)料是肉體，形式是靈魂，靈魂占支配地位，是不朽的。
（3）證明上帝的存在。有五條，其中第一條提出“第一推動(dòng)者”。第一條說(shuō)任何事物變化都有一個(gè)動(dòng)力因，而推動(dòng)者又被自身以外的其他事物推動(dòng)，因此必然存在一個(gè)自身不動(dòng)卻能推動(dòng)他人的推動(dòng)者，即第一推動(dòng)者，它就是上帝。
23、英國唯名論哲學(xué)
阿奎那之后，唯實(shí)論逐漸衰落，唯名論興起，這同時(shí)標志著(zhù)經(jīng)院哲學(xué)解體。英國的羅吉爾·培根、鄧斯·司各脫、威廉·奧康是其代表，同時(shí)他們在政治上表現出鮮明的反對教權、支持王權的傾向。
24、羅吉爾·培根
“奇異博士”。否認一般的獨立實(shí)在，認為只有個(gè)別事物才是真實(shí)的。自然不產(chǎn)生一般的馬，而是產(chǎn)生許多個(gè)別的馬。因此認識必須從具體實(shí)在出發(fā)，經(jīng)驗是知識的源泉。
25、鄧斯·司各脫
“精微博士”。決定事物之間區別的是形式，而個(gè)性則是不可改變的最后形式。因此只有個(gè)別事物才是獨立于理智之外的最真實(shí)存在。但是他承認共性的存在，認為事物是個(gè)性與共性的統一。
26、威廉·奧康
“無(wú)敵博士”，司各脫的學(xué)生。維護王權，反對教權。曾對當時(shí)的國王說(shuō)：“如果你用刀劍保護我，我將用筆來(lái)保護你?！睒O富戰斗精神，因此被稱(chēng)為“無(wú)敵博士”。只有個(gè)別事物才是真實(shí)存在的，一般只是作為符號存在人們心中的東西。
提出“剃刀原則”，對此后英美哲學(xué)均有重大影響。奧康剃刀是指我們能用感官驗證的只有個(gè)別和具體的事物，因此沒(méi)有必要在在此之外加上許多無(wú)用的抽象概念。人在思維過(guò)程中應遵循節約和經(jīng)濟的原則，剔除掉濫用概念。
四、文藝復興哲學(xué)
文藝復興標志著(zhù)中世紀哲學(xué)的終結和近代資產(chǎn)階級哲學(xué)的興起。思想家利用和改造古代文化以對抗中世紀的基督教文化，以滿(mǎn)足新興資產(chǎn)階級的需要。其三大主流思想：人文主義思潮、新教哲學(xué)、自然哲學(xué)。
27、人文主義思潮
頌揚人性，提倡人道精神，以人為中心的世俗文化。把研究的對象從神轉為人。思想核心：
（1） 追求享樂(lè )，反對禁欲。
（2） 高揚理性，反對盲從。
（3） 以自由平等對抗封建等級專(zhuān)制。
28、但丁、彼得拉克、薄伽丘
但?。骸爸惺兰o的最后一位詩(shī)人，同時(shí)也是新時(shí)代的第一位詩(shī)人?！薄渡袂?span lang="EN-US">
彼得拉克：供職于教廷的“桂冠詩(shī)人”，揭露教廷的黑暗?！拔沂欠踩?，我只要求凡人的幸福?！?span lang="EN-US">
薄伽丘：《十日談》。
三人并稱(chēng)文學(xué)三杰。
29、馬基雅維利
《君主論》：政治是一個(gè)權利的競技場(chǎng)，沒(méi)有天經(jīng)地義的勝利者，誰(shuí)有實(shí)力誰(shuí)就是統治者；政治與到的無(wú)關(guān)，成功的政治者都是不擇手段的?！凹雍τ谌艘淮瓮瓿伞?，“給人恩惠應該一點(diǎn)一點(diǎn)來(lái)”。教會(huì )稱(chēng)他為罪惡的導師，但也對現在的自由政治奠定了基礎。
30、托馬斯·莫爾
《烏托邦》，最早的空想社會(huì )主義。
31、新教哲學(xué)
包括路德與加爾文兩人的哲學(xué)思想。實(shí)際上完成了基督教的資產(chǎn)階級化，在某種程度上挽救了基督教。
32、馬丁·路德
因信得救，廉價(jià)教會(huì )，反對贖罪券?！盁o(wú)需事功，單有信仰就能釋罪、給人自由和拯救?！?span lang="EN-US">
33、加爾文
預定論：一切都已在上帝創(chuàng )造世界時(shí)安排好，人只能受制于上帝的權威，而不能受制于世俗教會(huì )的權威。因信稱(chēng)義：心中有上帝才是真正的“義”。
34、自然哲學(xué)
人文主義專(zhuān)注于對人的研究，自然哲學(xué)將自然放在研究的第一位。自然哲學(xué)家有達·芬奇、哥白尼、布魯諾等。
