人妻丰满熟妇久久久久久_ 《山海經(jīng)動(dòng)物形象研究六》（第六章結論）

第六章結論

第一節研究成果

本論文名為《山海經(jīng)動(dòng)物形象研究》，顧名思義，即是以“動(dòng)物形象”為研究核心，以《山海經(jīng)》為研究對象；透過(guò)對《山海經(jīng)》整體內容的觀(guān)察，確定研究的基本方向與態(tài)度，再用生物學(xué)、神話(huà)學(xué)、人類(lèi)與民俗學(xué)等理論，分別從自然科學(xué)、民間文學(xué)以及人文科學(xué)等不同角度去呈現《山海經(jīng)》的各種面向。對《山海經(jīng)》整體進(jìn)行梳理后，可以發(fā)現《山經(jīng)》與《海經(jīng)》無(wú)論在內容性質(zhì)或成書(shū)方式上都有很大的差異，這也使得歷代學(xué)者對于《山海經(jīng)》的定位有著(zhù)不同的看法。大抵而言，《山經(jīng)》是紀錄者以實(shí)地考察的方式逐條詳述而成的，其中所記載的山川景物大多可供徵驗；而《海經(jīng)》之成書(shū)則偏向以文解圖的方式，內容多記載較偏離現實(shí)的神話(huà)傳說(shuō)與遠國異人。透過(guò)對內容的整理，說(shuō)明在研究《山海經(jīng)》時(shí)，對于性質(zhì)不同的內容應以不同的理論與態(tài)度去處理。也因此，在面對《山經(jīng)》與動(dòng)物形象有關(guān)的內容時(shí)，藉由生物學(xué)的研究方法與自然觀(guān)察，可重新還原怪物的形象，并從中歸納怪物產(chǎn)生的原因以及先民看待自然生物的基本態(tài)度?！渡浇?jīng)》之所以有眾多形象怪異的動(dòng)物，主要受到紀錄者本身能力與主觀(guān)意識、古今對于文字的解讀不同以及先民觀(guān)念處于物種混淆的階段等三方面的影響，直接、間接的造成讀者的誤解。但透過(guò)自然科學(xué)的角度與理論，這些誤解則可以一一澄清，并讓人瞭解到《山經(jīng)》的內容也有貼近真實(shí)的一面。在看待《山經(jīng)》的怪物時(shí)，如用不同的角度切入，或許能還原這些“怪物”的原來(lái)面貌，而《山海經(jīng)》給人荒誕不經(jīng)的觀(guān)念，也可以有所改變。至于在面對《海經(jīng)》與動(dòng)物形象有關(guān)的內容時(shí)，則可從神話(huà)與圖騰信仰的理論切入。不同類(lèi)型神話(huà)中的動(dòng)物形象，具有不同的象征與功能，在變形神話(huà)當中，動(dòng)物形象是用來(lái)合理化人類(lèi)形軀消散但生命依然持續流轉的中介；在樂(lè )園神話(huà)中，動(dòng)物形象闡述長(cháng)壽是生而有之的論點(diǎn)，另外透過(guò)人獸和諧共處的景象，表現出樂(lè )園祥和的特征；在若水編校山海經(jīng)動(dòng)物形象研究-佚名守護者神話(huà)當中，動(dòng)物形象則是強化了守護者的權威，突顯出圣俗之間難以跨越的概念；在自然神話(huà)當中，動(dòng)物形象本身代表的意義已逐漸消失，不過(guò)從研究神話(huà)發(fā)展過(guò)程的角度來(lái)看，動(dòng)物形象依然提供有利的佐證；除了上述的神話(huà)之外，還有其他可獨立討論的神話(huà)動(dòng)物，例如龍、鳳與三青鳥(niǎo)，從這些動(dòng)物形象的演變，可以了解到神話(huà)內涵是隨著(zhù)時(shí)間與先民思維逐漸并不斷的改變。除了神話(huà)之外，先民也會(huì )將動(dòng)物形象融入在社會(huì )儀式上，所以在《山海經(jīng)》的山神、尸神以及遠國異人都能發(fā)現動(dòng)物形象的蹤跡。雖然動(dòng)物形象應用在神只或遠國異人身上，代表著(zhù)動(dòng)物形象本身具有的涵義已非先民所要強調的部份，不過(guò)作為研究圖騰與社會(huì )的工具，這些動(dòng)物形象也發(fā)揮很大的作用。例如動(dòng)物形象就是幫助追溯山神源頭以及推測山神演變的重要關(guān)鍵；而尸神的動(dòng)物形象，則是連結守護者與職能神的橋梁，讓人了解到神話(huà)人物是經(jīng)過(guò)何種歷程，才成為世俗所崇拜神只；最后在研究巫術(shù)與文化沖突的工作上，遠國異人的動(dòng)物形象提供了明確的佐證。

