第一部分
婚
俗
篇
引 子
從登封人愛(ài)說(shuō)“中中中！”說(shuō)起
嵩山地區的群眾，大人小孩，自古至今有一個(gè)共同的口頭禪，就是辦事愛(ài)說(shuō)：“中中中”。天涯海角，天南地北，只要開(kāi)口“中中中”，不用介紹就知道是登封人或中岳嵩山地區的人?！爸兄兄小边@個(gè)口頭禪，不同于一般意義上的口頭禪，而是一個(gè)地區特有的標志和象征。
中國古分九州，河南省屬于豫州，豫州在九州中部，故稱(chēng)中州。登封就處在中州腹地中岳嵩山南麓。登封還有個(gè)流傳百代的民謠：“天有心，地有膽，天心地膽在告縣?！敝傅木褪侵性泪陨骄硟?、位于陽(yáng)城區的周公測景臺——又名無(wú)影臺。相傳周文王四子周公姬旦為“測日影，求天中”所建；告縣指的是武則天登嵩山封中岳大功告成敕封的“告成”縣。中原、中州、中岳，突出了它位居天中的戰略位置，展示出它特定的地理優(yōu)勢，曾有“得中原者得天下”之說(shuō)，因而，“中中中”這個(gè)口頭禪，既是中心地位的告白，又是身居中心無(wú)比自豪的表露。難怪“中中中”盛傳不衰，百喊不厭。
如果說(shuō)中原文化是中華民族傳統文化的搖籃，那么，中岳嵩山則是這個(gè)文化搖籃的籃底兒。
嵩山天下奧。寺廟觀(guān)名勝盛多，佛道儒三教薈萃。嵩山地
區民風(fēng)民俗古老淳樸，底蘊豐厚與此有著(zhù)密不可分的關(guān)系。
因登封獨一無(wú)二的地理優(yōu)勢，使登封的民間習俗具有一定的代表性和影響力、號召力，以致呈輔射之勢向四周擴散，形成了具有濃厚地方特色的嵩山地區民俗文化。
嵩山婚俗有著(zhù)悠久的歷史和美好的傳統。隨著(zhù)社會(huì )進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展，人們在不斷完善更新著(zhù)傳統習俗觀(guān)念?；閼c這一人生中較為重大的慶典活動(dòng)，成了嵩山地區民風(fēng)民俗的主要表現形式。為弘揚民族文化，傳承古老文明，中國微型文學(xué)研究會(huì )理事、河南省作協(xié)會(huì )員、登封市文化館副館長(cháng)梁海潮先生集十余年直接參與、操辦嵩山地區婚嫁之經(jīng)驗，將嵩山地區的民間婚慶習俗挖掘整理，以供專(zhuān)家參考。
登封的婚慶禮儀原前由禮儀先生（即農村通常說(shuō)的禮先兒或禮生）主持，使新郎新娘在禮儀先生具體指導下，動(dòng)作、言語(yǔ)溫文爾雅，彬彬有禮。但婚禮操辦過(guò)程非常繁瑣冗雜。改革開(kāi)放以來(lái)，人民生活水平不斷提高，對婚慶操辦者有了更新更高的要求，崇尚“節儉、健康、文明、熱鬧”，尤其是對婚慶的紀念，由六七十年代的普通結婚合影照到八九十年代的高檔婚紗照，由婚慶錄像到VCD制作，要求越來(lái)越新，標準越來(lái)越高。
一九九二年，梁海潮先生率先在登封搞起了婚慶錄像。當時(shí)只是記載型的，像流水帳。為使婚慶錄像更全面地記載婚慶過(guò)程，且更規范化，具有更高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值，從而滿(mǎn)足群眾更高保存價(jià)值的需求，梁海潮先生根據嵩山地區婚俗特點(diǎn)，編寫(xiě)了“紀實(shí)性、藝術(shù)性、趣味性、娛樂(lè )性”為一體的婚慶導演、主持等手冊，并有機地、巧妙地融進(jìn)群眾參與意識，逐步使嵩山地區婚慶習俗步入規范化。形成了具有鮮明嵩山地方特色的婚慶禮儀文化，受到廣大群眾的好評，并被接受、默認為婚慶模式。
司儀方面，梁海潮先生根據嵩山地區城鄉特點(diǎn)以提供文字講稿形式，或專(zhuān)業(yè)司儀，或讓當地德高望重的熱心人主持，增強群眾參與意識（這方面主要根據用戶(hù)要求），靈活機動(dòng)，形式多樣，因人因地制宜，能土能洋，土洋結合，古禮今借，古今并舉，使登封的婚慶典禮別具一格，生動(dòng)有趣。
錄像方面，梁海潮先生將整個(gè)婚禮以電視連續劇形式，分上中下三集，劇名：《情醉嵩山》《花好月圓》《甜情蜜意》《龍鳳呈祥》《大花轎》等（另可根據新郎新娘地域、職業(yè)、學(xué)歷、貢獻等起劇名）。
上集——喜抻鴛鴦床，
中集——轎車(chē)迎新娘
（或夫妻拜花堂），
下集——兄弟鬧洞房
（或洞房花燭夜）。
并在“電視劇”最前面，制作“序幕（演員表）、加拍外景（MTV）”等，滿(mǎn)足群眾的演員欲、明星欲，同時(shí)提高了群眾的欣賞水平，使婚慶錄像具有更高的藝術(shù)價(jià)值和紀念保存價(jià)值。因梁海潮先生所拍所制婚慶錄像、光盤(pán)，清晰度高，文化品位高，藝術(shù)性強，故爾十余年來(lái)，不僅在登封地區享有盛譽(yù)，在周邊縣、市及外省也有較大影響，其中部分民俗鏡頭，被中央電視臺1995年民俗采風(fēng)欄目剪播。2002年，他們所攝制的大金店鎮王上村青年王新鵬與美國姑娘L(fēng)aura Marable（勞瑞）結婚光盤(pán)《跨國情緣》，在勞瑞的家鄉廣為傳播。潁陽(yáng)鎮許少景結婚光盤(pán)被其堂祖父劉精忠老人帶回臺灣后，受到臺胞的高度評價(jià)。還有一位香港不知姓名的女士，看了親屬捎去的婚慶光盤(pán)，按照光
盤(pán)上的聯(lián)系電話(huà)，特意來(lái)電對梁海潮先生大加贊賞。在2003年河南省文化廳主辦的“河南省首屆婚慶司儀·攝像大賽”活動(dòng)中，梁海潮先生不僅獲得銀獎榮譽(yù)，其編寫(xiě)的婚俗知識和主持詞被收入《婚慶及婚慶主持》一書(shū)，并被特邀為編委，參加了該書(shū)的編審工作。由此可見(jiàn)，純樸、古老、文明、健康的嵩山婚俗，是嵩山民俗文化中不可輕視的一筆寶貴財富。
二、登封婚俗與其它地區的不同
俗話(huà)說(shuō)：“三里不同鄉，五里不同俗”?！鞍倮锊煌?，十里改規矩?！薄半x家三里地，別是一鄉風(fēng)?！贬陨降貐^也不例外。僅嵩山地區的登封境內，東鄉與西鄉不同，北山與南山不同，有的相隔一條河，一道嶺，一個(gè)崗，一條路，風(fēng)俗就不一樣。城東以大冶、徐莊、王村、告成為一個(gè)區域，盧店、唐莊婚俗與城區有些相似。城西大金店、石道與城南送表、白坪、東金店風(fēng)俗基本上與城區近似，君召、潁陽(yáng)及石道以南風(fēng)俗為一個(gè)區域。但具有典型性、代表性的，主要以城區、城東大冶、王村，城西潁陽(yáng)為代表，為敘述方便，以下簡(jiǎn)稱(chēng)為城區、城東、城西。登封與鄰縣市：鞏義、偃師、滎陽(yáng)、禹州、伊川、汝州，雖然相鄰相挨，婚嫁習俗反差到近乎顛倒。
1、請用嗩吶、樂(lè )團的不同
登封是紅白喜事都用嗩吶，認為沒(méi)嗩吶不熱鬧，沒(méi)氣氛，辦事就要像個(gè)辦事的樣子，結婚頭天晚上就要把嗩吶演唱團請到家中，好煙好菜好酒招待，讓他們盡情表演，擴大影響，有條件的還搭戲臺子，請兩三班嗩吶“對棚”。這也是主人答謝鄉親的一種形式，主人借助辦喜事之機，花錢(qián)請來(lái)樂(lè )班為大家公演，讓大家免費享受一次“精神大餐”。而鄰縣市只辦白事用嗩吶，紅事不用嗩吶。他們認為結婚是人生很平常的事，沒(méi)必要造聲勢，動(dòng)招搖；反而認為人“老”（即死亡）辛苦創(chuàng )業(yè)一生，才應該大操大辦講講排場(chǎng)。辦喜事時(shí)，為營(yíng)造氣氛，或掂個(gè)錄音機，或在車(chē)上綁個(gè)喇叭即可。登封若與周邊縣市聯(lián)姻結親，為照顧異地風(fēng)俗，常常是嗩吶將迎親車(chē)隊接送到境內的某一個(gè)地方，而后嗩吶等候于此，待迎親車(chē)隊回來(lái)再“嗩吶高奏”。群眾中有這樣的說(shuō)法：
登封婚慶最風(fēng)光，嗩吶劇團都捧場(chǎng)；
偃師鞏縣太松勁兒，綁個(gè)喇叭去辦事兒（即娶媳婦）；
伊川愛(ài)打戲臺子兒，老頭老婆一院子兒。
還有說(shuō)：登封人，眼太高，架子鼓，咚咚敲，
流行歌曲加舞蹈，沒(méi)有戲曲、小品不叫好兒。
年輕人，最俏皮兒，專(zhuān)愁演員肚不臍兒。
登封與偃師、禹州等地放炮也不同，登封放的是兩響炮，其它地區放的是一響炮。僅此嗩吶與禮炮這兩項，婚禮的氣氛就明顯不一樣。
2、“攔轎”或“截婚車(chē)”風(fēng)俗不同
上世紀九十年代以前，登封經(jīng)濟相應滯后，群眾文化生活比較貧乏，每遇誰(shuí)家結婚娶親，好事者當街放一條板凳，再在凳子上放一盒煙，或用紅紙包個(gè)錢(qián)數不限的紅包，請樂(lè )隊停下演幾個(gè)節目，圖得是個(gè)熱鬧，討得是個(gè)喜慶，沾得是個(gè)喜氣。樂(lè )隊認為群眾熱情有禮，表演非常賣(mài)力精彩，主人同時(shí)也落個(gè)排場(chǎng)風(fēng)光，皆大歡喜。近幾年來(lái)，隨著(zhù)人民群眾生活水平不斷提高，精神文化生活豐富多彩，“攔轎”看嗩吶表演的也越來(lái)越少了。
而其它縣市就大不一樣。如偃師鞏義等地，群眾見(jiàn)有迎親娶親的彩車(chē)，尤其是在新娘家門(mén)前，要么用手推車(chē)橫在那里，要么將摩托車(chē)、架子車(chē)、自行車(chē)，甚至拖拉機、小轎車(chē)等也可以堵住不讓走。他們認為，攔轎證明嫁娶的主人威信高、人緣好，主人向鄉鄰散發(fā)幾支喜煙，撒一把喜糖，也是圖喜慶歡樂(lè )。如果沒(méi)人攔截，說(shuō)明這家主人在左鄰右舍中人緣不好，沒(méi)有好名聲。當然，一處一處風(fēng)俗，這也是鄉風(fēng)民俗的一種表現形式，本無(wú)可厚非?？珊髞?lái)一些無(wú)聊的人，由主人主動(dòng)散發(fā)喜煙喜糖到向主人討要，又由討要變做強要，由一把喜糖一支喜煙發(fā)展到一包、幾包，一盒一條甚至更多，更有甚者，要錢(qián)。三十五十，一百二百，三百五百，上千的也有。倘若不給，就橫著(zhù)車(chē)子不讓行走，大有“要想從此過(guò)，留下買(mǎi)路錢(qián)”的味道。當地群眾對此也很反感，無(wú)奈之下，逐漸形成了你截我我截你的惡性循環(huán)，故爾此風(fēng)越演越烈。筆者曾去偃師、鞏義拍過(guò)幾次婚慶錄像，就“遭遇”過(guò)以上這些情況?？梢赃@樣說(shuō)，一條百十米長(cháng)的小巷，就會(huì )遇到十幾輛攔截的車(chē)子（還有的扯幾根繩子或橫幾根木杠），有的僅這一項，就要花去幾百上千甚至幾千元的費用。許多與鄰縣市聯(lián)姻的人不無(wú)感慨地說(shuō)：這種風(fēng)俗真不好，像截路一樣。小戶(hù)人家還真不敢攀這些親戚。有的為避免這些麻煩，將迎親車(chē)輛的雙喜字和大紅花、紅綢摘下來(lái)，等到了登封境內再掛上，弄得娶個(gè)媳婦像偷似的。
好的風(fēng)俗我們發(fā)揚光大，陋風(fēng)惡習我們一定要堅決摒棄。在這方面，登封的有些好的民風(fēng)婚俗還是非常值得稱(chēng)道和借鑒的。
3、迎親路線(xiàn)的不同
登封講究“送紅”走哪條路，迎親來(lái)回都還必須走哪條路，意思是不能讓新娘走兩條路，對心上人應該一心一意，不能三心二意。在鄭州、滎陽(yáng)、禹州等地，恰恰相反，迎親去時(shí)走哪條路，回來(lái)時(shí)不能再走那條路。他們的意思是新娘不能走回頭路。既然嫁給了心上人，就要一心一意不回頭。兩種選擇，都有一定說(shuō)法，一定道理。