35、達·芬奇
提出觀(guān)察、實(shí)驗，理性方法，數學(xué)方法等科學(xué)方法。認為經(jīng)驗是一切知識的母親，智慧是經(jīng)驗的產(chǎn)兒。
36、哥白尼
提出日心說(shuō)，推翻了一千多年來(lái)教會(huì )欽定的亞里士多德—托勒密地心說(shuō)?！短祗w運行論》
37、布魯諾
堅持和發(fā)展哥白尼的日心說(shuō)，最終被火燒死。物質(zhì)是世界的本原。物質(zhì)沒(méi)有固定的形態(tài)，但這些形態(tài)都是物質(zhì)的變化。世界統一于物質(zhì)，根本不存在上帝。
五、近代英國哲學(xué)
英國近代哲學(xué)承襲了13、14實(shí)際唯名論傳統，產(chǎn)生了不同于歐洲大陸的經(jīng)驗論哲學(xué)（此時(shí)歐洲大陸流行的是唯理論）。經(jīng)驗論哲學(xué)強調知識來(lái)源于經(jīng)驗，而不是天賦的。又分為唯物主義經(jīng)驗論（知識來(lái)源于客觀(guān)經(jīng)驗，培根、霍布斯、洛克）與唯心主義經(jīng)驗論（知識來(lái)源于主觀(guān)經(jīng)驗，貝克萊、休謨）兩大派別。
38、弗朗西斯·培根
掌璽大臣，身居高位，仕途得意。著(zhù)作《新工具》。崇尚科學(xué)精神和科學(xué)知識，重視實(shí)際效用?！爸R就是力量”。
（1） 四假象說(shuō)。人在認識中存在許多偏見(jiàn)與障礙，培根稱(chēng)之為假想，并歸納為四種：種族假象（人的天性、人類(lèi)種族特點(diǎn)）、洞穴假象（教育、環(huán)境、習慣等給人的局限）、市場(chǎng)假象（詞語(yǔ)不當引起的認知混亂，如同市場(chǎng)上的叫賣(mài)混淆了是非好壞）、劇場(chǎng)假象（流行的思想只是舞臺的戲劇，盡管精彩但不是真實(shí)的。人們不把真實(shí)的東西奉為權威就會(huì )摧殘科學(xué)）。
（2） 知識源于經(jīng)驗。
（3） 歸納法。亞里士多德三段論演繹法從一般公理得出個(gè)別結論，缺點(diǎn)在于公理與命題的表述可能不可靠。培根提出由個(gè)別推出一般的歸納法。
39、霍布斯
《利維坦》。受培根影響很大。
（1）自然哲學(xué)。物體就是物質(zhì)實(shí)體。世界上只存在因果必然性，否認偶然性的存在。
（2）這種的經(jīng)驗論。知識來(lái)源于經(jīng)驗，但為了保證知識的可靠必須借助理性的推理。在經(jīng)驗論的基礎上重視分析、演繹。
（3）政治哲學(xué)。他的人性自私論成為了資產(chǎn)階級政治學(xué)說(shuō)的基礎。
（4）契約論。由于人性自私將導致戰爭狀態(tài)，為了尋求和平，每個(gè)人愿意將自己的一部分權力讓出來(lái)，交給它來(lái)維護和平，抵御侵略。這個(gè)組織就是國家，這個(gè)過(guò)程就是契約的過(guò)程?；舨妓拱堰@樣的國家比作《圣經(jīng)》中巨大的海獸利維坦。他認為最好的
40、洛克
（1）心靈白板說(shuō)。反對天賦觀(guān)念，一切知識都是建立在經(jīng)驗的基礎上。人的心靈好比一塊白板上面沒(méi)有先天的標記，知識來(lái)源于后天的經(jīng)驗。
（2）知識是觀(guān)念的聯(lián)系。
（3）分權理論。繼承霍布斯人性自私論與契約論。但他認為契約是人民與統治者平等進(jìn)行的，統治者也受契約的限制，人民可以推翻違反契約的統治者。君主沒(méi)有絕對的權利，國家權力應該分為行政權、立法權、聯(lián)盟權。這是最早的三權分立理論，也為英
41、貝克萊
哲學(xué)的目的是維護宗教，反對無(wú)神論?！按嬖诰褪潜桓兄??！备杏X(jué)經(jīng)驗不是外物的反應而是主觀(guān)的感受。事物不獨立于感覺(jué)而存在，而是心靈所感知的感覺(jué)的一種組合。事物存在只因被人感知，人的感覺(jué)之外無(wú)物存在，感知不到的東西是不存在的。
42、休謨
《人性論》。繼承了貝克萊的一些觀(guān)點(diǎn)，但沒(méi)有宗教傾向。
（1）不可知論。認知的基礎是經(jīng)驗，但經(jīng)驗從何而來(lái)人們永遠無(wú)法知道。它究竟是客觀(guān)世界的反應，還是人心靈的創(chuàng )造，還是上帝的賦予，人類(lèi)無(wú)法解釋。