從整體來(lái)看，本論文除了各章節有不同的研究成果之外，藉由論述的過(guò)程和研究成果的比較，也能得出許多發(fā)現：一、天帝的權威逐漸增強。從歷史角度看，《海經(jīng)》記載的青丘之國、射姑國等“國家”到了《山經(jīng)》卻轉變?yōu)榍嗲鹬交蚴枪蒙渲降取吧皆馈卑凑諝v史的發(fā)展，小的獨立國家成為大國的領(lǐng)屬地，是部族間侵略結合的正?，F象；而在部族相互侵略的過(guò)程中，隨著(zhù)以天帝為尊的部族逐漸強盛，天帝的權威性也逐漸增強，甚至取代他族原有的信仰觀(guān)念。這種現象在《山海經(jīng)》的神話(huà)中也明顯可見(jiàn)，以守護者神話(huà)為例，雖然《海經(jīng)》記載的守護者大多是服務(wù)天帝的，但還能見(jiàn)到相柳這一類(lèi)與天帝無(wú)關(guān)的守護者，顯示天帝的權威并非至高無(wú)上，天帝系統的神話(huà)僅流傳在部分地區；不過(guò)在《山經(jīng)》的記載中，相柳不但已經(jīng)消失，而且原本與天帝無(wú)關(guān)的神只也都被歸附到天帝神話(huà)的系統之下，像是在《海經(jīng)》當中燭陰是操控自然現象的大神，到了《山經(jīng)》卻降格為一山之神，顯示天帝已成為權威的唯一代表，而許多獨立的神話(huà)也因此成為天帝權威的附庸。二、神話(huà)與信仰的相互影響。神話(huà)是先民面對未知時(shí)所使用帶有若水編校山海經(jīng)動(dòng)物形象研究-佚名神圣性質(zhì)的解釋工具，而信仰則是先民對未知感到恐懼時(shí)所衍生的崇拜觀(guān)念，雖然兩者在性質(zhì)、內容上有所差異，但作為先民的文化產(chǎn)物，兩者卻是難以分割的；信仰的精神與儀式需要透過(guò)神話(huà)加以流傳，而流傳久遠的神話(huà)有時(shí)也能轉變?yōu)樾叛?，例如本論文提到的山神，在內涵上可分為偶像神與職能神兩種，偶像神起源于各部族對始祖神的崇拜，但職能神卻是由神話(huà)演變而來(lái)，成為先民崇拜的對象；又如龍與鳳，作為神只騎乘之用的龍，其形象也常以圖騰的形式見(jiàn)于神只當中，而原本只是神話(huà)中代表祥和的鳳，在與哲理結合之后，轉變?yōu)槲娜送瞥绲南笳?，隨著(zhù)文明發(fā)展，神話(huà)與信仰的結合越來(lái)越緊密，作為研究神話(huà)與信仰起源的材料，《山海經(jīng)》的內容更顯珍貴。恩斯特·卡西勒說(shuō)：原始生活和原始文化的許多方面，都表現出我們自己的文化生活中所熟知的各種特點(diǎn)，只要我們假定在我們自己的邏輯與原始人的邏輯之間有著(zhù)絕對的異質(zhì)性，只要我們認為它們彼此之間有著(zhù)類(lèi)的差別并且是在根本上對立的，那我們就幾乎不可能解釋上述事實(shí)，即使在原始生活中，我們也總是看到，在神圣的領(lǐng)域以外還有著(zhù)塵世的或非宗教的領(lǐng)域，存在著(zhù)一套由各種習慣的或法定的規則構成的世俗傳統，它們規定著(zhù)社會(huì )生活得以進(jìn)行的方式 [1] 。透過(guò)對動(dòng)物形象的研究，可以發(fā)現先民與今人在思考邏輯上確實(shí)有很大的差異，雖然這些差異正是人類(lèi)文明進(jìn)步的最佳實(shí)證；不過(guò)從目前的社會(huì )來(lái)看，現代人求取長(cháng)生，向往樂(lè )園的觀(guān)念其實(shí)與先民并無(wú)二致；另外在宗教習俗上，目前民間祭拜的神只形象以及種種祭典儀式，或多或少都傳承了古代神話(huà)與巫術(shù)的內涵。雖然《山海經(jīng)》記載的內容無(wú)法完全代表先秦時(shí)期的整體思維與社會(huì )現象，但缺少這些珍貴資料，先民的原始思維與社會(huì )文化，或許就要蒙上一層面紗，難以被人發(fā)現。