4、選擇車(chē)輛及彩車(chē)顏色、數量上認識的差異
登封開(kāi)初講究紅色。紅色象征喜慶，吉祥。尤其新郎新娘坐的彩車(chē)。后來(lái)黑色轎車(chē)也可。目前講究彩車(chē)上檔次。最忌諱用白車(chē)。認為白車(chē)與白事相關(guān)，白色晦氣，不吉利。鄭州等地，觀(guān)點(diǎn)卻相反，認為白車(chē)純潔、高雅，裝彩車(chē)，鮮花顏色突出，對比鮮明，認為白車(chē)好，預示白頭到老?，F在，登封城區裝彩車(chē)，許多也裝白色彩車(chē)了。
在迎親車(chē)輛的數量上，也有不同的認識。有的說(shuō)去迎親時(shí)應為單數，回來(lái)時(shí)為雙數。意即新郎迎親為一人，回來(lái)新郎新娘兩個(gè)人，“夫妻雙雙把家還”。有的說(shuō)來(lái)回都是單數。如過(guò)去的花轎，有一乘的，三乘的，五乘七乘九乘的，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有兩乘四乘雙數的。群眾認為單數兩邊均衡，中間突出的是新娘?！爸鳌薄按巍滨r明。否則，會(huì )讓觀(guān)眾錯覺(jué)或誤解。這是因為古時(shí)新郎迎親騎的是高頭大馬，如今，轎少了，車(chē)多了，不興騎馬了，
迎親車(chē)輛雙數單數不必認那么真。
當然，登封時(shí)下用轎的還是單數，新郎要么仿古騎馬，要么坐車(chē)，圖得是個(gè)氣派、熱鬧、新鮮，沒(méi)有其他講究。如今用花轎迎親，在登封農村也成了一種時(shí)尚。城區偶爾也有用花轎的，許多人怕影響交通，多用車(chē)輛。這些用花轎的人家，一般還要用車(chē)隊。因迎娶人員和送客人員不可能都去坐轎，走著(zhù)又不雅觀(guān)。為體面起見(jiàn)，主人還要安排一定數量的轎車(chē)。這就出現轎慢車(chē)快現象，古老文明與現代文明不協(xié)調，鄉下常常是出村之后，車(chē)跑到女方村頭再等候花轎一同迎親。
大金店鎮雷村花轎最早，目前已形成規模，一個(gè)村竟有二三十乘?，F在，大金店鎮大金店村、王上、安廟、文村等地，花轎業(yè)發(fā)展也十分迅速。
5、送親形式的差異
送親人員（即護送新娘的親眷）。在登封，“娘家人”這一天最有理，是至高無(wú)上的貴賓。有專(zhuān)車(chē)接送，有專(zhuān)人陪客，有專(zhuān)人敬酒、服務(wù)。是隨著(zhù)新娘一同到男方的。到新郎家后，新郎新娘要等到娘家陪送的嫁妝搬進(jìn)新房，“娘家人”都被請進(jìn)正堂屋或約好的房間之后，新郎新娘才能下車(chē)舉行婚禮，以示新娘的高貴和新郎家庭彬彬有禮。吃飯也是先給娘家人端，新娘的舅父、伯叔等長(cháng)輩，要讓在正堂屋的主座位上。而在禹州，我們遇到的是另一種情形，新郎新娘成親這天，新娘一早就被迎進(jìn)新郎家中，“娘家人”不跟車(chē)前去，吃過(guò)午飯之后，娘家人才自己騎著(zhù)摩托車(chē)或坐車(chē)到新郎家，新郎家庭擺上宴席，猜令劃拳，直到天黑方散。還有的是隨新娘一同前去后，站在大門(mén)外，等新郎新娘舉行完婚禮才被讓到堂屋客房。也有的是結婚第一天娘家不去人送，第二天娘家才去親眷。
6、待客方面的不同
登封境區的風(fēng)俗也各不相同。城區以西是以新娘十二點(diǎn)鐘以前到家最為吉利；城區以東，特別是大冶，新娘往往下午兩三點(diǎn)到家也不算晚。這是因為他們的待客方式和對婚慶的認識各不相同。城西待客基本上是一次性招待。提前租借許多套餐具桌凳，有多少賓客一次坐齊，統一開(kāi)桌。另外，賓客必須等新娘迎娶回來(lái)，舉行完婚禮之后才能就餐。他們認為，這一天，新娘是主角，所有人都是來(lái)為這一對新人慶賀、祝福、服務(wù)的，應該主次分明。如果新郎新娘不到家，大家就吃完飯走人，便失去了賀喜的意義。為什么必須趕在十二點(diǎn)以前娶到家呢？他們認為，早晨、上午，是一天中蓬勃向上、精力旺盛的最佳時(shí)辰，預示新郎新娘朝氣蓬勃，婚姻美滿(mǎn)幸福，事業(yè)蒸蒸日上，新娘新娘，因新而好奇，因新而愉悅，因新而具有魅力，大家那一份對美好新奇的渴盼，是多么甜蜜而又興奮。如果到下午，太陽(yáng)該西下的時(shí)候，沒(méi)精打采，暮氣沉沉，“新人新人”，還叫什么“新”？還有什么心勁兒？人們對新人期盼的那一份心情，早被等得“沒(méi)精打采”了。因此，新娘在正常情況下，必須趕在中午十二點(diǎn)以前娶到家，所有賓客也必須在婚禮結束后才能就餐。
城東大冶等地則不同。城東大冶等地待客，時(shí)興的是流水席。不用借那么多桌凳餐具，賓客來(lái)著(zhù)吃著(zhù)，新娘娶回來(lái)與否不擋事。他們認為賓客來(lái)等時(shí)間太長(cháng)，不禮貌；大家在新娘回來(lái)之前吃罷了飯，到新娘回來(lái)時(shí)，好全力以赴招待娘家人，舉行結婚典禮。另外，新娘回來(lái)晚的主要原因，還在于娘家設宴招待迎親人員及前來(lái)添箱送新娘的賓客。
偃師的婚禮與待客方式，與登封的差異也很大。偃師因為群眾截婚車(chē)的風(fēng)俗，使新娘到家舉行婚禮的時(shí)間明顯推遲。登封是新娘到家即舉行婚禮，婚禮與拜禮在一塊進(jìn)行，婚禮結束后，婚宴開(kāi)始。偃師是新娘到家先舉行簡(jiǎn)單的婚禮儀式，放掛長(cháng)鞭，新娘就進(jìn)入洞房。吃過(guò)第一次婚宴后（第一次婚宴較為簡(jiǎn)單），開(kāi)始舉行拜花堂儀式。受拜者在司儀主持下給新娘紅包（拜禮錢(qián)）。
7、禮儀方面的不同
登封東西鄉的禮節也各不相同。城區、城西以喝禮為主，禮賓師（農村稱(chēng)禮先兒或禮生，也稱(chēng)引禮人，以下簡(jiǎn)稱(chēng)禮生）具體指導，新郎新娘在禮生喝唱指導下，向祖宗牌位行叩頭大禮，行禮一般行三拜九叩禮，九叩禮分真九叩與假九叩（后附三拜九叩平面示意圖）。向父母公婆行三鞠躬禮。禮生（又被稱(chēng)作引禮人）只作指導、引導工作，禮生本人不行禮，只新郎或新郎新娘行禮。
城東不一樣。仍以大冶、王村為例，禮生不是以指導為主，而是直接與新郎一起行叩頭大禮。行禮時(shí)候，禮生與新郎一起，抱手拱拳，先向周?chē)罕?、再是?lè )隊和站禮桌的轉香轉酒人員一一打躬施禮，然后正式開(kāi)始朝祖（即向祖宗牌位行叩頭禮）。執事人員將紅氈布向新郎面前一鋪，新郎與禮生一同跪下，禮生磕頭，新郎跟著(zhù)磕頭，禮生起身打躬，新郎跪原處不動(dòng)。禮生行的禮，大多都是二十四叩。在二十四叩禮中，分真二十四叩和假二十四叩，東西南北上下左右共八處，每處一叩一起一作揖，作三次，這為真二十四叩，若一跪三叩，叩八處者為假二十四叩。一般禮生行的都是假二十四叩。在二十四叩禮中，磕頭的方式還分?zhù)P凰展翅行禮法和丹鳳朝陽(yáng)行禮法。
丹鳳朝陽(yáng)行禮法是先生一人行，新郎只用陪跪磕頭即可，鳳凰展翅膀是新郎與引禮人一起行的。（后附丹鳳朝陽(yáng)行禮和鳳凰展翅行禮平面示意圖）。
大冶、王村等地的禮生，有的行禮比較熟練，無(wú)論是上香還是進(jìn)酒，無(wú)論接香還是轉盅，轉身，進(jìn)退，舉手抬足，帶著(zhù)一種表演性，看上去美觀(guān)大方，優(yōu)雅規范。相比之下，西鄉禮生行禮不太注重形式，強調心誠則靈，心到為止。他們要求新郎行禮，自己不行禮。因為新郎要娶妻成室，告稟先人應是新郎的心意，禮生是在禮儀方面有專(zhuān)業(yè)知識的人，只起指導作用，沒(méi)必要與新郎一起跪而叩之，故爾對行禮的形式要求不嚴。
這些禮生，多為年長(cháng)者，他們是村里紅白喜事的具體指導者，尤其操辦白事，他們稱(chēng)得起是權威和專(zhuān)家。也正因為如此，這些禮生在對紅事的辦理過(guò)程中，或多或少參考和融進(jìn)了白事的禮儀，常常鬧出讓人非議的笑話(huà)。筆者多次發(fā)現，在鄉村禮生的指導下，死搬硬套，無(wú)論下雨下雪，無(wú)論地干地濕，讓新郎新娘跪拜父母公婆，把嶄新的禮服弄得臟兮兮的，新娘穿的婚紗也常因此臟污或踩爛。曾有一次在城西見(jiàn)禮生讓新郎跪在路旁迎接娘家人回家。跪拜父母還有請可原，而跪道迎親則完全是套用白事禮節中孝子接娘舅跪道相迎的禮節。在大冶、王村一帶，新郎迎親到新娘家后，有的禮生先將新郎和迎親人員讓進(jìn)另屋，而后在女方禮生的引導下，三步一打躬，五步一作揖地將新郎“請”出來(lái)，給新郎披紅綢，讓新郎凈手凈面、彈塵整冠、刷牙漱口進(jìn)而到堂屋告廟拜祖，以此來(lái)顯示對祖宗的虔誠與恭敬。在大冶，單就打躬作揖這一項，就要占去一個(gè)多小時(shí)。什么“進(jìn)門(mén)三元禮，百步上金殿，出進(jìn)有迎送，朝祖繞著(zhù)席邊轉?！边€有的進(jìn)大門(mén)就讓新郎跪下磕頭，一步一磕，直磕到正堂屋。新郎穿得再時(shí)髦、再貴重的服裝也被弄得臟不拉幾的。就連三請新娘，都是幾個(gè)禮生領(lǐng)著(zhù)新郎轉來(lái)轉去，新娘本來(lái)是主角，結果繞來(lái)繞去轉半天，也沒(méi)見(jiàn)著(zhù)新娘的面。許多群眾因為不懂，也不敢吭聲制止，只見(jiàn)一群人在那里鞠躬打揖，也不知搞得啥名堂。小孩子更是莫明其妙，了無(wú)樂(lè )趣。筆者認為，在操辦紅事的過(guò)程中，除對祖先牌位行叩頭大禮外，最好不要再讓新郎新娘對活人行磕頭禮。五四運動(dòng)以后，在孫中山先生倡導下，已經(jīng)把磕頭禮改為握手禮和鞠躬禮，“非典”時(shí)期，為避免接觸，又有地區流行拱手禮?？傊?，時(shí)代已發(fā)展到高科技高信息、高度文明的今天，我們再一味去復古，實(shí)在沒(méi)多大意思，更別說(shuō)與時(shí)俱進(jìn)了。
附：三拜九叩行禮平面示意圖
▲朝祖面對的常見(jiàn)香案擺放樣式
▲花瓶 中間為香爐，爐前為三個(gè)酒盅。兩側后邊為供品▲花瓶
▲轉香轉酒人甲 ▲ 轉香轉酒人乙
此處 ?上香、轉酒、焚金各三叩。
▲行禮人上香進(jìn)酒焚金處
此處只作揖。
行禮人每次轉香▲轉酒、焚金磕頭后復原處。
此處只作揖。
1：▲公公位置 ▲婆婆位置
2：▲新郎位置 ▲駕氈位置
附：丹鳳朝陽(yáng)行禮平面圖
▲朝祖面對的常見(jiàn)香案擺放樣式
▲花瓶 中間為香爐，爐前為三個(gè)酒盅。兩側后邊為供品▲花瓶
▲轉香轉酒人甲 ▲ 轉香轉酒人乙
鳳凰頭 此處 ?上香三叩，轉酒三叩。
▲行禮人上香進(jìn)酒處
行禮人每次轉香▲轉酒磕頭后復原處，進(jìn)三叩，收三叩。
左鳳尾▲三叩 新郎▲跪叩處 ▲禮生（起步收步三叩）▲右鳳尾三叩
附：鳳凰展翅行禮平面圖
▲朝祖面對的香案
▲花瓶 中間為香爐，爐前為三個(gè)酒盅。兩側后邊為供品▲花瓶
▲轉香轉酒人 ▲ 轉香轉酒人
▲新郎行禮處 ▲新郎與禮生共同上香進(jìn)酒處 ▲禮生行禮處
三叩
▲新郎行禮處 新郎禮生每次轉香▲轉酒磕頭后復原處 ▲禮生行禮處
三叩
▲新郎行禮處 ▲新郎 ▲禮生 ▲禮生行禮處
8、擺（賀）合桌
登封還有一些地方，為新郎擺（賀）合桌。意即新郎的親屬或新郎父母的親友，為表達自己慶賀之意，特在家門(mén)口或村頭、十字路口人多的地方，提前擺好用紅桌裙圍著(zhù)的桌子，上
面擺上五六盤(pán)水果、點(diǎn)心、糖果之類(lèi)的招待品，并放三個(gè)酒盅，新郎新娘車(chē)到跟前時(shí)，躬身作揖攔下車(chē)輛。新郎在禮儀先生指導下，下車(chē)施禮，鳴放鞭炮，鼓樂(lè )高奏，接受對方披綢敬酒。一般情況下，新郎要給披綢人員酬謝，方式不等，有的謝以煙酒，有的謝以紅包。