（2）因果關(guān)系是人主觀(guān)上的聯(lián)想。太陽(yáng)從東邊出來(lái)只是一種偶合，所謂必然性只是人心中形成的習慣。事實(shí)上我們無(wú)法確定明天太陽(yáng)會(huì )不會(huì )從西邊出來(lái)。因此休謨從根本上否認客觀(guān)必然性，把科學(xué)知識看作主觀(guān)、偶然的東西。
（3）人性論。人性自私，趨樂(lè )避苦。人是“無(wú)賴(lài)”，必須引入法律來(lái)規范人們的行為。
六、近代法國哲學(xué)
在英國興起經(jīng)驗論的同時(shí)，歐洲大陸流行的是其對立派別唯理論。它強調理性思維的可靠性而不是感覺(jué)經(jīng)驗的可靠性。其奠基人是法國哲學(xué)家笛卡爾。18世紀法國發(fā)起啟蒙運動(dòng)，產(chǎn)生了伏爾泰、孟德斯鳩等大家，對此后德國古典哲學(xué)產(chǎn)生了直接影響，對后世西方有深遠的影響。
43、笛卡爾
開(kāi)創(chuàng )唯理論。也是非常重要的數學(xué)家。認為真理清晰、確定，力圖使哲學(xué)如幾何學(xué)一般。
（1）普遍懷疑。懷疑是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。笛卡爾認為我們所獲得的知識、信仰是不可靠的，感覺(jué)和理智都可能出錯。因此為了獲得真理就必須對已有的知識進(jìn)行一次普遍的懷疑，這就是笛卡爾普遍懷疑的原則。
（2）我思故我在。笛卡爾在普遍懷疑的同時(shí)，認為只有“我在懷疑”這件事是確定無(wú)疑的，否則就會(huì )產(chǎn)生矛盾。而懷疑（思考）時(shí)的我必然是存在的，即“我思故我在”。這是最確實(shí)可靠的第一真理。笛卡爾強調“我思”的重要性實(shí)際上就是強調了思維主體—人的重要性，也就是近代哲學(xué)的主體性原則。
（3）理性是唯一可靠的。感覺(jué)很可能會(huì )欺騙我們，只有理性得來(lái)的知識才是可靠的。這種強調理性知識，否認感性認知的觀(guān)念就是唯理主義。
44、啟蒙哲學(xué)
啟蒙即強調人和人的理性，反對封建愚昧與專(zhuān)制。啟蒙運動(dòng)使“18世紀成為主要是法國人的世紀”。早起啟蒙哲學(xué)的代表是伏爾泰、孟德斯鳩；此后唯物論發(fā)展，形成“百科全書(shū)派”，代表為狄德羅、拉美特里等；
45、伏爾泰
推崇儒家文化，認為西方人不能像中國人一樣是最大的不幸。在書(shū)房中掛有孔夫子的畫(huà)像，也被稱(chēng)為“西方的孔夫子”。
（1）反對笛卡爾天賦觀(guān)念的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)反對笛卡爾幾何學(xué)一樣的證明。他繼承了洛克觀(guān)念是通過(guò)感官得來(lái)的觀(guān)點(diǎn)。他認為世界是客觀(guān)存在，不容懷疑的。
（2）反對宗教，抨擊教會(huì )惡行。
（3）理性支配歷史。從前是迷信支配歷史，從他開(kāi)始理性將支配歷史。他認為最符合人類(lèi)理性的政治制度是中國式或英
46、孟德斯鳩
資產(chǎn)階級法學(xué)的奠基人?！墩摲ǖ木瘛?span lang="EN-US">
（1）一切為法所支配。一切事物都有自己的規律，事物的規律就是它的“法”。自有知識做法律允許的事情，平等只體現在法律面前的人人平等。
（2）三權分立、權力制衡?！耙磺杏袡嗬娜硕既菀诪E用權利”，因此應立法、行政、司法三權分立。最早采用的是美國1787憲法。
（3）地理環(huán)境決定論。國家的自然條件與當地的生活情況密切相關(guān)。立法者的責任就是在不違反政體的前提下，順從天然稟賦來(lái)處理政務(wù)。
47、盧梭
《懺悔錄》、《社會(huì )契約論》、《愛(ài)彌兒》、《新愛(ài)洛伊絲》。
（1）社會(huì )不平等的探討。私有制是不平等成為現實(shí)的關(guān)鍵。不平等分為三個(gè)階段，其中暴君專(zhuān)制是不平等的極點(diǎn)，他造成一切人的“平等”——大家在暴君面前都沒(méi)有權利與自由。