第二節未來(lái)展望

從研究的過(guò)程來(lái)說(shuō)，本論文雖以“動(dòng)物形象”為研究核心，但實(shí)際上依然有尚未論述之處，由于筆者本身力有未逮，是以在此只能將若水編校山海經(jīng)動(dòng)物形象研究-佚名相關(guān)議題一并提出，冀求有識之士能解決相關(guān)問(wèn)題。第一個(gè)需要處理的問(wèn)題就是《海經(jīng)》當中的動(dòng)物，雖然本論文第三章已對《山經(jīng)》動(dòng)物有較深入的討論，但在《海經(jīng)》當中也不乏關(guān)于動(dòng)物的描述，只是《海經(jīng)》的內容與成書(shū)方式有很大的差異，如強將第三章的研究成果加諸在《海經(jīng)》上，勢必會(huì )產(chǎn)生矛盾之處，是以在此僅列出《海經(jīng)》的動(dòng)物，以待前輩學(xué)者解惑：

表二十三：《海經(jīng)》動(dòng)物表出處名稱(chēng) 形象功能或特征海外南經(jīng)比翼鳥(niǎo) 其為鳥(niǎo)青、赤，兩鳥(niǎo)比翼。一曰在南山東。畢方鳥(niǎo) 其為鳥(niǎo)人面一腳。一曰在二八神東。海外西經(jīng)滅蒙鳥(niǎo) 為鳥(niǎo)青，赤尾。黃馬虎文，一目而一手。有鳥(niǎo)焉，兩頭，赤黃色。其色青黃，所經(jīng)國亡。在女祭北。鳥(niǎo)人面，居山上。一曰維鳥(niǎo)，青鳥(niǎo)、黃鳥(niǎo)所集。鳥(niǎo)并封在巫咸東，其狀如彘，前后皆有首，黑。龍魚(yú)陵居在其(諸夭之野)北，狀如貍。一曰鰕。即有神圣乘此以行九野。一曰鱉魚(yú)在夭野北，其為魚(yú)也如鯉。乘黃其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲。海外北經(jīng)騊駼北海其狀如馬。駁狀如白馬，鋸牙，食虎豹。蛩蛩狀如馬。羅羅狀如虎。海外東經(jīng) 九尾狐青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽(yáng)北。海內南經(jīng)兕在舜葬東，湘水南，其狀如牛，蒼黑，一角。狌狌狌狌知人名，其為獸如豕而人面，在舜葬西。犀牛狌狌西北有犀牛，其狀如牛而黑。若水編校山海經(jīng)動(dòng)物形象研究-佚名出處名稱(chēng) 形象功能或特征海內南經(jīng)窫寙龍首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其狀如龍首，食人。巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無(wú)心腹之疾。其為蛇青黃赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。旄馬其狀如馬，四節有毛。在巴蛇西北，高山南。海內西經(jīng)孟鳥(niǎo) 在貊國東北，其鳥(niǎo)文赤、黃、青，東鄉。鳳皇開(kāi)明西有鳳皇、鸞鳥(niǎo)，皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇。鸞鳥(niǎo)海內北經(jīng)吉量有文馬，縞身朱鬣目若黃金，乘之壽千歲。蜪犬如犬，青，食人從首始。窮奇狀如虎，有翼，食人從首始，所食被發(fā)，在蜪犬北。一曰從足。大蠭器狀如螽。朱蛾其狀如蛾。騶吾林氏國有珍獸，大若虎，五采畢具，尾長(cháng)于身，乘之日行千里。大蟹在海中。陵魚(yú) 人面，手足，魚(yú)身，在海中。大鯾居海中。海內東經(jīng)大荒東經(jīng)五采之鳥(niǎo)有五采之鳥(niǎo)，相鄉棄沙。惟帝俊下友。帝下兩壇，采鳥(niǎo)是司。夔狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。大荒南經(jīng)踢南海之外，赤水之西，流沙之東，有獸，左右有首。雙雙有三青獸相并，名曰雙雙。玄蛇食塵。若水編校山海經(jīng)動(dòng)物形象研究-佚名出處名稱(chēng) 形象功能或特征大荒南經(jīng)育蛇有赤蛇，名曰育蛇。