附：謝賀賓禮（主持詞）
新人逢大喜，貴賓致賀禮。有請貴賓就位。執事者引新郎下車(chē)受禮。執事者展墊。新郎登氈向賀賓致禮。禮行一揖。
請賀賓為新郎加冠披紅，接風(fēng)洗塵，鳴炮奏樂(lè )！
賀儀禮成。新郎行謝賀賓禮。禮行三鞠躬，鳴炮奏樂(lè )！
一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬。
謝賓禮成，新郎上轎（車(chē)），執事者撤墊，賀賓撤案。執事者與諸賀賓握手致意，并請賀賓隨車(chē)光臨，同喜同樂(lè )，共進(jìn)婚宴。
花轎啟動(dòng)，鳴炮奏樂(lè )！
三、登封婚嫁的表現形式
登封的婚慶習俗，主要表現在“說(shuō)媒、相親、定親、看好兒、送紅、抻床、朝祖、迎親、上頭、拜堂、婚宴、鬧房”等方面。
說(shuō) 媒
封建社會(huì )男女授受不親，強調明媒正娶，所謂“天上無(wú)云不下雨，地上無(wú)媒不成親”。男女雙方都要經(jīng)人從中說(shuō)合，才能喜結連理，好合百年。這種從中說(shuō)合的人，被人們公認為媒人，雅點(diǎn)的說(shuō)法叫月老，《西廂記》里稱(chēng)之為紅娘，現在改稱(chēng)為介紹人。民間擇偶，更講究門(mén)當戶(hù)對。俗話(huà)說(shuō)：“黑漆門(mén)兒對著(zhù)紅漆門(mén)兒，秫秫稈對著(zhù)桿草棍兒”，“禿子不嫌麻子賴(lài)，彎刀對住瓢切菜”。關(guān)于門(mén)當戶(hù)對，不同時(shí)期有不同的見(jiàn)解。
封建社會(huì )是：“官對官，府對府，狀元爺當朝娶皇姑”。
舊社會(huì )是：“窮對窮，富對富，高門(mén)樓不睬種地戶(hù)”。
解放后，內容有所改變。
五十年代是：“一心跟著(zhù)共產(chǎn)黨，貧下中農牌子響”；
六七十年代是：“成份高，沒(méi)人瞧，富農羔子沒(méi)人要，
勞動(dòng)模范名聲好，能找個(gè)當兵的最榮耀?！?br> 八十年代是：“公家飯，公家碗，有工作還能把戶(hù)口轉?！?br> 九十年代是：“只要你是大學(xué)生，家貧家富扯球松?！?br> 如今是：“不是老板是大款，大學(xué)生不嫌你文化淺?！?br> 隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展，人們的擇偶標準也在不斷變化。
當然，如今自由戀愛(ài)，婚姻自主，“張鐵匠李鐵匠，沒(méi)有媒人自己扛”。另外除媒人介紹外，婚姻介紹所、報紙、雜志、電臺、電視、手機信息、網(wǎng)絡(luò )等等，傳媒的形式多種多樣，枚不勝舉。但在嵩山地區登封一帶，大部分仍以媒介為主撮合男女婚姻?；橐鲇^(guān)念大大改變，常說(shuō)：“咱是要人哩，不是要他東西哩?！薄爸灰酥?，有本事，沒(méi)東西會(huì )置買(mǎi)；人若不中，萬(wàn)貫家產(chǎn)也會(huì )咚嘭（揮霍完）?！?br> 說(shuō)媒是一種技巧，媒人不僅要熟悉男女雙方及其家庭的基本情況，力求門(mén)當戶(hù)對地提親，又要盡可能地隱惡揚善，使雙方充分認識對方的長(cháng)處，從而達到喜結絲羅之目的。但過(guò)去有“媒人口，無(wú)量斗，死蛤蟆說(shuō)出尿，沒(méi)的說(shuō)成有，騙得俏姑子跟著(zhù)癩跛子走?！爆F象。故登封人常說(shuō)：“有好漢，沒(méi)好妻，賴(lài)漢子娶個(gè)花滴滴”。說(shuō)明有的媒人不負責任，致使真相隱瞞，對方上當受騙。所以，媒人在群眾心目中的形象并不好。如下面罵媒人的歌謠：
“小媳婦，淚不干，
找個(gè)婆家可不軒，（不軒，方言，不好的意思）
溝又深，村又偏，
旮旮旯旯不臨川，
窩窩囊囊窮“過(guò)對”（念ge dui 湊合之意），
都怨媒人瞎胡“諞”（方言念lǖan）。
今生敢叫見(jiàn)一面，
耳巴子掰她那牛肉臉，
滾水湯，油鍋煎，
看她還瞎編不瞎編?！?br>
不過(guò)現在的媒人好當多了，只要一牽上線(xiàn)，“下一步”均由男女雙方“點(diǎn)擊”了。一直到“新人進(jìn)了房”，才把“媒人扔過(guò)墻”。事成之后，新郎新娘還要為媒人端上一雙好皮鞋和其它禮品酬謝。類(lèi)似于現在的“中介費”。
相 親
古代女子往往是“養在深閨人未識，是俊是丑無(wú)人知”。在經(jīng)媒人說(shuō)合之后，男女雙方一般都會(huì )提出看一看。這種在媒人帶領(lǐng)下到女方家作初次訪(fǎng)問(wèn)的活動(dòng)，就叫相親。時(shí)代發(fā)展到今天，相親已經(jīng)是并不神秘的事情了。
登封的相親分偷相、明相兩種。
偷相是雙方佯裝不知，在媒人事前約好的地點(diǎn)，偷偷看看對方。如果相中了，媒人再通知正式相親，如一方不滿(mǎn)意，像沒(méi)相過(guò)一樣，誰(shuí)也不傷害誰(shuí)的自尊心。
明相就是男方到女方家中（或一個(gè)約定的地點(diǎn)）去相。
相親是婚姻能否成功的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節，男女雙方收拾打扮得漂漂亮亮，以便給對方一個(gè)好的“第一印象”。男方一般給女方準備有禮物，有的是手表，有的是鐲子，有的是數額不大的見(jiàn)面禮。女方也備有襪子、鞋墊、鋼筆之類(lèi)的回贈品。如果雙方都相互相中，以交換禮物為標志，如相不中，以不接受饋贈的禮物委婉拒絕。我國自古就是禮儀之邦，尤其是在男女婚事方面，都非常講究含蓄。
筆者從小就聽(tīng)母親常唱的一首相親歌謠是：
小棗樹(shù)，彎彎腰兒，
我到婆家看看女婿長(cháng)多高兒，
一臉麻子紅眼泡兒，
不要他那小鱉羔兒。
這首相親歌是我很小聽(tīng)母親說(shuō)的，直到現在，好多事情都忘記了，而相親歌仍舊記憶猶新，可見(jiàn)民俗文化的巨大魅力。
訂 親
相親后的“下一步”，就是訂親。
嵩山地區的訂親形式，與其它地區相差不多，由媒人把雙方的生辰八字送到對方，請算命先生推算一下，看雙方的生辰八字是否相合，如果不合，婚事就要重新考慮。這是迷信的一套，現在好多人不信了。但在登封一些鄉鎮，換帖這些形式還少不了。
算命先生推算生辰八字，專(zhuān)門(mén)有這方面的書(shū)籍。
推算生辰八字也叫合八字。八字，是算命先生的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，它以干支相配記錄人的出生年月日時(shí)。合八字，首先是屬相。如果屬相（大相）不合（即過(guò)不到一塊的意思），此媒難成。
現將部分相書(shū)內容附上，以供參考。
婚嫁選擇捷要（清光緒木刻版）
1、男女屬相合婚禁忌
羊鼠相逢一旦休，
不教白馬見(jiàn)青牛。
金雞不與犬相見(jiàn)，
兔子見(jiàn)龍不長(cháng)久。
虎見(jiàn)蛇相如刀切，
猿猴見(jiàn)豬淚交流。
另有歌謠曰：
自古白馬畏青牛，
未（羊）子（鼠）相逢一時(shí)休，
蛇見(jiàn)猛虎即兩斷，
豬遇猿猴不到頭；
兔逢青龍如刀刮，
金雞遇犬淚交流。
2、男禁婚年不宜娶親
本年太歲前在五位屬相是：
子年禁蛇相；丑年禁馬相；
寅年禁羊相；卯年禁猴相；
辰年禁雞相；巳年禁狗相；
午年禁豬相；未年禁鼠相；
申年禁牛相；酉年禁虎相；
戌年禁兔相；亥年禁龍相。
3、女禁婚年不宜出室
其法從卯上起子，逆數到本年太歲位上看是何屬相為禁婚。
子年禁兔相；丑年禁虎相；
寅年禁牛相；卯年禁鼠相；
辰年禁豬相；巳年禁狗相；
午年禁雞相；未年禁猴相；
申年禁羊相；酉年禁馬相；
戌年禁蛇相；亥年禁龍相。
4、女命大利月只一個(gè)
陰前陽(yáng)后一吉辰，子午寅申辰戊六陽(yáng)屬相，前數一位是大利月。丑未卯酉巳亥六陰屬相，后數一位是大利月。
子相十二月、丑相十一月、寅相二月、卯相正月、辰相四月、巳相三月、午相六月、未相五月、申相八月、酉相七月、戌相六月、亥相九月。
正兔七月雞，二虎八月猴，三蛇九月豬，四龍十月狗，五羊十一牛，六馬十二鼠。
5、女命大利月前后妨人
六陽(yáng)屬相往前五個(gè)月妨人，六陰屬相往后五個(gè)月妨人。假令女命子相十一月是大利，正月妨媒人，二月妨翁姑，三月妨父母，四月妨丈夫，五月妨本身。女命丑相十一月是大利，十月妨媒人，九月妨翁姑，八月妨父母，七月妨丈夫，六月妨本身。
6、嫁娶黃道日吉黑道日不吉
二十八宿星：角亢房心尾箕，斗牛女虎危室壁?？鼕湮戈漠咍?，井鬼柳星張巽軫。
嫁娶日有七星不可用，角亢奎婁鬼牛星。是大金剛神執口，忌出軍、出行、嫁娶殯葬穿井，百事不利（若是天德合日，月德合日不忌。）
紅沙日：正四七十月逢寅日紅沙，二五八十一月逢午日紅沙，三六九十二月逢戌日紅沙。
出行犯紅沙必定不歸家，病犯紅沙哭女掛緦麻，嫁女犯紅沙實(shí)是破人家，蓋房犯紅沙必定火燒家。
7、嫁娶婚書(shū)式（謹遵婚元）——此為舉例
一 娶親男命是某相不犯命星 喜慶大吉
一 行嫁女命是某相不犯歲星 喜慶大吉
一 擇定良辰于某月某日百無(wú)禁忌成婚 大吉
一 娶送上頭之人妨忌某某某三相暫避一時(shí)內親不避 大吉
一 上轎面向喜神方 大吉
一 下轎面向本命方 大吉
一 路逢井石廟宇用花紅蓋之 大吉
一 六耗神攬開(kāi)用五谷、草竿、銅錢(qián)灑之 大吉
一 坐帳宜用某屋某間面向本命方 大吉
一 梳妝戴笄之人宜用某命婦人，忌孕婦，產(chǎn)婦勿用 大吉
上轎迎喜神方：
甲巳在艮（東北方）乙庚乾，（西北方）
丙辛坤位喜神安；（西南方）
丁壬只向離宮坐，（正南方）
戊癸本來(lái)在巽間。（東南方）
下轎背本命方：
寅卯辰女面向西，
巳午未女面向北，
申酉戌女而向東，
亥子丑女面向南。
下轎原本背本命方，如遇死門(mén)五鬼在此方，啟成迎財神方亦可。未知是否，死門(mén)五鬼，王叵記上現成。
財神方：
甲乙東南是福神，
丙丁正東是堪宜。
戊北巳離庚辛坤，
壬在乾宮癸在西。
坐帳方向：
寅卯辰女 堂屋西間、南屋東間，坐南向北。
巳午未女 東屋北間、西屋南間，坐西向東。
申酉戌女 堂屋西間、南屋東間，坐北向南。
亥子丑女 東屋北間、西屋南間，坐東向西。
梳妝人忌三相（論本年太歲）：
申子辰年蛇雞牛，
巳酉丑年虎馬狗。
寅午戌年豬兔羊，
亥卯未年龍鼠猴。
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生肖相配相克宜忌表
生肖 鼠 牛 虎 兔 龍 蛇
宜
配 龍、猴、牛、其它次之。 鼠、蛇、雞、其它次之。 馬、狗、豬吉兇參半，其它次之。 羊、狗、豬，其它次之 鼠、猴、雞，其它次之。 牛、雞，其它次之
忌配 馬兔羊 馬狗羊 猴蛇 雞鼠 狗。 豬虎
生肖 馬 羊 猴 雞 狗 豬
宜
配 虎、羊、狗，其它次之。
兔、馬、豬，其它次之。
鼠、龍，其它次之
牛、龍、蛇，其它次之。
虎、兔、馬，其它次之。
羊、兔、虎，吉兇參半，其它次之。
忌配 鼠、牛； 牛、狗； 虎、豬； 兔； 龍、牛、 蛇、猴。
以上說(shuō)法不同，意思相似。另外還有什么“兩虎相斗，必定短壽”，“一張床上兩條龍，不主絕戶(hù)便主窮”，“龍虎斗，災禍湊”等等，純屬無(wú)稽之談。它把人的屬相符號和自然界的動(dòng)物現象牽連起來(lái)，把人與人的命運和動(dòng)物等同起來(lái)，無(wú)科學(xué)根據。這些如一個(gè)人的名字一樣，無(wú)非是個(gè)代號而已，豈可認真？