（2）人民主權說(shuō)。人民主體在契約過(guò)程中是主權者。法律是人民公意的體現，任何個(gè)人不得凌駕于法律之上。
（3）教育理論?！稅?ài)彌兒》。
48、法國近代唯物論哲學(xué)
啟蒙運動(dòng)高潮時(shí)，法國哲學(xué)也進(jìn)入唯物論哲學(xué)。其標志是《百科全書(shū)》的編纂，因此也稱(chēng)為“百科全書(shū)派”。代表人物有狄德羅、拉美特里、愛(ài)爾維修、霍爾巴赫。
49、狄德羅
《百科全書(shū)》的主編與這一學(xué)派的領(lǐng)袖。
1）認為世界統一于物質(zhì)，思維依賴(lài)于物質(zhì)。與神學(xué)思想針?shù)h相對。
2）運動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，靜止是相對的，運動(dòng)是絕對的。
3）提出認識的三種方法：觀(guān)察的方法，思考的方法，實(shí)驗的方法。
50、拉美特里
受醫學(xué)界機械唯物論影響很大。提出“人是機器”的機械唯物主義觀(guān)點(diǎn)。
51、愛(ài)爾維修
人是環(huán)境的產(chǎn)物。人有趨樂(lè )避苦的本性，并把它稱(chēng)之為“自愛(ài)”。他認為利益支配個(gè)人的行為，也支配著(zhù)社會(huì )，也是衡量道德的標準。提出社會(huì )利益高于一切的思想，即著(zhù)名的功利主義原則。
52、霍爾巴赫。
將18世紀法國唯物主義世界觀(guān)系統化，建立為嚴密的哲學(xué)體系。著(zhù)作《自然體系》成為18世紀“唯物主義的圣經(jīng)”。但是帶有宿命論色彩?！叭耸亲匀划a(chǎn)物，存在自然之中，服從自然法則，不能超越自然?！奔慈朔挠谧匀坏谋厝灰幝?，沒(méi)有一刻是自由的。
七、近代德國哲學(xué)
德國哲學(xué)在哲學(xué)史上占有重要地位。19世紀，康德、費希特、謝林、黑格爾、費爾巴哈構建的德國古典哲學(xué)是西方哲學(xué)字古希臘以來(lái)兩千多年哲學(xué)發(fā)展的匯總。
53、萊布尼茨
（1）單子論。世界本原是有能動(dòng)性的、不可分割的精神性的單純實(shí)體，他稱(chēng)之為“單子”（與物質(zhì)性的“原子”相對）。它具有知覺(jué)和意識、欲望，且有等級之分，上帝是絕對完美、至高無(wú)上的單子。這顯然是唯心主義的。
（2）預定和諧論。上帝在創(chuàng )造單子是已經(jīng)預先協(xié)調好了它們之間的關(guān)系，它們普遍聯(lián)系而相互制約，即“預定和諧”。
（3）心靈像有花紋的大理石。這些花紋就是人的稟賦、潛能、習性。人的這些秉性只有通過(guò)感覺(jué)刺激才能清晰起來(lái)，正如大理石的花紋只有通過(guò)雕琢才能清晰起來(lái)一樣。這對康德的影響很大。
54、康德
德國古典哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者。生活刻板而嚴肅，淡泊名利，獨身一生。早起研究自然科學(xué)，提出潮汐假說(shuō)和星云假設，都為后世所證明。后轉入哲學(xué)研究，發(fā)表“三大批判”《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》，構成了完整的哲學(xué)體系。被喻為哲學(xué)的“蓄水池”：以往的哲學(xué)都流入此地，以后的哲學(xué)都由他流出。
（1）先天綜合批判。知識來(lái)源于判斷，判斷可分為先天和后天兩種。知識是天賦和演繹、經(jīng)驗與歸納的結合。認知分為“感性”“知性”“理性”三個(gè)階段。
（2）“自在之物”不可認識。人們的認識對象有兩個(gè)，即現實(shí)的和抽象的（如上帝、靈魂、自由等）。前者稱(chēng)之為現象世界，可以認知。后者為“自在之物”，是我們根本不可能認知的，因此它不是一個(gè)認識問(wèn)題，而是一個(gè)信仰問(wèn)題。
（3）理性為自然和行為立法。理性分為理論的理性和實(shí)踐的理性。前者是知識的必然法則，后者是行為的必然法則。他認為自然界本身沒(méi)有因果關(guān)系，也沒(méi)有必然性和規律性，這些都是人主觀(guān)強加于自然的，即理性通過(guò)先天綜合判斷為自然立法，使人獲得必然性知識，使科學(xué)成為可能。