青馬三騅有赤馬，名曰三騅。大荒西經(jīng)狂鳥(niǎo) 有五采之鳥(niǎo)，有冠，名曰狂鳥(niǎo)。五采鳥(niǎo)三名：一曰皇鳥(niǎo)，一曰鸞鳥(niǎo)，一曰鳳鳥(niǎo)。有蟲(chóng)狀如菟，胷以后者裸不見(jiàn)，青如猨狀。三青鳥(niǎo)有三青鳥(niǎo)，赤首黑目，一名曰大鵹，一名少鵹，一名曰青鳥(niǎo)。鳴鳥(niǎo)五采之鳥(niǎo)仰天，名曰鳴鳥(niǎo)。爰有百樂(lè )歌儛之風(fēng)。有五色之鳥(niǎo)，人面有發(fā)。爰有青鴍、黃鷔，青鳥(niǎo)、黃鳥(niǎo)，其所集者其國亡。屏蓬有獸，左右有首。比翼鳥(niǎo)有白鳥(niǎo)青翼，黃尾，玄喙。天犬有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。鳥(niǎo) 有青鳥(niǎo)，身黃，赤足，六首。大荒北經(jīng)蜚蛭四翼。琴蟲(chóng) 獸首蛇身。有大青蛇，黃頭，食塵。獵獵如熊狀。海內經(jīng)蝡蛇木食。窫寙龍首，是食人。猩猩人面有黑蛇，青首，食象。封豕鳳鳥(niǎo)有鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞。鳳鳥(niǎo)首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見(jiàn)則天下和。若水編校山海經(jīng)動(dòng)物形象研究-佚名出處名稱(chēng) 形象功能或特征海內經(jīng)狗如菟。翠鳥(niǎo)孔鳥(niǎo)翳鳥(niǎo) 有五采之鳥(niǎo)，飛蔽一鄉，名曰翳鳥(niǎo)。其(幽都之山)上有玄鳥(niǎo)、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。第二個(gè)需要解決的問(wèn)題則是在遠國異人當中，常常會(huì )出現“使四鳥(niǎo)”的句子，例如：有中容之國。帝俊生中容，中容人食獸、木實(shí)，使四烏，豹、虎、熊、罷。(《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》)[2]有叔歜國。顓頊之子，黍食，使四烏；虎、豹、熊、罷。(《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》)[3]會(huì )出現“使四鳥(niǎo)”的條目，通常與古帝王世系有所關(guān)聯(lián)，例如中容是帝俊所生，而叔歜國則是顓頊之后，似乎“使四鳥(niǎo)”也是紀錄者使用的固定句法；但令人疑惑的是，在“使四鳥(niǎo)”之后所接的竟是“虎、豹、熊、罷”四種猛獸；在沒(méi)有直接證據或相關(guān)佐證的情況下，筆者僅能提出兩種看法，一為此現象只是先民因為物種混淆所產(chǎn)生的怪異描述；二為“鳥(niǎo)”與“虎、豹、熊、罷”所指的都是圖騰，“鳥(niǎo)”圖騰是領(lǐng)袖的象征，而其他猛獸圖騰則為其部屬。單以“動(dòng)物形象”為研究主題即可發(fā)現如此多的成果，無(wú)怪乎與《山海經(jīng)》相關(guān)的研究從未停止；只要利用不同的理論從不同的角度切入，作為研究先秦重要資料的《山海經(jīng)》，依舊能讓人挖掘出珍貴的寶藏。雖然本論文不斷從各種角度去研究《山海經(jīng)》與動(dòng)物形象相關(guān)的內容，但受限于筆者本身的學(xué)識經(jīng)歷，本論文依舊有許多有待討論的問(wèn)題尚未解決；例如《海經(jīng)》當中的動(dòng)物形象，以及“使四鳥(niǎo)”代表的真正涵義。在此僅以?huà)伌u引玉之心，期盼有識之士能夠提出方法解決尚待討論的問(wèn)題，同時(shí)也藉此呼吁研究《山海經(jīng)》的學(xué)者能夠投注更多心力在與“動(dòng)物形象”相關(guān)的研究上，相信在研究成果的交互輝映下，《山海經(jīng)》的研究能夠呈現出另一番嶄新的風(fēng)貌。