命運掌握在自己手中，奉勸世人崇尚科學(xué)，反對迷信。
另外，男女婚配在年齡上也有很多禁忌和規矩，一般是男大女小?！皩幵概笃?，不許女大一”，“女大一，哭惜惜”。也有說(shuō)“女大一，笑嘻嘻”；“女大兩，黃金長(cháng)”；“女大三，抱金磚”。細想想，許多都是人們根據種種現象自編的，覺(jué)得怪順口，就傳開(kāi)了。
登封訂親又叫“看地這”（地這，登封方言，地方的意思）、“換帖”。舊社會(huì )沒(méi)有結婚登記這一說(shuō)，登封的“換帖”、“看地這”，就類(lèi)似于登記手續，受民間道德準則這條“法律”保護，否則，就要受到社會(huì )輿論的譴責。別小看“社會(huì )輿論”，那可是唾沫星子淹死人哩?？梢?jiàn)“換帖”在婚姻過(guò)程中的重要程度。即便在今天，國家《婚姻法》可依的情況下，登封某些地區仍沿用遵循著(zhù)這一規矩。
與相親相反，訂親是由女方能夠舉足輕重的代表——一般是母親、嫂子、姑姨等，經(jīng)媒人選擇吉日，一同到男方家，實(shí)地“考察”男方家庭狀況。男方家庭設宴款待。這時(shí)候，在媒人或女方有身份的代表指導下，姑娘拜見(jiàn)未來(lái)的公爹婆母，現在一般都叫爸叫媽?zhuān)』镒右惨蚺礁改赣H屬叫稱(chēng)呼。這為男女雙方以后的來(lái)往稱(chēng)謂奠定了基礎，不再尷尬和害羞。男方父母要給女方訂親禮物，如項鏈、戒指、耳墜、服裝、金錢(qián)等，根據男方家庭條件酌情而給。這些禮物禮金，基本上事前由媒人為雙方約定好，也不能亂要，也不會(huì )亂給。男方家庭條件好的，說(shuō)不定給的出乎媒人和女方原先的預計。
訂親之后，男女雙方即可商定日期辦理登記結婚手緒，正式確定婚姻關(guān)系。登記結婚本來(lái)是一碼事，可嵩山地區卻把二者明顯地區分開(kāi)來(lái)。登記就是登記，結婚就是結婚。登記是法律認可的一種形式，而舉行結婚儀式，才是民間認可的形式。似乎不舉行結婚儀式，婚姻就不被群眾承認。筆者就親自遇住過(guò)這樣的事：兒子媳婦登記之后，作出了旅游結婚的打算，父母也想省心省事，很支持，將為他們籌備結婚所花的費用交給他們，讓他們用于旅游結婚。誰(shuí)知，旅游結婚之后，親戚朋友不認這個(gè)帳，就連女方父母也不同意，認為太沒(méi)面子，女兒結婚偷偷摸摸，像女的有什么見(jiàn)不得人事兒似的。結果，男方父母無(wú)奈又重新為他們舉行了結婚儀式。原想省事、省錢(qián)的，不料反而費事費錢(qián)，后悔還不如當時(shí)不讓他們旅游結婚。還有一種現象是兩人都已有孩子了，女方父母非逼著(zhù)男方再舉行舉行結婚儀式。如今，城東大冶幾個(gè)小康村，多年前已經(jīng)倡導集體婚禮，元旦、五一、五四、十一，在村、鎮禮堂舉行集體婚禮，移風(fēng)易俗，崇尚節儉，婚事新辦，村鎮領(lǐng)導還為新郎新娘披紅綢戴大紅花，誰(shuí)知，參加完集體婚禮，新郎新娘回家再參加一次由家長(cháng)操辦的婚禮，弄得不倫不類(lèi)，沒(méi)少費事反而又多了一道程序。村鎮領(lǐng)導也不好去掃他們的興，只好聽(tīng)之任之，隨其所便。由此可見(jiàn)群眾對民間結婚儀式重視的程度。
看 好
“看好兒”就是訂親之后，男女雙方選擇的結婚吉日。嵩山地區民風(fēng)古樸，一般由男方請算命先生選擇結婚的良辰吉日，這就是典型意義上的“看好兒”。群眾認為，不論哪個(gè)屬相，都有吉利與不吉利的月份和日子。無(wú)論哪個(gè)父母，都希望自己的兒女婚姻美滿(mǎn)，辦事順利，一生幸福。其實(shí)如今大部人都知道這是迷信，但寧可信其有，不可信其無(wú)。如不看“好兒”，一旦有什么破綻，做父母的落下終生話(huà)巴，后悔都沒(méi)了地方去后悔。所以，雙方對看好都非常重視。
男方“看好兒”后，請算命先生寫(xiě)一封正式的“婚書(shū)”送到女方?；闀?shū)一般豎寫(xiě)，有繁有簡(jiǎn)，格式不一。（后附例文）
附：例文（一般豎寫(xiě)）
謹具婚元用事
選擇佳期良辰
所有應用吉款
敬以歷日祥陳（即到結婚那天詳細再說(shuō)）
——論男命X相X月X日X時(shí)結婚大吉
——論女命X相X月X日X時(shí)于歸大吉
——論喜期于公元XX年農歷X月X日X時(shí)合巹大吉
（注：巹jin是瓢，把一個(gè)匏pao瓜——登封說(shuō)是葫蘆——剖成兩個(gè)瓢，新郎新娘各拿一個(gè)飲酒，代替酒具。是舊時(shí)成婚的一種儀式。）
——論行嫁出閨面向XX方迎X神大吉
——論路遇井石廟宇用花紅蓋之大吉
——論結婚期不論男女忌XXX相迎送大吉
天賜良緣 花好月圓
金玉滿(mǎn)堂 富貴綿綿
以上是舊時(shí)的婚書(shū)樣式。如今寫(xiě)的婚書(shū)樣式舉例如下：
橫寫(xiě)豎寫(xiě)均可：
X府XX親翁臺鑒：
舍下小兒幸逢天姻，欣攀尊翁令?lèi)?ài)，喜結百年之好，擇定于XXXX年農歷X月X日 迎娶良辰吉日大吉。
翁親：XXX謹呈
XXXX年X月X日
“好兒”定住，不再改動(dòng)，男女雙方通知親朋好友宴請的時(shí)間開(kāi)始宴請賓朋。
男方“送好兒”，應備禮品一份，大致如下：
大白蒸饃40個(gè)；
一份肉（大約六斤）
酒兩瓶，用紅繩綁住。
四樣濕菜：大蔥、芹菜、香菜、白菜
四樣干菜：海帶、粉條、腐竹、木耳。全部紅繩綁住。
聘禮（又稱(chēng)彩禮）：（按雙方協(xié)商而定）
為什么要送四干四濕四樣菜，因“四”字在嵩山地區的民間，象征圓滿(mǎn)，象征成雙成對。春夏秋冬四季謂之一年，東西南北四方謂之一周。七八十年代，女方向男方要彩禮，基本都是要三轉一響“四大件”，即自行車(chē)，縫紉機，手表，收錄機?，F在也有要四大件的，大體上是摩托車(chē)，洗衣機，電冰箱，家庭影院。家具上的四大件是多功能柜子，沙發(fā)，席夢(mèng)思床，梳妝臺。時(shí)髦的有手機，電腦，私家車(chē)，老板桌。
“送好兒”與迎娶之間的時(shí)間都不太長(cháng)，主要男女雙方能準備就緒即可。在登封，春秋冬結婚者較多，尤其是進(jìn)入臘月，幾乎天天是“好兒”，登封說(shuō)過(guò)了二十三的“好兒”為“渾好兒”。說(shuō)是老灶爺騎馬上天言好事去了，家中無(wú)人監視看管，一直到年三十，任何一天都是“好兒”，都可以娶親嫁女。這是因為冬天較閑，又接近新年，此時(shí)操辦，既喜慶又節儉，還有一個(gè)原因，是天氣冷，能放住東西，夏天熱，東西易壞?，F在，城區已不講究這些了，待客大部分在酒店、賓館，有冰箱，不用怕食物變質(zhì)。所以，夏天結婚者也有。
送紅（又說(shuō)送蜜食）
送紅就是給新娘送結婚穿的紅衣裳，外帶蜜食。登封城東大冶、告成、王村、徐莊等地，女方要求男方送蜜食。蜜食是一種油炸食品，用蜜、糖或糖稀和好后油炸成分層的條塊狀，再撒些芝麻，吃起來(lái)香甜可口，女方用來(lái)回贈前來(lái)添箱的親友鄉鄰。親友多的人家，向男方要的蜜食也多，幾百根甚至上千根。僅此一項，男方家庭就得忙兩三天，比較費事，現在有的為省事，改送快食面或點(diǎn)心。城西沒(méi)有送蜜食這一說(shuō)，城西送紅就是給新娘送結婚穿的紅衣裳，也送“馓子”。馓子也是一種油炸食品，現在也多以快食面代之。送紅的人員，應該是娶親這天的有關(guān)人員，如：引轎人、駕紅氈人、放炮人、新郎等。送紅還有一項，就是商量結婚那天還需要給女方帶的東西，爭啥少啥給送紅人員說(shuō)清楚，以便迎親時(shí)帶全，免得別人看笑話(huà)。
送紅所送內容：
新娘外衣內衣，腰帶、鞋襪（鞋為綠鞋，“綠”諧“祿”音，意即腳踩俸祿，富貴意思），化妝品，洗臉盆，帶盒香皂，毛巾，木梳，蓖子，紅蓋頭，兜洗臉盆的三尺紅布，兜花生、糖果的紅手絹，
一份禮品：大白蒸饃40個(gè)；
四干四濕四樣菜。
四樣濕菜：蔥、芹菜、香菜、白菜。其它如韭菜也可，但忌諱用蘿卜（喻事情辦砸）、蒜（意即算完）。
四樣干菜：粉條、海帶、木耳、腐竹。用紅繩綁住。
一塊連刀肉，約10斤左右；（多者不拒）
兩瓶酒或一件酒，用紅繩綁住。
兩條香煙。用紅繩綁住。
紅包六個(gè)。以備女方用人使用。
另外，登封還特別講究，送好兒這一天走的哪條路線(xiàn)，迎娶也必須走哪條路線(xiàn)。
婚前籌備
“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”。這是人生中最最甜蜜、最最?lèi)芤?、最最體面的時(shí)光。登封人把結婚作為成人的標志。認為只有結婚，才算成家，既然成家，就要立業(yè)。是“大人”與“小孩”、成年與未成年的分界線(xiàn)。到了法定結婚年齡就要結婚，當婚不婚，父母操心，該嫁不嫁，惹人閑話(huà)。結婚，是人生一個(gè)明顯、重大的轉折點(diǎn)。男女兩家都要殺豬宰羊，準備喜宴。
登封城東，改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟相應比較繁榮，女方與男方一樣，發(fā)請柬，貼喜聯(lián)，請廚師，擺喜宴，大宴賓朋，有的待幾天客。結婚當天送新娘的人員也特別多，只要沾親帶故來(lái)添箱，都可隨迎親車(chē)輛前去送新娘。往往是東鄉送新娘的客人需要兩輛大客車(chē)才能坐下。
登封城西，經(jīng)濟較為滯后，自古以來(lái)，出嫁閨女平平常常，對添箱者回贈一些花米糕，果子點(diǎn)心之類(lèi)，送客人員也較少，所送人員系新娘爺爺、伯母叔嬸、舅父舅母、哥嫂弟妹及侄兒侄女等至親。其他人很少去。另有“姑不娶姨不送”之說(shuō)，古語(yǔ)說(shuō)：“姑娶姨送害盲病”。
最熱鬧的是男方。
交際廣的提前待幾天客，城區的在酒店，鄉下的在家殺豬宰羊。無(wú)論城鄉，都要請嗩吶班或演唱團，經(jīng)濟條件好的還請劇團演出，有的甚至請兩三班樂(lè )隊對棚。 所請廚師、司儀、柜房、先生、帳房（記禮人）、雜工等，在頭一天就到主人家開(kāi)始工作，作好迎親擺宴的一切準備。
準備工作是一項細致、復雜的工作，就如一項活動(dòng)，準備充分，成功可能性就大。結婚亦然，準備充分，婚事就辦得圓滿(mǎn)順利，稱(chēng)心如意。
登封有句俗話(huà)叫“人到事中迷”。平時(shí)給別人管事的人，遇住自己辦事，也往往顧此失彼，忘這少那。因此，登封許多人家辦事，都要請個(gè)總管統一安排，統一料理?？偣芸偣?，是啥都管，啥都不管。說(shuō)明了，總管就是搞具體策劃、統一指揮的人，首先為主人策劃婚禮的規模、宴席的檔次，待客的具體地點(diǎn)具體時(shí)間，用哪兒的樂(lè )隊、廚師等。會(huì )當總管的人，把事情安排得有條有理，井然有序，自己還不是太忙。不會(huì )當總管，像一個(gè)不稱(chēng)職的指揮官，啥事都管，面面俱到，結果啥都沒(méi)管好。所以，主人請總管的時(shí)候，比較慎重。一般當總管的，是本村本地有威望，有經(jīng)驗，能使動(dòng)人的人。有的請村干部管事，有的請禮生管事。事情結束后，主人家是要謝總管的，一般是煙酒點(diǎn)心，如今也有封紅包的，新郎去謝或新郎父母去謝?，F在有地方安排在謝廚師之前一塊謝，并于新婚前夜設宴款待，省事。
人事安排
登封婚慶用人，一般有這幾個(gè)方面：
總管——負責全面統籌，具體安排人事財物。
副總管A——具體負責下列內容：