（4）人是目的。理性的人都應當把自己和他人都當做目的來(lái)看待，而絕非僅僅當做手段。
55、費希特
康德的學(xué)生。但他認為既然自在之物不能認識，它也就是完全多余的。由此他提出了“自我”哲學(xué)。自我就是認識的主體，非我就是認識的客體。自我設定自身，自己產(chǎn)生并規定自己，是第一性的；自我設定非我；自我設定自身與非我的統一。突出了主體的能動(dòng)性。
56、黑格爾
近代西方哲學(xué)發(fā)展的頂點(diǎn)。后世的哲學(xué)幾乎都是建立在對他思想的批判上的。
（1）思維和存在統一于絕對精神。絕對精神就是存在于人腦之外的思想概念，是事物的本質(zhì)。而事物、存在不過(guò)是思維的外殼。如一個(gè)人是否稱(chēng)得上朋友，取決于他是否符合“朋友”這個(gè)概念。
（2）客觀(guān)唯心論體系。分為邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三部分。
（3）辯證法思想。世界不是靜止的事物的總和，而是發(fā)展的過(guò)程；矛盾推動(dòng)了事物的運動(dòng)變化；真理是相對的、具體的，是一個(gè)不斷接近的過(guò)程。發(fā)現了質(zhì)量互變（量變引起質(zhì)變）、否定之否定（事物不是絕對的肯定或否定，而是肯定與否定的統一）的規律。
（4）存在就是合理的?！胺彩乾F實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現實(shí)的?！爆F實(shí)即具有必然性，合理即合乎絕對精神。合理的事物即使暫時(shí)沒(méi)有存在，將來(lái)也一定會(huì )存在。第一句具有保守性，也是黑格爾的哲學(xué)為什么能夠為普魯士王國欽定為官方哲學(xué)的主要原因；后一句又具有革命性。
57、費爾巴哈
人本哲學(xué)。中心為題是以自然為基礎的“人”，以人和人性作為出發(fā)點(diǎn)。精神、思維是附屬于肉體的。
（1）是人創(chuàng )造了上帝，而不是上帝創(chuàng )造了人。
（2）人是思維和存在統一的基礎。
（3）人是道德的主體。道德必須以人的本性為依據。
八、現代西方哲學(xué)的科學(xué)主義思潮
19世紀是西方哲學(xué)史上的重大轉折點(diǎn)，西方哲學(xué)開(kāi)始了它的現代時(shí)期。這一時(shí)期主要可以劃分為三大思潮：科學(xué)主義思潮、人文主義哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)。
科學(xué)主義思潮主張科學(xué)看待一切?？茖W(xué)之研究現象而不研究本質(zhì)，因此認為哲學(xué)也應之研究方法論，而不應研究世界的本原和最一般規律。人的價(jià)值問(wèn)題被排除在科學(xué)之外。其主要包括：實(shí)證主義、實(shí)用主義、分析哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)。
58、實(shí)證主義哲學(xué)
哲學(xué)只能局限在經(jīng)驗范圍內，應當拋棄思辨的 方法，借用經(jīng)驗科學(xué)將知識匯總起來(lái)，而不是研究客觀(guān)世界最一般的規律。代表人物孔德、斯賓塞、馬赫。
59、孔德
（1）實(shí)證原則。知識都來(lái)自于對經(jīng)驗的歸納，因此應把只是局限在主觀(guān)經(jīng)驗范圍內，不討論經(jīng)驗之外是否有事物存在。同時(shí)認為思維與存在的第一性問(wèn)題是人的認識能力不能解決的，應當取消。
（2）思維發(fā)展的三個(gè)階段。神學(xué)階段、形而上學(xué)階段、實(shí)證科學(xué)階段。形而上學(xué)是以抽象的概念來(lái)解釋一切，實(shí)際上是神學(xué)的變相；實(shí)證階段里人們不再相信絕對的概念，將對現象的解釋和研究都局限在現象世界里。
（3）創(chuàng )立社會(huì )學(xué)。并將社會(huì )學(xué)與物理學(xué)對應，劃分社會(huì )靜力學(xué)（社會(huì )秩序）和社會(huì )動(dòng)力學(xué)（社會(huì )進(jìn)步、社會(huì )變遷）。