廚房服務(wù)組：供水、和煤、盤(pán)（砌）火、涮碗、擇菜、菜買(mǎi)、回盤(pán)、打掃院落、室內外衛生、茶水供應。為伙房搭遮雨棚。
餐具端飯組：租借、擺放桌凳、餐具，端大盤(pán)、拾饃、發(fā)煙散酒。宴席結束后清理回收。如天氣不好需搭的客棚。同時(shí)負責接卸嫁妝。
環(huán)境布置組：貼喜聯(lián)，布置洞房，裝喇叭或擴音設備，檢查電源更換保險絲。整理演出場(chǎng)地和需要的舞臺，電源插座。
副總管B——具體負責下列內容
禮儀迎親組：
禮生。負責朝祖香案擺設，燒紙，朝祖行禮，主持人，主婚人，證婚人，嘉賓代表，儀程和講稿的撰寫(xiě)安排。
樂(lè )隊負責人。負責樂(lè )隊吃、喝、吸、演出、茶水、住宿、接送，嗩吶車(chē)上擺放凳子，最后結帳。
車(chē)隊負責人。負責司機接待就餐，貼喜字，貼車(chē)牌子、綁大紅花，編號，按順序調頭排隊，發(fā)煙發(fā)紅包。
攝影攝像負責人。攝影攝像人員吃、喝、吸、住、接送，充電、打燈光。
駕紅氈及引禮人。負責往女方應帶的謝廚禮、大吉大利喜條，新郎新娘扯的紅綢，紅包、香煙、喜糖及女方要求應帶之物。
放炮隊。負責鞭炮分配，作炮夾子，注意安全。
娶女客。負責帶好送女客、新娘戴的胸花，手捧花。掃車(chē)掃轎的笤帚、震轎物花生、喜糖、花米糕、紅棗及往車(chē)里放的大紅被等。
男女接待招待。負責接待招待男女雙方客人。
柜房帳房組：
柜房負責財、物登記發(fā)放工作，一般是在總管指導下發(fā)放。類(lèi)似于倉庫保管兼出納。
帳房主要負責賀喜禮品、現金的登記、保管工作。
人事安排看似復雜，其實(shí)一兼幾職，各負其責，有條有理，忙而不亂。
具體事宜安排
這是最具體、最實(shí)際的細致工作。不能以為時(shí)間早而麻痹。應安排人員提前做好下列各項。
貼喜聯(lián)。
這實(shí)際上是環(huán)境布置，烘托喜慶氣氛的主要環(huán)節。主人一般不怕費事，喜聯(lián)大門(mén)柱子上要貼，大門(mén)框上也要貼上中對子、小對子，外墻上有的也貼上“喜迎嘉賓萬(wàn)載良緣”或“花好月圓龍鳳呈祥”的方塊字。城西大金店這方面作得最突出，到處貼的都是“恭賀XXXXXX新婚之喜”和巷口貼的大紅雙喜字，讓人大遠就知道誰(shuí)家辦事，不致于送錯禮，走錯門(mén)。但也不可多貼，多貼則濫，濫則亂，亂則生煩。最好只張貼自家墻上。迎門(mén)的影壁墻上要貼大雙喜字或“爛其盈門(mén)”“大吉大利”條幅。有的在門(mén)口貼有“婚禮不賀”條幅，顯示主人謙虛之態(tài)。意即小兒結婚，不值一賀。如果家居小巷較深，最好在巷口兩側及每個(gè)路口都貼上雙喜字，讓前來(lái)幫忙、賀喜者有一個(gè)路標指示。院里白墻面積較大者，可多貼幾個(gè)大雙喜字。
關(guān)于大紅雙喜字，有這樣的傳說(shuō)：
附：紅雙喜的來(lái)歷
據傳，紅雙喜字是由北宋王安石創(chuàng )造的。王安石進(jìn)京趕考，路遇一員外出聯(lián)招婿，聯(lián)為“走馬燈，燈走馬，燈熄馬停步”。王安石學(xué)富五斗，當時(shí)就對出下聯(lián)“飛虎旗，旗飛虎，旗卷虎藏身”。當時(shí)就與員外女兒訂了親。王安石到京應考，偏巧考場(chǎng)上主考官也出一聯(lián)讓考生答，主考官出的聯(lián)竟與王安石答員外聯(lián)一模一樣“飛虎旗旗飛虎旗卷虎藏身”。王安石一看，心中不由暗喜，遂將員外招婿出的聯(lián)“走馬燈燈走馬燈熄馬停步”對上?？紙?chǎng)結束，王安石返回與小姐成婚，成婚那天，傳來(lái)王安石得中新科狀元的喜訊。王安石非常高興，便在原有的喜字旁又添了個(gè)喜字，意思是喜上添喜，喜上加喜。之后，便有了這個(gè)雙喜字，并被沿用至今。
安置音響。
結婚是人生一件大事，不僅環(huán)境布置好，有的還要在自家房頂或門(mén)前大樹(shù)上綁一至兩個(gè)大喇叭，放些喜慶的戲劇片，或甜歌情歌類(lèi)，營(yíng)造氣氛。
待客準備。
過(guò)去好多家庭還要在婚前頭天晚上設宴待客，這些客人一般是新郎朋友、新郎父母的朋友等。這類(lèi)客人有的地方被稱(chēng)為“酒客”，多以現金為賀禮，較其它鄉親，禮金重。城西經(jīng)濟不發(fā)達地區，好多鄉親送水禮，即自家蒸些饅頭，買(mǎi)二斤點(diǎn)心之類(lèi)即可。八十年代以前，還有的送些洗臉盆，玻璃鏡匾，暖瓶，鋼筆，筆記本等生活、學(xué)習用品，八十年代后，農村經(jīng)濟有所改善，逐漸改為送毛巾被，毛毯，現金，禮金相應厚重多了。君召潁陽(yáng)一帶，還有送喜聯(lián)的習俗，買(mǎi)幾張紅紙送去，請人寫(xiě)幾幅賀聯(lián)，貼在主人的山墻上以示慶賀，一直演用至今。這一習俗充分體現了登封城西優(yōu)良的傳統文化，濃厚的文化底蘊和純樸的民風(fēng)。
接待樂(lè )團、攝像、照相
在登封，結婚不用樂(lè )隊的，除非伊斯蘭族或信仰基督教的人家，其它不用樂(lè )隊的幾乎沒(méi)有。當男女雙方訂親后，主人首先考慮的就是訂樂(lè )隊，怕“好兒”那天結婚的多，到時(shí)候訂不上樂(lè )隊。有的出現因訂不下樂(lè )隊挪“好兒”的現象。（如今基督教也成立了唱詩(shī)班、圣樂(lè )團等，形式十分壯觀(guān)。）足以證明登封群眾對營(yíng)造氣氛所重視的程度。
隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展，婚慶錄像、照相成了不可或缺的留念形式。登封城區人員少，協(xié)助操辦婚禮的經(jīng)常就是那幾個(gè)人，故爾專(zhuān)業(yè)司儀幾乎沒(méi)有。偶爾有人從外地請一次，因不了解登封婚俗而不能盡如人意。農村經(jīng)濟不太寬裕，花幾百元請專(zhuān)業(yè)司儀根本不現實(shí)。鑒于這種情況，梁海潮先生率先培養了一批攝像兼導演于一體的特殊隊伍。因攝像人員導演拍攝同時(shí)進(jìn)行，幾乎精彩鏡頭不會(huì )有漏拍現象。這樣的好處是既為群眾節約了邀請司儀的開(kāi)支，攝像效果又比較理想。不足之處就是攝像人員太累。經(jīng)過(guò)十余年的演變，群眾明顯感覺(jué)到：登封的婚慶，氣氛熱鬧是錄像給逗熱鬧了。如不錄象，婚禮氣氛就涼了許多?？梢?jiàn)在婚禮過(guò)程中，錄象與導演的作用是相當大的。
登封的婚俗，近年來(lái)形成的一種模式，基本上是按照筆者根據傳統風(fēng)俗整理、編寫(xiě)、規范、倡導而形成的。
下面就登封近年形成的現代婚俗介紹給大家參考。
抻新床。
新婚前夜，作父母的要為新郎新娘抻新床，其內涵是孩子（指新郎）意味著(zhù)明天長(cháng)大成人，娶妻成室，成家立業(yè)，父母再為孩子盡最后一次抻床疊被義務(wù)，明天開(kāi)始就由新人（新娘）照顧其生活起居。故而公婆為新郎喜抻鴛鴦床演變成為習俗。抻新床之前，還要往床上（或被子四角）壓些核桃、棗、喜糖、生花生、棉籽花等物，取“早生貴子，錦（花被）上添花”之意。在悠揚嘹亮的嗩吶聲和噼哩啪拉的鞭炮聲中進(jìn)行這些工作，煞是熱鬧。城西還有公公背口袋的習俗。群眾一說(shuō)為讓兒子“發(fā)家”，另有一說(shuō)是“盼孫子”。因“口袋”與“后代”諧音，即背“后代”。下面儀式上的內容，又從另一方面給抻床增添了一層新的含義，即通過(guò)喜慶歡樂(lè )的抻床儀式，群眾對公公婆母或逗笑，或抹花臉取樂(lè )，使終于圓了公婆夢(mèng)的新郎父母有煥發(fā)青春、返“老”還童之感，心情愉悅地與前來(lái)捧場(chǎng)祝興的父老鄉親同喜同樂(lè )。也有濫抹花臉的，誰(shuí)都抹，以引起笑聲。這不好，雖共同參與，但亂了主次，破壞了整體氣氛。另外，去看熱鬧的多半收拾得干干凈凈，臟物涂在身上，容易造成誤解和不快。
另外，頭天晚上，還要對參加迎親的人員，如娶女客、炮手、駕氈人、引禮人、司機等，約好迎親開(kāi)飯時(shí)間和出發(fā)時(shí)間，并告知廚師提前備飯。約好花轎或車(chē)輛，不能影響第二天迎親
時(shí)間。一般根據男女雙方的距離安排出發(fā)時(shí)間，近了迎親走的晚些，遠了迎親出發(fā)早些。有的主人細致，讓算命先生把迎娶出發(fā)時(shí)間和新人到家、入洞房時(shí)間都算得清清楚楚，要求帶隊人員嚴格按照計劃進(jìn)行。
迎 親
1、發(fā)紅包。一切準備就緒后，迎親出發(fā)。出發(fā)前，主人要為迎親人員戴紅花發(fā)紅包，紅包在登封也叫“封兒”，一是不空用人，二是取一路順風(fēng)（封）之吉利。有的主人如不給司機發(fā)紅包，有的司機認為主人不知禮，小瞧司機，會(huì )心生不滿(mǎn)，車(chē)到路上，不是說(shuō)沒(méi)油了，就是說(shuō)輪胎沒(méi)氣了，要么就是隊列排不整齊，拍不好錄像，照不好相，情節嚴重的，急剎車(chē)碰壞家具的也有。一般情況下，主人都不會(huì )忘記這一項。還有的主人，只要是去迎親的人員，誰(shuí)都有紅包。
2、新郎披紅綢戴紅花。披紅戴花儀式在鄭州、洛陽(yáng)這些大城市沒(méi)有，大城市只戴有新郎標志的紅花、鮮花，不披紅（即綰成紅結，十字相攀的紅綢，現在多為紅綢被面）。登封為新郎披紅戴花。這風(fēng)俗自古流傳至今，與“洞房花燭，金榜題名”有關(guān)。過(guò)去還要為新郎戴翎翅禮帽，穿狀元禮服，有加“官”（冠）加冕之意。披綢人員，有地方是新郎父母為新郎披戴，有地方是禮儀先生為新郎披戴（如大冶、潁陽(yáng)等地），還有是娶女客披戴的。新郎披綢的顏色，有披一條大紅色的，到女方后，女方父母再為新郎披上一條綠色，說(shuō)是披紅掛綠。如今大部分為紅色，十字交叉，稱(chēng)為“十字披紅”。女方披綠被面，有加“祿”之意。
如果男方迎親時(shí)披的是兩條，那么，到女方后，女方也要為新郎再加披兩條。這可能是“門(mén)當戶(hù)對”的意思。大冶地區有的也給新娘披紅，為的是男女平等。新娘到婆家后，婆家也同樣得給新娘披紅綢。這風(fēng)俗不可提倡，新娘穿著(zhù)潔白的婚紗，本來(lái)已經(jīng)很漂亮，再披個(gè)紅綢，不倫不類(lèi)，俗不可耐，反而破壞了美觀(guān)。還有的用厚毛毯給新郎披，厚墩墩的，看上去象個(gè)背鍋兒，實(shí)在不雅。若是夏天，新郎可就被焐慘了。
3、謝廚師。登封對廚師的酬謝方式也不一樣。城東大冶一帶謝禮重，城西潁陽(yáng)一帶謝禮相對較輕。一是因為兩地經(jīng)濟差異，另一原因就是待客方式不同：城東大冶等地是流水席，已提前待了多天客，廚師忙的時(shí)間長(cháng)，主人心里過(guò)意不去，厚禮謝之。所謝禮品大多是：毛巾、香皂、煙、酒、毛巾被或毛毯、紅包等。城西大金店、送表、白坪、東金店等地，因一次性待客，廚師一般集中忙兩天左右，謝禮一般為：毛巾、香皂、煙、酒、紅包，臨走再讓每人捎個(gè)紅肉塊。石道、潁陽(yáng)、君召這些地方，有的將毛巾、香皂、煙向廚師一發(fā)，謝廚師時(shí)，盤(pán)上放幾個(gè)酒盅，總管引著(zhù)新郎給每人端幾盅酒即算謝廚，儀式比較簡(jiǎn)單。至于那些幫廚的人，因多是自家內親，主人不謝，謝了，認為外氣。也有謝的，少。城東城西謝廚師的行禮方法也不一樣。城西是禮生喊禮。執事者紅氈一鋪，新郎站于紅氈之上，樂(lè )隊奏樂(lè )，炮手放炮，面對廚師鞠三個(gè)躬，敬敬酒，將禮品轉交廚師，廚師再將準備好的花供（朝祖用）轉交給執事人端回即可。城東大冶不一樣。禮生與駕氈人一左一右引著(zhù)新郎，在樂(lè )隊伴奏下，打躬作揖來(lái)到廚師面前，行打千兒禮。打千兒禮是禮生、新郎、駕紅氈者三人一同面對廚師作揖后雙手按右膝蓋往下半蹲，作欲下跪磕頭狀，廚師趕忙往前伸出雙手攔住，作謙遜免禮狀。然后再直身作揖重新打千兒，連作三次，不喊禮，將禮品轉與廚師后，再作一次揖打個(gè)千兒即可。東西鄉因禮節不同，若有聯(lián)姻，時(shí)常惹出笑話(huà)。要么西鄉不懂打千兒，廚師不伸手相當；要么東鄉廚師打千兒，西鄉新郎不知回應禮節。
4、朝祖。朝祖也叫祭祖，有說(shuō)告廟，有說(shuō)拜祖；還有說(shuō)男方家叫朝祖，新郎到女方叫拜祖。新娘臨出嫁前向祖宗行禮叫告廟。無(wú)論說(shuō)法怎樣，其目的都是“家中將要添丁進(jìn)口或出嫁閨女，稟報祖宗先人知道，讓他們高興，保佑喜事順利吉祥?！边^(guò)去，新郎于結婚前一天，還要到祖墳上磕頭請祖宗回家，晚上在禮生指導下演習禮儀，迎親出發(fā)前及到女方后，不使新郎因不懂禮而鬧出笑話(huà)。如今，到墳上去請先人這一項大多免了，正堂屋掛上祖宗牌位或擺上已故先人的相片即可。祖宗牌位大致有“祖紙”——即請畫(huà)家畫(huà)好的，填有主人家族姓氏輩份的亭堂樓閣畫(huà)卷，有的是紙制的，有的是綾子布裱的，有的是玻璃鏡框鑲鉗的?！白婕垺鄙蠠o(wú)論畫(huà)有多少進(jìn)房屋，輩份統統為八輩。農村人常罵人說(shuō)：“日你祖宗八輩”即是指此。有的只將先人相片擺放桌子上?，F在城區最常見(jiàn)的，是用一張大紅紙請人用金粉寫(xiě)上“X氏門(mén)中先遠三代宗親之神主”的字樣即可。因紙大字小，許多還配有“祖宗功德山河重，子孫報孝日月長(cháng)”或“敬祖宗三杯清酒，孝先人一柱明香”、“慎終須盡三年孝，永遠長(cháng)存一片心”橫批為“永言孝思”的對聯(lián)。筆者認為，這些內容，傷感之氣太重，不如寫(xiě)成吉慶祥和的內容。如“迎喜接福滿(mǎn)門(mén)慶，添丁進(jìn)口合家歡”“喜看紅梅多結籽，樂(lè )望綠竹又生筍”“鸞鳳和鳴昌百世，鴛鴦合好慶三春”橫批為“喜滿(mǎn)華堂”，“福喜臨門(mén)”，“喜氣盈門(mén)”。這樣一來(lái)，喜慶氣氛盎然廳堂，多好。實(shí)際上，祖宗何嘗不是與我們一樣高興快樂(lè )呢。香案的擺設上，舊時(shí)一般為中間五碗花供，現多為水果、糖果之類(lèi)，這樣省事，供前放一香爐，香爐內盛上細沙、麩子或面、麥子、米等易于插香的東西，插上三柱香，香爐前擺三個(gè)酒盅，再放上有酒的酒壺，兩旁擺些花束、裝飾品之類(lèi)。關(guān)于香爐里插的香，登封各地也不一樣。有的用暗香，即三柱香用紅紙裹住頭，有的用明香，還有的暗香后邊燃明香（明香即燃著(zhù)的香）。潁陽(yáng)一帶用暗香，不是三根，是一捆，紅紙裹頭。行禮中，有些地方燒紙帛（冥幣類(lèi)），有些地方不燒紙帛。燒紙帛的多用紅紙作表，意思與白事區別開(kāi)來(lái)。前面已提，朝祖的行禮方式也各不相同。城東大冶新郎陪跪磕頭，禮生作揖打躬磕頭行大禮。城區及城西是新郎磕頭行大禮，禮生與駕氈人以陪禮為主。但無(wú)論城東城西，行禮中進(jìn)香（也說(shuō)上香、轉香）、奠酒少不了。興燒紙帛的地方還要“焚金”?？傊?，迎娶是主要的，這些禮節宜簡(jiǎn)不宜繁。
5、掃轎。披紅戴花，謝廚，朝祖后，迎親出發(fā)。在新郎上車(chē)之前，娶女客要掃轎掃車(chē)。掃轎在過(guò)去，有避邪意思，掃帚狀如古代兵器，為震邪之物，有“一掃凈光”之說(shuō)。另還包含有干凈的意圖，過(guò)去群眾較窮，新被子被弄臟了可惜，再則，娶新娘，一切都要“新”嘛。掃時(shí)，先往車(chē)里撒把喜糖花生之類(lèi)，再拿笤帚掃三下，放上大紅新被子。放被子讓新郎新娘坐，取意為過(guò)合一輩子之意。被子與輩子諧音。過(guò)去放輩子，因迎親的大多是轎，主人怕新娘一路顛簸，放條厚被子起“減震”作用，現在多是豪華小轎車(chē)，已沒(méi)多大必要。車(chē)內陸方小，新娘穿著(zhù)婚紗，本來(lái)就占地方，再放條厚被子，窩憋得很。但這是老輩子傳下來(lái)的規矩，新郎新娘為自己終身大事，寧肯窩憋也不吭聲。怕婚姻有啥不好會(huì )怪罪到這上邊來(lái)。
迎娶過(guò)程
一切準備就緒，炮隊、樂(lè )隊在前鳴炮奏樂(lè )，媒人、引禮人、駕氈人領(lǐng)著(zhù)新郎、娶女客隨后，坐著(zhù)迎親車(chē)輛來(lái)到女方。
登封大金店一帶，新娘在娘家上頭，但在潁陽(yáng)君召一帶，
新娘到男方入洞房后才上頭。大冶、王村告成一帶，沒(méi)有新娘上頭這一習俗。
實(shí)際上，新娘在娘家上頭與在婆家上頭并不一碼事。在娘家叫“開(kāi)臉”，意即為新娘梳妝打扮，準備讓男方迎娶。過(guò)去不象現在，有專(zhuān)業(yè)為新娘理發(fā)、盤(pán)頭的美容行業(yè)，而是讓娘家嫂子或有經(jīng)驗的嬸嬸婆婆用紡花弦或綰成活扣的棉線(xiàn)，一頭咬在嘴里一頭捏在手中，在新娘臉上來(lái)回滾動(dòng)，以此撥掉臉上的絨毛，這基本上就是為新娘美容。群眾共識為：不開(kāi)臉是小孩，開(kāi)罷臉才成大人，開(kāi)臉與否是閨女與媳婦的分界線(xiàn)。被迎娶進(jìn)婆家后，娶女客為新娘上頭，也是閨女變?yōu)橄眿D的一個(gè)儀式，做法大同小異。這儀式如今在登封已簡(jiǎn)化為一次性，并且是象征性。在娘家上頭，到婆家就不再上頭；若到婆家上頭，在娘家就不用上頭了。
迎親隊伍被娘家接回堂屋后，有的設宴招待，有的糖果香煙茶水招待，現在大多都不再讓女方設宴，雖是女方待客禮儀，但迎親人都剛吃過(guò)飯，覺(jué)得這是一種形式，反而讓女方是一種浪費，沒(méi)這個(gè)必要。登封城東依然如此，并且不吃不讓新娘上轎。原因是，送新娘的客人要與新娘一塊走，這些客人吃不完飯，你們迎親人員再急也沒(méi)用。女方也要為司機樂(lè )隊錄象照相人員發(fā)紅包，有的也是人頭一份。意思是為迎親一路辛苦，回去更要盡心盡力，照顧好新娘，做好本職工作。
迎親人員在女方禮賓師的引導下，給新郎披紅綢，謝廚師，拜祖，三請新娘，拜別父母，照合影，指揮送客人員裝嫁妝。
新娘上轎或上車(chē)后，鳴炮奏樂(lè )，花轎啟動(dòng)。仍是炮隊、樂(lè )隊在前，娶親送親車(chē)隊隨后，熱熱鬧鬧將新娘迎娶回男方家中。
新娘起身從閨房往轎車(chē)跟前行走這一段路，有的鋪著(zhù)紅氈布，有的用兩截紅布換著(zhù)鋪。城西則是姑或姨在前面撒麥麩子，一直撒到車(chē)門(mén)前。麩子麩子，“富子”之意。
新娘上轎上車(chē)之際，駕氈人要將紅氈（現在多以紅布代之）鋪在轎車(chē)門(mén)口，送女客把鞋放上去為新娘換上婆家送來(lái)的綠鞋子。（綠在這里不念Lǖ，念 Lu，與俸祿之祿諧音），鞋子里要塞個(gè)紅紙包著(zhù)的分幣，一是防止坐轎坐車(chē)腳麻，一是腳踏俸祿之意。為什么要鋪紅氈？鋪紅氈有兩種解釋?zhuān)皇切履锝Y婚不帶娘家一星土，怕給娘家帶窮；一是說(shuō)紅氈避邪，新娘新婚之日妖魔鬼怪搗亂，新娘還沒(méi)拜天地，還不受新郎家宅神護佑，紅氈為震邪之物，所遇井石廟宇、古樹(shù)石磙、碾盤(pán)臼爻、橋河路口，都以紅氈擋之，或貼上寫(xiě)有“大吉大利”、“花紅蓋之大吉大利”的紅紙條，見(jiàn)紅大吉，法力無(wú)邊，妖魔鬼怪退避三舍，不能近身。
有的新娘手中拿一寶瓶，一路緊握。寶瓶寶瓶，保平安的意思。
新娘下轎下車(chē)前后放鞭炮的形式也不一樣，有的是繞著(zhù)車(chē)或轎順三圈兒倒三圈兒放鞭后才讓新娘下車(chē)下轎；有的是讓新娘下車(chē)下轎后，站在木椅子上，放鞭人繞著(zhù)椅子順三圈兒倒三圈兒放，后邊跟個(gè)出溜鏵的，用火鉗子夾著(zhù)燒紅的鐵鏵，另一手端著(zhù)醋，邊出溜鏵邊往鏵上澆醋（意思是鞭炮的硝煙加上滾醋味，可以避邪，可以驅逐環(huán)繞新人身上的邪惡之氣）；還有的是把鞭掛在大門(mén)兩旁，邊放新人邊回家。新娘在放完鞭炮的同時(shí)，要將手里拿的用紅手絹包著(zhù)的花生喜糖撒向人群。
新娘進(jìn)大門(mén)往頭上撒喜錢(qián)也有區別。有的讓新郎撒；有的讓公公撒；有的讓兄弟撒，城區大多讓朋友撒。撒喜錢(qián)，據老人們說(shuō)，是為了驅邪氣，保吉祥。過(guò)去撒喜錢(qián)，多用桿草、麥麩子、紅棗、核桃、花生、糖、曲、銅錢(qián)、白面、五谷糧、紅碎花紙屑等物盛在小筐斗里，攙勻，待新娘進(jìn)大門(mén)時(shí)撒在新娘頭上。俗話(huà)說(shuō)“會(huì )撒撒在后，不會(huì )撒撒在前”，撒新娘后邊，看熱鬧的孩子們只顧搶錢(qián)搶物哩，新娘沒(méi)人擋，可以順利進(jìn)家，反之就擋住了新娘的路。后來(lái)，青年人搞惡作劇，專(zhuān)往新娘頭上撒，常常麥麩子白面撒新娘一頭一臉，惹得大家哄笑不止。有些娘家兄弟護著(zhù)新娘，不樂(lè )意，為此發(fā)生爭吵、打架等不愉快的事情?，F在，基本改為撒彩紙，分錢(qián)，喜糖，核桃棗和噴彩條了，攙麥麩子、白面的很少。
新娘進(jìn)門(mén)，還要點(diǎn)燃門(mén)兩邊的“桿草把兒”，“桿草把兒”里藏著(zhù)兩響炮或一響鞭，在沒(méi)有防備情況下，猛然爆響，嚇新娘一跳。據說(shuō)也是驅鬼避邪的意思。
新娘進(jìn)門(mén)，姑姨母嬸要給媳婦見(jiàn)面禮，禮品多是太空被、毛巾被、單子毯子之類(lèi)。因這時(shí)候人多，擁擠，這些禮品也只讓新娘看看就可以了，意思是婆家給你準備禮品多多，過(guò)門(mén)（登封把結婚也說(shuō)成過(guò)門(mén)）后不會(huì )受窮，有富貴可享。
新娘進(jìn)大門(mén)時(shí)，還要放一個(gè)織布用的檉子（現在已很少見(jiàn)到，主要用于織布時(shí)纏繞經(jīng)線(xiàn)，長(cháng)三尺左右，兩頭有六個(gè)條形板手，供卷布時(shí)用。）檉子上放上馬鞍子，十字形貼上大吉大利的紅封條。據傳，古時(shí)民間婚姻沒(méi)有官方證明，像現在的結婚證，窮苦百姓又騎不上高頭大馬，群眾為了證明自己婚姻隆重排場(chǎng)，受過(guò)皇封合國法，就用這些象征物來(lái)表達，“檉子”與“圣旨”諧音，騎“馬”過(guò)“檉”，意即騎著(zhù)高頭大馬結的婚，受過(guò)皇封圣旨，婚姻合乎國家大法。常聽(tīng)老太太戲謔炫耀：“咋，誰(shuí)結婚沒(méi)有騎馬過(guò)圣旨？”意思是騎過(guò)大“馬”，婚姻封官。
另有一說(shuō)，“鞍”象征馬，并與安諧音，意即新娘跨鞍而過(guò)，四季平安。說(shuō)是過(guò)去人們迷信，認為新娘結婚之日是處在群魔注視之下的，很不安全，所以，讓她從一駿馬鞍上跨過(guò)，即表示已經(jīng)避危為安了?！斑^(guò)檉”，一說(shuō)為“越過(guò)越盛”?！皺f”與盛諧音，與騎鞍連起來(lái)解釋?zhuān)瑧獮椤膀T鞍過(guò)檉”，即婚日安全，越過(guò)越盛?！靶氯丝珩R鞍，一世得平安?！眱煞N解釋?zhuān)加幸欢ǖ览怼?br> 現在，這類(lèi)民俗物件，農村還有，城區早已不見(jiàn)，隨時(shí)代變遷，將消失軼盡?；槎Y逐漸趨向現代化。新娘下轎燃放長(cháng)鞭后，多是在朋友、同學(xué)的攛掇下，新郎背著(zhù)、抱著(zhù)進(jìn)院的，喜慶氣氛與日俱增。