60、斯賓塞
實(shí)證主義集大成者。以進(jìn)化論作為實(shí)證哲學(xué)的基礎，認為社會(huì )也是進(jìn)化的，遵循適者生存的規律。他認為英國人是最適應社會(huì )進(jìn)化的，并以此來(lái)為英國的殖民主義和種族主義辯護。
61、馬赫
將孔德的實(shí)證主義與科學(xué)聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng )立了馬赫主義哲學(xué)。
（1）物是要素的復合。要素即色香味等主觀(guān)的感覺(jué)要素。
（2）思維經(jīng)濟原則。類(lèi)似奧康的剃刀，思維也應遵循經(jīng)濟的原則，并且這一原則也是評判理論優(yōu)劣的標準。
62、實(shí)用主義哲學(xué)
美國發(fā)端的哲學(xué)，并至今仍是美國的國家哲學(xué)。奠基人是皮爾士，進(jìn)行系統化的是詹姆士。
（1）有用即真理。真理就是滿(mǎn)足人的客觀(guān)需要、愿望的觀(guān)念，是使人成功的觀(guān)念。否定了客觀(guān)真理標準的存在，因為評判的標準總是因人而異的。這也體現了為我所用、兼容并包的精神。
（2）科學(xué)探索五步法，即思維五步，由杜威提出。一是疑難的情境;二是確定疑難的所在;三是提出解決疑難的各種假設;四是對這些假設進(jìn)行推斷;五是驗證或修改假設。后胡適總結為“大膽假設，小心求證”。
（3）主張社會(huì )改良。社會(huì )進(jìn)步是一點(diǎn)一滴積累起來(lái)的，反對革命，重視教育正在社會(huì )進(jìn)步中的作用。
63、分析哲學(xué)
20世紀上半夜西方哲學(xué)的主流。有兩個(gè)重要成果：一是以相對論和量子力學(xué)為標志的現代物理學(xué)；二是對數學(xué)基礎的研究而產(chǎn)生的數理邏輯。分析哲學(xué)就是試圖使哲學(xué)科學(xué)化、邏輯化、技術(shù)化。并認為哲學(xué)問(wèn)題本質(zhì)上都是語(yǔ)言問(wèn)題，因此關(guān)鍵是對語(yǔ)言的分析。代表人物有羅素和他的學(xué)生維特根斯坦。
64、羅素
分析哲學(xué)奠基人。（三種激情支配了他的一生：對真理不可遏止的探求；對人類(lèi)苦難不可遏止的同情；對愛(ài)情不可遏止的追求）
提出邏輯原子主義。邏輯原子即最基本的事實(shí)，如“這個(gè)是白的”“此大于彼”等。他們不可再分，與真實(shí)世界一一對應，是分析的終點(diǎn)，也是其他命題的根據。分子命題則與復雜事件對應。這成了語(yǔ)言分析哲學(xué)的基礎。
65、維特根斯坦
哲學(xué)奇才。創(chuàng )立了兩個(gè)哲學(xué)體系，并且后一個(gè)哲學(xué)體系恰恰是為了反對前一個(gè)哲學(xué)體系的。主要觀(guān)點(diǎn)：
（1）凡是能夠說(shuō)的事情，我們都能說(shuō)清楚；凡事不能說(shuō)的事情，我們就應該保持沉默。人們所能認識的世界就是語(yǔ)言邏輯所限制的世界。他區分了三種命題：有意義的命題，即自然科學(xué)命題；缺乏意義的命題；沒(méi)有意義的命題，即對世界本質(zhì)本原的探討。這樣他幾乎否定了所有的傳統哲學(xué)命題。（但自相矛盾的地方在于他自己的哲學(xué)命題是否有意義?）
（2）語(yǔ)言游戲說(shuō)：后期哲學(xué)的主要觀(guān)點(diǎn)。語(yǔ)言只有在使用中才有意義，單獨地去談詞語(yǔ)是沒(méi)有意義的。語(yǔ)言就像游戲一樣必須遵守共同的規則，才能使大家理解。因此也不存在私人的語(yǔ)言。
（3）家族相似論。事物沒(méi)有共同的本質(zhì)而只有交叉重疊的相似。
66、科學(xué)哲學(xué)
專(zhuān)門(mén)研究科學(xué)是什么、科學(xué)的方法是什么、科學(xué)如何發(fā)展的哲學(xué)。代表人物波普爾、庫恩、費耶阿本德。
67、波普爾
當代影響最大的科學(xué)哲學(xué)家。
（1）否證論?？茖W(xué)探索是一種試錯法。理論的檢驗不是去證實(shí)他，而是去找到它的缺點(diǎn)。理論的科學(xué)性在于它在一定條件下能被撥到，不能被駁倒的是非科學(xué)的（如宗教）。