拜 堂
接下來(lái)是拜花堂，也叫拜天地。也就是現在舉行的結婚典禮儀式。在司儀主持下，主婚人、證婚人、來(lái)賓代表分別致詞、講話(huà)后，新郎新娘拜天地。拜天地要擺天地桌。天地桌過(guò)去用八仙桌，現在多用三斗桌，桌上蒙上紅毯子，或圍上桌裙，桌上擺五碗花供，或水果、糖果之類(lèi)，中間放上香爐，三個(gè)酒盅，兩邊放上兩盆花草，高雅美觀(guān)，這是現代式的天地桌。
新密一帶，是在墻上貼一張毛主席像，桌子上放兩束花，有的再放幾般糖果，擺兩支紅蠟燭。他們認為，毛主席是人民的大救星，是福神、喜神、天神的化身，拜過(guò)毛主席就等于拜過(guò)了天地。而在登封農村，天地桌上的內容大不一樣：
桌上放只斗，斗用粉紅紙或大紅紙糊住。斗內裝滿(mǎn)小麥（豐衣足食），分錢(qián)（象征富有）、帶籽花（籽花與子發(fā)諧音，即發(fā)家致富）、插有機抒（愛(ài)情長(cháng)久，抒與“駐”諧音）、秤（象征稱(chēng)心如意，心心相印，公平相處，夫妻平等），秤桿、秤盤(pán)。秤上掛的銅鏡（照妖驅邪）、模糊肉（幸福生活，頓頓有肉，另有難得糊涂，知足常樂(lè )之意），柏枝（兒女滿(mǎn)堂），寶瓶（保佑平安），大蔥、紅蠟燭，香案等，麥與機杼另有一說(shuō)，象征古代男耕女織，各司其職，自給自足。
現將群眾給天地桌編的順口溜附上，以饗讀者。
天地桌上放只斗，五谷豐登啥都有；
斗內小麥平平手，吃穿不愁小兩口；
斗里插桿秤，稱(chēng)心如意滿(mǎn)門(mén)慶；
秤上十六星，做官發(fā)財往上升；
秤上掛秤盤(pán)，銀子花不完；
秤上掛銅鏡，平安家業(yè)興；
秤上掛塊模糊肉，糊糊涂涂往一塊湊；
斗里插柏技兒，明年就抱孫兒；
斗內一把尺，做得那鞋襪衣衫正合適；
斗內插根杼，婆子會(huì )把媳婦拴得??；
斗里埋把棗兒，明年就生小兒（即兒子，男孩）；
斗里擱點(diǎn)帶籽花，孩子媳婦一齊發(fā)；
斗里插棵帶把兒蔥，生妮生小，擱哪哪中。
天地桌上點(diǎn)紅燭，孩子媳婦都享福；
關(guān)于天地桌上的物件，群眾還有一說(shuō)；
斗：其形如盆，金玉滿(mǎn)斗，象征“聚寶盆”；
斗內插的柏技上，綁有銅錢(qián)，意為“搖錢(qián)樹(shù)”；
秤：舊時(shí)的秤為十六兩秤，十六兩為一斤，用十六個(gè)星表示量度，十六個(gè)星分別代表北斗七星，南斗六星及福祿壽三星，寓意為“吉星高照”。也有解釋為“稱(chēng)心如意”的。
銅鏡：代替“照妖鏡”，避邪。同時(shí)含有稱(chēng)贊媳婦明白如鏡之意。
花生：花花達達地生，即男女交叉著(zhù)生。
大蔥：寓媳婦清清白白之意。另說(shuō)生雙胞胎。
關(guān)于天地桌，嵩山一帶流傳有一個(gè)神話(huà)故事，專(zhuān)門(mén)為天地桌上所擺物件作注腳。
附：天地桌的來(lái)歷
傳說(shuō)古時(shí)候，嵩山老母洞住著(zhù)一個(gè)姓金叫斗的人，勤勞智慧，墾荒種田，加之大禹治服了窮山惡水，變水害為水利，使他收成的莊稼五谷豐登。他有九個(gè)兒子，九個(gè)兒媳。九個(gè)兒媳婦各生九個(gè)孫子，這九九八十一個(gè)孫子成家后又各生九個(gè)重孫子。上上下下幾百口，家業(yè)十分興旺。金斗心底善良，樂(lè )善好施，每遇討荒要飯的，向來(lái)慷慨施舍，在嵩山一帶名聲大振。少林寺一個(gè)化緣的窮和尚受到金斗恩惠，贈他了一幅木匾，匾上雕刻了一幅對聯(lián)：
濟世救人勝八仙，天下富裕第一家。
不料這匾被云游于此的鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓看到了，覺(jué)得這家主人金斗太狂妄自大，竟敢將八仙不放在眼里。三位仙家一商量，決定刁難刁難金斗，滅滅他的傲氣，殺殺他的威風(fēng)。遂變做乞丐來(lái)到金斗家中。金斗施粥舍飯，熱情款待。不料三人提出刁難要求：你不是自稱(chēng)“天下富裕第一家”嗎？請你給我們一個(gè)嵩山那樣重的蒸饃；一圈兒東海水那樣多的米面；一卷潁河那樣長(cháng)的布匹。金斗左思右想作了難，不答應吧，怕玷污了名聲；答應吧，實(shí)在難以作到。正在這時(shí)，金斗的六七歲小重孫子——金童眨巴著(zhù)眼對三位神仙說(shuō)：“三位老爺爺，您們要的幾樣東西我奶奶都準備好了，您們快去拿物件來(lái)，稱(chēng)稱(chēng)、量量拿走吧?！比簧裣陕?tīng)小金童這么一說(shuō)，當時(shí)也被難住了。往哪兒去拿這么大的物件??？只得自找臺階說(shuō)：“好好，我們回去拿東西去?！彼麄円宦纷?，一路懊喪，不住稱(chēng)贊小金童聰明，出這么一道題，把三位神仙都難住了。他們來(lái)到玉皇廟，遇到一個(gè)老太婆引著(zhù)她的小孫女在玩。小孫女叫玉女。三位神仙把遇住的困難向老太婆說(shuō)了一遍，誠懇地向老太婆請教。誰(shuí)知小玉女聽(tīng)他們說(shuō)完，脖子一歪，很不以為然地說(shuō)道：“這有什么難的？俺家就有這些物件?！庇谑侨?lái)秤、斗、尺對三位神仙說(shuō)：“你們用秤一秤一秤地稱(chēng)嵩山，就知道山有多重了；用斗一斗一斗地量東海，就知道東海水有多少了；用尺一尺一尺地量潁河，就知道潁河有多長(cháng)了?！比簧裣苫砣婚_(kāi)朗，不僅驚嘆小玉女的聰明才智，就重返金斗家，向金斗說(shuō)明了情況，執意為金童玉女做媒，結下百年之好。十年過(guò)后，金童玉女成婚，三位神仙把秤、斗、尺擺于天地桌上，為他倆主持了婚禮。后來(lái)嵩山地區流傳的“三媒六證”，“三媒”就是指的三位神仙；“六證”是秤與嵩山、斗與東海、尺與潁河。
這些都是登封民間傳說(shuō)，無(wú)據可考，但也說(shuō)明過(guò)去群眾對媒證的重視?，F在嵩山地區的婚禮，主持人還特意請媒人致證婚詞或宣讀、發(fā)放結婚證書(shū)，可見(jiàn)媒證在群眾心目中的份量和作用。
拜高堂。
拜高堂時(shí)，高堂要給新娘準備紅包或禮物。原來(lái)只給父母拜，現在只要是親屬，都可以拜。如伯母、叔嬸、姑媽姑父、舅父舅母、姨父姨媽、義父義母等。只要比新郎輩份大的或年齡大的，都要受拜。拜不空拜，受拜人要給新郎新娘“拜禮錢(qián)”。也叫“見(jiàn)面禮”。這種禮俗的目的，并不在于“拜禮錢(qián)”多少，而在于由此體現出來(lái)的親戚關(guān)系。某種意義上說(shuō)，也是家族、親戚關(guān)系的大檢閱，有明顯的認知作用。
上 頭
婚禮結束，新郎新娘送入洞房。在城西，娶女客要為新娘
上頭?，F在新娘都是讓影樓、美容店盤(pán)的頭，上頭也成了一種形式，娶女客手拿梳子，象征性地在新娘頭上梳三下，邊梳邊說(shuō)：
一梳金，二梳銀，
三梳梳個(gè)聚寶盆。
梳梳頭發(fā)梢，
引（生）個(gè)小鱉羔；
梳梳頭發(fā)根兒，
引（生）個(gè)小鱉孫兒。
梳梳頭發(fā)辮兒，
引（生）個(gè)孩子帶著(zhù)襻兒（即小子，男孩）。
也有這樣唱的：
一梳金，二梳銀，
被窩里頭一大群；
梳梳前，梳梳后，
梳得兒女一大溜；
梳梳銀，梳梳金，
梳得兩口一條心；
梳梳后，梳梳前，
夫妻恩愛(ài)好百年。
登封大金店、東金店一帶，是在女方上頭。在女方上頭，這一形式就顯得隆重有趣。用水必須是無(wú)根之水，打水人員從井里打上水之后，不能讓盛水的桶著(zhù)地，待選好新娘上頭坐的方向（迎書(shū)上寫(xiě)得清楚），水桶放于身后，放下就不能再移動(dòng)了。意即生根。既嫁給某某，就要生根不動(dòng)搖。然后，將新郎家拿來(lái)的大紅被子墊在桶上（意即過(guò)一輩子），新娘前面先用三個(gè)核桃支住一個(gè)棉油燈，點(diǎn)燃，新娘腳下蹬一根洗衣棰布用的木棒棰，有歌曰：
“三更燈火五更雞，
奴家今日為人妻，
早起晚睡守婦道，
織布做飯常洗衣?！?/p>
送女客開(kāi)始給新娘上頭，上頭有上頭歌，送女客邊為新娘梳（也是象征性）邊唱：
前梳七，后梳八，
婆家娘家一齊發(fā)；
梳成金，梳成銀，
梳得婆家騾馬一大群。
（或者孩子閨女一大群。）
原則上，送女客每人梳一遍唱一遍。這時(shí)候，娘家為新娘準備的有用黑絨布金銀條做成的“富貴”插到新娘頭上，新娘走出娘家百步遠可以拔去扔掉。富貴的形狀是橢圓形，金條粘貼一個(gè)篆體壽字，取富貴不斷頭之意。迎親嗩吶不停地伴奏，鞭炮接連不斷。上罷頭，新娘一腳將棒棰蹬出去。這一行為有擺脫繁重家務(wù)勞動(dòng)之意，有的腰里還要束一面鈾鏡避邪。棒棰蹬得越遠，擺脫得就越徹底。新娘要給上頭人員紅包，每人一個(gè)。
端洗臉水
接下來(lái)，小叔子或小姑子，要為新娘端洗臉水，洗臉盆用的是娘家人用紅布兜來(lái)的臉盆。拿毛巾香皂，洗臉盆里放有分錢(qián)、紅線(xiàn)綁著(zhù)的兩個(gè)皂角。新娘要將皂角撈出扔在床下。錢(qián)為幣，既是富貴，又“幣”與“必”諧音，“皂”與“早”諧音，意為必早生貴子。新娘要為端水人發(fā)紅包。一般這個(gè)紅包較大，包錢(qián)比其它多，因是自己至親，錢(qián)包多了家人高興，皆大歡喜。
甩面圪塔
端罷洗臉水，娶女客要為新娘甩（方言念Sai音）面圪塔。用一棵對把兒蔥甩，取雙包胎和生帶把兒孩（男孩）之意。甩面圪塔也有歌：
面圪塔甩炕，
生個(gè)孩子白胖；
面圪塔甩四角兒，
生孩子一大窩兒；
面圪塔甩炕洞，
生個(gè)孩子九斤重；
面圪塔甩床底兒，
先生小子再生女兒。
面圪塔甩床邊兒，
生個(gè)孩子當大官兒。
床上甩點(diǎn)面圪塔，
生得孩子一撲拉（多的意思）；
床后再甩面圪塔，
一窩孩子床上爬。
甩罷之后，將蔥扔到房坡上。碗放到新床下面?，F在都是席夢(mèng)思床，沒(méi)法放，有的放在墻角，有的將碗端走。
吃 餃 子
送親人掂的飯盒中，有餃子、酒盅、兩個(gè)細瓷碗，兩雙紅筷子。還有紅紙包著(zhù)，紅線(xiàn)綁著(zhù)的咸食菜（新郎新娘的夜宵）。甩罷面圪塔，娶女客要為新郎新娘煮餃子，盛到帶來(lái)的碗中，端給新郎新娘。有的還在餃子碗上分別再扣上兩個(gè)碗，叫合碗，新娘要一下子完好揭開(kāi)，預示婚姻完美無(wú)缺，最忌諱把碗揭掉在地上摔碎，意思是婚姻不長(cháng)久，容易破碎。
新郎新娘吃餃子也有講究，新郎夾餃子喂新娘吃，新郎得說(shuō)：
這餃子，是香哩，今年吃吃你明年當娘哩。
或：這餃子，是辣哩，今年吃吃你明年當媽哩。
新娘夾餃子讓新郎吃，也要說(shuō)：
這餃子，是熱哩，今年吃吃你明年當爹哩。
或：這餃子，是油炸哩，今年吃吃你明年當爸哩。
總之，整個(gè)婚禮過(guò)程，基本上就是一個(gè)求子、祝福、祈富、求安的一個(gè)儀式。
給娘家人發(fā)紅包
這些紅包基本上是提前約定好的，其中，拿鑰匙的、壓轎的小孩紅包大，其他小孩紅包與送客人員紅包較小。原前是下車(chē)或下轎就要給紅包，不給紅包這些小孩把住轎門(mén)或車(chē)門(mén)不讓
新娘下轎下車(chē)，給了紅包還要看看少不少，少了不行，再要，直到滿(mǎn)意為止?，F在不一樣了，婆家管事人員與娘家帶隊人員一協(xié)商，一查數，大紅包多少，小紅包多少，嗩吶吹著(zhù)，條盤(pán)端著(zhù)，新郎跟著(zhù)，排排場(chǎng)場(chǎng)給娘家人送去。
婚禮到此告一段落，總管安排賓客入席就餐。
婚 宴
登封與鄭州、洛陽(yáng)這些大城市不一樣，大城市的婚禮是在酒店的婚宴前舉行的，婚禮與宴席在一塊。賀喜賓朋提前圍坐在餐桌旁，邊嗑瓜子邊吃喜糖邊看司儀主持婚禮，娘家人也與眾賓客一起看熱鬧。登封不同。登封人尤其鄉下還比較封建，自古以來(lái)的風(fēng)俗就是娘家人不參加婚禮。即便想看也是躲在一旁偷看，婚禮上年輕人要給新郎新娘“亂”，作一些惡作劇，一是娘家人看了不雅觀(guān)，二是娘家人如果看容易惹人笑話(huà)。因此，舉行婚禮，娘家人是要回避的。登封的婚禮很自然地與婚宴分開(kāi)來(lái)?；槎Y結束后，婚宴才開(kāi)始進(jìn)行。登封農村，婚宴一般沒(méi)啥形式，如果城區酒店，主持人簡(jiǎn)單說(shuō)幾句祝酒詞，宴席就開(kāi)始了。
婚宴首先有專(zhuān)人把娘家客讓進(jìn)正堂屋內，如在酒店，將娘家客讓進(jìn)雅間，專(zhuān)人陪客，煙茶糖果瓜子飲料招待著(zhù)。開(kāi)桌前，城東農村為廚師帶有禮品，嗩吶吹著(zhù)謝謝廚，然后開(kāi)飯。城西是娘家帶隊人員男女分別拿個(gè)紅包，待第一盤(pán)菜端上，就把紅包放上去，意為謝廚。城東大冶一帶，謝男方廚師也如男方謝廚師一樣，有煙酒毛巾香皂之類(lèi)的禮品，由主持人，駕氈人陪同，鞠躬握手或作揖打千兒致謝。城西不興這種規矩。
席間，新郎要為女方貴賓看菜，看菜時(shí)間一般為廚房開(kāi)始上第一個(gè)紅肉碗時(shí)。駕氈人員拿著(zhù)紅氈，喊著(zhù)：“新貴人（或新郎）給貴賓看菜來(lái)了！”聲音洪亮?？床耸切吕杉乙环N謙虛的表現，即條件有限，飯菜不好，新郎無(wú)可奈何，向貴賓謝罪來(lái)了?？床酥x罪是要下跪的，這也是形式，駕氈人一喊，等于給娘客發(fā)出了信號。娘家長(cháng)輩人或帶隊人要趕忙起身攔住，說(shuō)：“免禮免禮！”新郎就不用下跪，有的不懂這個(gè)道道，真讓新郎跪下去，就鬧出笑話(huà)。這項禮節在城東就不興，主要是城西。
一次城東姑娘嫁到城西，新郎看菜時(shí)娘家客因不知此地禮儀，新郎看沒(méi)人攔，果真跪了下去磕了幾個(gè)頭，挺憋氣。娘家人反而還覺(jué)得好笑。
宴 后 茶
登封城區或鄉鎮，婚宴之后要把娘家客讓到新房屋“喝糖茶”。新娘要把蜜角點(diǎn)心、喜糖等拿出來(lái)招待娘家客人。新郎要為客人倒白砂糖茶水喝。實(shí)際喝糖茶只是形式，主要目的一是參觀(guān)一下新房，二是與新郎父母見(jiàn)見(jiàn)面，說(shuō)說(shuō)話(huà)，客氣一番。一般由新娘舅父、伯叔這些長(cháng)輩參與。這類(lèi)似于某種“交接儀式”。內容都是“閨女在家嬌生慣養，不懂事，啥活也不會(huì )，還望您（指公婆）多指點(diǎn)，多教育。交給你們了，就全當是自己閨女，如果不聽(tīng)話(huà)，該打打，該罵罵?！毙吕筛改高@時(shí)候也客氣回答，一般是：“咱家境不如那邊（指女方），孩子（指新娘）在咱家會(huì )抱點(diǎn)屈。有啥不當多擔待（包涵）?！庇邢嗷ネ懈赖囊馑?。這體現出登封人民純樸、謙遜、忠厚實(shí)誠的美德。三是商定新娘回門(mén)的具體時(shí)間和串親應帶禮品的份數。農村有句俗話(huà)叫“客走主人安”。商定之后，娘家人就很識趣地走了。如果兩家相距較遠，新郎家還要提前安排好送客車(chē)輛。也有的是娘家帶有陪送車(chē)，不用男方安排。
鬧 房
鬧房是登封古已有之的風(fēng)俗。結婚頭天晚上，大家是看樂(lè )隊表演公婆抻床取樂(lè )逗笑的，結婚當晚上，主要是鬧新娘。鬧新娘又叫鬧新房，簡(jiǎn)稱(chēng)鬧房。鬧新房主要是新郎的朋友、同學(xué)、鄰居及平輩或晚輩的鄉親，長(cháng)輩的也可以鬧。登封人常說(shuō)：“三天沒(méi)老少”，意思是無(wú)論輩份高低，結婚這一天都可與新娘取笑玩樂(lè )。過(guò)去人男女授受不親，新郎新娘素不相識。大家趁機聚集新房之內，相互逗樂(lè )取笑，增加熱鬧氣氛，消除冷清寂寞，使新郎新娘在歡樂(lè )的笑聲中，解除尷尬，培養感情，增進(jìn)了解。尤其是那些結過(guò)婚的嫂子們，開(kāi)一些渾笑話(huà)，說(shuō)一些暗含男女性愛(ài)之間的曖昧之語(yǔ)，變相傳授性愛(ài)經(jīng)驗。小孩子向新郎新娘要煙要糖，大人則讓剝糖點(diǎn)煙。最起勁的是年輕人，他們想出種種游戲節目，讓新郎新娘當眾表演，營(yíng)造歡樂(lè )氣氛。無(wú)論如何喧鬧，主人和新郎新娘是不能翻臉生氣的。一是民風(fēng)民俗允許，二是民俗為“越鬧越發(fā)，喜上加喜”。否則，氣走了鬧房人員，將被人認為新人任性，人緣不好，以后過(guò)不了好光景。
其實(shí)，鬧房中讓新郎新娘所表演的一些動(dòng)作，無(wú)不是夫妻恩愛(ài)，相親交媾的寓意和暗示。比如“啃喜糖、蘋(píng)果、啃筷子，吃瓜子”等內容，就是促成二人接吻?！斑^(guò)獨木橋，摘棗”等就是促成二人擁抱?！懊沧?，過(guò)三關(guān)”暗示新人“愛(ài)的撫摸”，“搟面條，打夯”暗示新郎作愛(ài)常識等。過(guò)去有用煙薰新娘的，據說(shuō)還薰死過(guò)人。也有低級下流的，是一種不文明的表現，應摒棄陋習，提倡、弘揚文明高雅的鬧房新風(fēng)尚。
婚嫁形式
嵩山地區自古以來(lái)，婚嫁形式不外乎以下幾種，與其它地區類(lèi)似。
倒 插 門(mén)
在嵩山地區，尤其是登封一帶，結婚一般是女到男家。是女方出嫁閨女，男方娶兒媳，
所以把男到女家稱(chēng)為“倒插門(mén)”，“招女婿”，或叫“入贅”。就以為不是正常情況。這種現象是男尊女卑的反映。在過(guò)去，“倒插門(mén)”常被人看不起，受歧視，有的地方還得改為女方的姓，凡這種情況，往往是男方較窮或是別的特殊原因?，F在意識都變過(guò)來(lái)了，認為養兒養女一個(gè)樣，甚至還不如養閨女。生養幾個(gè)兒子，哪個(gè)兒子不給他排塊宅基地，不給他蓋處房，不給他說(shuō)個(gè)媳婦？“兒多老母瘦”，說(shuō)的就是這種現象。養幾個(gè)閨女的反而不用發(fā)愁。城區不管兒子、女兒，一結婚買(mǎi)套商品房，都能獨立生活，另外居住了。農村不行，農村娶媳婦必須得有房子。房子成了結婚的必不可少的條件。凡招女婿的，一般情況女方都準備好了房子，不用再考慮蓋房的問(wèn)題。其實(shí)，女到男家，男到女家，都是一樣的。
親上加親
即是說(shuō)，在有血緣的人群中可以通婚。登封過(guò)去有此習俗，過(guò)去有“姑表親、姨表親，打斷骨頭連著(zhù)筋”之說(shuō)?！都t樓夢(mèng)》中，大觀(guān)園的女子，很多為表親婚。賈寶玉與薛寶釧是姨表，賈寶玉與林黛玉是舅表，王熙鳳與賈鏈也是表親婚。
這種表親婚，屬近親結婚，對健康不利，不利于優(yōu)生優(yōu)育。因此，在我國的《婚姻法》中禁止直系血親和三代以?xún)鹊呐韵笛H通婚。登封已無(wú)這種現象。
換 親
登封在過(guò)去有換親現象。大多是因家境貧困，娶不起媳婦，才采用這種交換其姐妹結婚的方式，也有轉婚的，即三家換。顯然這樣的婚姻不可能有感情，是包辦婚姻的另一種形式。隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展，登封這種換親現象也已絕跡。
轉 房 婚
過(guò)去有個(gè)民謠說(shuō)：“買(mǎi)來(lái)的馬，娶來(lái)的妻，任我打來(lái)任我騎?！边@是說(shuō)，娶來(lái)的妻和馬牛一樣，可以任意處置。所說(shuō)的轉婚，是說(shuō)兄亡可以娶嫂子，姐死妹妹可以嫁姐夫，嫡子可以繼承父妾。隋陽(yáng)帝就繼承了文帝的妾，即妃子。弟死婦可以轉嫁兄長(cháng)，少數地方伯父死，伯叔母可以轉嫁給侄兒，繼承可以是同輩的，也可以是兩輩之間的順序繼承。但，父親，叔伯不能繼承兒子的妻妾。否則為亂倫。據說(shuō)，我國邊疆一些地方，丈夫死后一個(gè)月，妻子就要同其他財產(chǎn)一樣被丈夫的同姓近親繼承。這種轉房婚，必須在男女雙方同意的前提下才可以。
娃 娃 親
顧名思義，在男女還是娃娃的時(shí)候，就由父母作主定為婚姻。更有甚者還有指腹為婚，（如生一男一女的為婚，都生男，結為兄弟，都生女，結為姐妹）。這種婚姻，現在已基本絕跡了。八十年代以前，登封這種現象比較嚴重。
老 少 配
歷代婚俗，一般是男大于女，也有不少地方是女大于男的。有一句民諺：“女大三，抱金磚；妻大兩，黃金日日長(cháng)”，有的年齡相差過(guò)大，有民謠說(shuō)：
十八大姐周歲郎
每天晚上抱上床
睡到半夜要吃奶
劈頭劈腦幾巴掌
我是你妻子、不是你娘！
當今社會(huì )，男女婚齡在拉大。不過(guò)現在不同過(guò)去，現在是男大，女小，相差十幾歲，幾十歲也十分常見(jiàn)了。
鬼 婚
即為已死的未婚兒女合婚。過(guò)去，在農村也常見(jiàn)。其原因是相信死后陰世的存在，也為生者達成某種姻親關(guān)系。
借妻生子
即借老婆生子，也說(shuō)“借腹生子”。這種現象過(guò)去有，現在偏僻地區還有。古時(shí)也叫“當妻”。一般情況，男家出于延續后代之目的，女家往往是為了生活所迫。著(zhù)名進(jìn)步作家柔石的小說(shuō)《為奴隸的母親》講的就是這樣的故事：窮苦的丈夫為了生計，只得把自己的妻子租給鄉紳，等女方給紳士生了孩子，租借期滿(mǎn)以后，再回到原來(lái)丈夫那里。這樣，女方就牽掛兩家的子女，這種典當婚姻是極不合理的。
鄭板橋在《還家行》一詩(shī)中與道：
濕泥涂舊壁，嫩草覆新黃，桃花知我至，屋角舒紅芳。
舊燕喜我歸，呢喃話(huà)空梁。蒲塘春水暖，飛出雙鴛鴦，
思我故妻子，羈賣(mài)東南莊。圣恩許歸贖，攜錢(qián)負囊陽(yáng)。
其妻聞夫至，且喜且彷惶。大義歸故夫，新夫非不良，
摘去乳下兒，抽刀割我腸，其兒知永絕，抱頸索我娘，
墜地幾翻覆，淚面涂泥漿。上堂辭舅姑，舅姑淚浪浪，
贈我菱花鏡，遺我泥金箱，賜我舊簪珥，包并羅衣裳，
好好代家去，久久無(wú)相忘。后夫年正少，慚慘難禁當，
潛身匿鄰舍，背樹(shù)倚斜陽(yáng)，其妻徑以去，繞隴過(guò)林塘，
后夫攜兒歸，獨夜臥空房。兒啼父不寐，燈短夜何長(cháng)。
共妻婚姻
和一夫多妻制相反，有幾個(gè)男子擁有一個(gè)女子，具體說(shuō)，少數民族中個(gè)別地方過(guò)去有這種婚姻，漢族，其他民族，家境貧寒，男子較多，無(wú)法娶妻的家，也有這種共妻婚姻。在諸兄弟之子以長(cháng)兄為主夫，其余等而下之，所生子女難以確定生父，就以生育次序分配，長(cháng)子女歸長(cháng)兄，以下依次類(lèi)推。
我國地大物博，人口眾多，縱橫三千里，上下五千年，時(shí)代與時(shí)代不同，形式與形式不同，人們生存的方式也各不相同。人們?yōu)榱松⒎毖芎蟠訉O，延續人類(lèi)種族，逐步在尋求、探索、完善更佳的配偶方式。以上是常見(jiàn)的幾種婚嫁形式，還有古代的繼婚制、皇帝的選美婚等等，難以一一敘述，僅作資料，以供諸君參考。
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