（2）三個(gè)世界理論。物質(zhì)世界、精神世界，精神活動(dòng)的產(chǎn)物構成的世界（知識和藝術(shù)作品）。世界3是人造的，可以通過(guò)世界2來(lái)改變世界1。
（3）逐步的社會(huì )工程。反對歷史決定論和社會(huì )革命論，更明確地反對馬克思主義。認為社會(huì )根本無(wú)規律可言，社會(huì )改造也只能是逐步的。
68、庫恩
范式理論?！胺妒健笔悄骋豢茖W(xué)家集團在某一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內的共同信念。它規定了該學(xué)科的共同傳統、思想和前進(jìn)方向?？茖W(xué)的發(fā)展就表現為范式的完善與更迭。
69、費耶阿本德
“反對方法、怎么都行”。只要能增進(jìn)知識、促進(jìn)創(chuàng )新，宗教、神話(huà)什么方法都可以使用?？茖W(xué)哲學(xué)至此逐漸沒(méi)落。
九、現代西方哲學(xué)的人文主義思潮
否定西方資本主義的科技文明，把人作為哲學(xué)的研究核心，探討人生的意義與自由。強調人的非理性存在。
70、唯意志主義
強調個(gè)人的感情意志是一切存在的基礎與出發(fā)點(diǎn)。叔本華與尼采。
71、叔本華
仇視女人?！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭?。
（1）世界是我們意志的表象。世界的一切都已被賦予了和人相關(guān)的意義。人的真正存在是他的意志而非理性。而意志就是人的生存欲望。
（2）悲觀(guān)主義人生觀(guān)。人的欲望總是得不到滿(mǎn)足，因此總是痛苦。擺脫痛苦的唯一途徑是抑制欲望。帶有虛無(wú)主義的宗教色彩（佛教）。
72、尼采
痛恨女人。詩(shī)人般的哲學(xué)家。
他的哲學(xué)主要是在傳統價(jià)值全面崩潰的時(shí)代，人如何重新確立生活的意義。他的答案是：解除理性和道德的壓抑，使生命本能健康發(fā)展；發(fā)揚人的超越性，創(chuàng )造精神文化；以審美的眼光看待生活，而不是以科學(xué)和倫理衡量一切。
（1）上帝死了。實(shí)際上是反應歐洲當時(shí)信仰危機和價(jià)值的真空狀態(tài)，沒(méi)有信仰，沒(méi)有寄托，人們面臨著(zhù)巨大的精神危機。
（2）權力意志。含義有二：追求生命力表現、創(chuàng )造、擴張的生存意志；“意志就是支配”，包涵命令與服從的必然性。
（3）超人。權力意志強盛、生存本能旺盛的新型個(gè)人。與基督教馴化的人相對立。
（4）重估一切價(jià)值。以權力意志作為尺度。
73、生命哲學(xué)
以人的生命為主題。
74、狄爾泰
生命哲學(xué)奠基人。
（1）生命是世界的本原。 （2）自然科學(xué)與人文科學(xué)是對立的。
75、柏格森
（1）生命是一種綿延 （2）直覺(jué)高于理性
76、現象學(xué)\胡塞爾
目的在于尋找絕對真理，肯定人生的意義與價(jià)值。
（1）先驗的第一哲學(xué)。哲學(xué)的研究對象是“純粹意識”。
（2）現象學(xué)的還原方法。又稱(chēng)懸擱法或括號法。把一切傳統知識和外部世界存在的問(wèn)題置于括號中，不予考慮。因為意識對現象的把握是本質(zhì)的直觀(guān)，而應將其他都排除在外。
（3）意向性理論。指意識在自身活動(dòng)中構造出種種對象的能力。
77、存在主義
從揭示人的存在入手，解釋世界存在的結構和人生的意義。
78、海德格爾
推崇道家。曾效忠納粹。
（1）人的“此在”。
（2）人存在的基本狀態(tài)和情緒?；緺顟B(tài)是煩，基本情緒是畏，最大的畏是死?！盁?、畏、死”是人生最基本的內容。只有面對死亡才能從虛無(wú)中正是自己的存在。為死而生，在有生之年最好的實(shí)現自己。
（3）認識世界的看護者。人類(lèi)的科技在破壞世界，最理想的狀態(tài)是“詩(shī)意的棲居”。
（4）語(yǔ)言是存在的家。語(yǔ)言不應該成為一種技術(shù)、工具，而是生命與存在本身。
79、薩特
拒絕諾貝爾獎。波伏娃?！洞嬖谂c虛無(wú)》
存在先于本質(zhì)。其一，人的存在先于人的本質(zhì)；其二，事物的本質(zhì)是由人賦予的。
他人是地獄（極端個(gè)人主義）。對人類(lèi)前途悲觀(guān)。
80、弗洛伊德
精神分析學(xué)派。展現了人類(lèi)最原始的一面。
（1）無(wú)意識理論。人的心理結構分為：意識（冰山露出水面的小小部分）；潛意識（時(shí)隱時(shí)現）；無(wú)意識（冰山的主體，驅動(dòng)整個(gè)冰山的運動(dòng)）。無(wú)意識又有兩項主要內容：一是各種本能，如性本能、自我保護的本能、死的本能；二是被壓抑的心理活動(dòng)，它們往往違背了社會(huì )倫理道德，如俄狄浦斯情結等。無(wú)意識無(wú)所謂道德標準，它們總是尋求機會(huì )發(fā)泄。一種重要表現即夢(mèng)。此后弗洛伊德又在此基礎上構建了人格結構：超我、自我、本我。超我是人格中的高尚部分，是后天在社會(huì )中形成的，堅持道德原則；本我是原始的無(wú)意識的心理沖動(dòng)，堅持快樂(lè )原則；自我負責協(xié)調兩者并受兩者擠壓，堅持現實(shí)原則。自我受到的不協(xié)調擠壓往往造成焦慮和壓抑，形成心理疾病。
（2）性欲學(xué)說(shuō)。無(wú)意識的能量是性的本能沖動(dòng)，弗洛伊德稱(chēng)之為里比多。人的性與表現分為口唇期、肛門(mén)期、性器官期三個(gè)階段。如果里比多在某個(gè)階段受阻，就會(huì )引起性變態(tài)，這就是歇斯底里的病因。但他同時(shí)認為社會(huì )中不得不對本能加以限制，如果被壓抑的性本能轉變?yōu)榱丝茖W(xué)文化中的創(chuàng )造力，就實(shí)現了“升華”。他認為人類(lèi)文明正是這種升華。
81、法蘭克福學(xué)派
是西方馬克思主義中最有影響的學(xué)派。
82、馬爾庫塞
資本主義社會(huì )中最權威的馬克思主義理論家?！秵蚊嫒恕?span lang="EN-US">
（1）單面的社會(huì )和單面的個(gè)人。資產(chǎn)階級利用各種手段調和了沖突，只會(huì )順從而沒(méi)有反抗，就形成了“單面”的狀態(tài)。
（2）愛(ài)欲與文明。人的最基本的本能是愛(ài)欲，勞動(dòng)是最基本的愛(ài)欲。人的解放是愛(ài)欲的解放，愛(ài)欲解放的核心是勞動(dòng)的解放。
（3）現代革命論。要求性解放，建立非壓抑的的全面的社會(huì )。
83、哈貝馬斯
（1）當前資本主義已經(jīng)進(jìn)入晚期資本主義。一是國家政權的干預更強有力；二是科技日益成為第一生產(chǎn)力。人民的生活受到技術(shù)的全面控制，人性受到奴役與壓制。
（2）交往行動(dòng)理論。要求交往行為不受?chē)腋深A，為人們提供一個(gè)平等協(xié)商的環(huán)境。
84、解釋學(xué)
85、施萊爾馬赫
（1）解釋是心靈的創(chuàng )造性活動(dòng)。解釋是指對文本的解釋。人們對文本的理解是一種創(chuàng )造性的活動(dòng)。并提出兩個(gè)原則：歷史性原則，指理解文本時(shí)必須結合作者所處的具體條件來(lái)理解；整體性原則，指理解不可以脫離整體語(yǔ)境。
（2）解釋學(xué)是避免誤解的藝術(shù)。
86、伽達默爾
（1）理解是人存在的基本方式。
（2）偏見(jiàn)與視域。理解總是受一定條件制約的，因此不可能完全消除偏見(jiàn)；理解的過(guò)程其實(shí)是作者和讀者兩種視域融合的過(guò)程。
（3）人通過(guò)語(yǔ)言擁有世界。
87、后現代主義哲學(xué)
反對社會(huì )日益的制度化，強調科技的消極影響，反抗現代工業(yè)文明對人的束縛與造成的精神的失落。德里達、利奧塔、羅蒂、詹明信。
（1）反對本質(zhì)主義。事物根本不存在本質(zhì)。
（2）反權威和中心論。不存在客觀(guān)真理。權威和中心都是霸權主義和專(zhuān)制主義的 表現，倡導多元和寬容。
（3）反科學(xué)至上、科學(xué)霸權主義?？茖W(xué)只是工具性知識，不能給予人生意義而只會(huì )導致人性的扭曲。相反他們倡導文學(xué)藝術(shù)。
（4）游戲的態(tài)度。一切都是偶然的、不連續的，不確定的。反對崇高、宏偉。
聯(lián)系客服
