歲時(shí)節日民俗，是一種極其復雜的社會(huì )文化現象。一般是指在一年之中的某個(gè)相對階段或特定的日子,它在人們的生活中形成了具有紀念意義或民俗意義的社會(huì )性活動(dòng),并由此傳承下來(lái)的各種民俗事項。一般具有周期性，有特定的主題，有群眾的廣泛參與。它包括兩個(gè)部分的內容，一是歲時(shí)民俗，一是節日民俗。這兩個(gè)部分是有緊密聯(lián)系的。不同的季節（歲時(shí)），有不同的節日。在不同的節日中，同樣傳承著(zhù)不同的歲時(shí)民俗。
歲時(shí)節日達200多種，其中最主要的有春節、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等6種，還有一些具有少數民族特色的節日比如火把節、開(kāi)齋節等等，以及不為現代人所知的一些傳統節日如人日、人勝、天貺、春龍等等，盡管它們也是與歲時(shí)緊密聯(lián)系的，但隨著(zhù)社會(huì )的變化和發(fā)展，已經(jīng)淡出了人們的生活以至于消失。
鑒于自然地理環(huán)境和歷史因素，一千多年以來(lái)，南豐受農耕文化的影響十分深遠，因而，我們從民國《南豐縣志》記載中可以發(fā)現，南豐古時(shí)的歲時(shí)節日民俗不論是內容還是形式，都有著(zhù)十分完整傳承，下面我們就以民國《南豐縣志·風(fēng)俗》所載為依據，從春夏秋冬四季來(lái)看看南豐歲時(shí)節日民俗的傳承與流變。
一、春季
正月：立春，以春牛首紅白色占水火災祥，以芒鞋跣足占雨旸寒燠，用細生菜作春盤(pán)、造春餅召故舊（李灝《志稿》）。
元宵：造元宵燈，剪諸色楮為鰲山、繡毬、走馬燈，四圍拖帶，又以牛膏燃燭著(zhù)柳枝，名曰火樹(shù)。剪彩扮故事，謂之“迎燈”。（李灝《志稿》）
二月：驚蟄，用秫谷、爆米作花，以石灰置礎殺蟲(chóng)。（李灝《志稿》）
三月：“上巳”，俗以?huà)j風(fēng)、抝雨、抝晴占勝負，又云：“三月三脫了寒衣穿汗衫”。學(xué)人間有出游者。（《府志》）
清明，攜三牲、紙錠掃墓，作饤郊食。（李灝《志稿》）
社會(huì )醵錢(qián)為會(huì )以祀廟社，今聚族為會(huì )亦曰清明。（李灝《志稿》）
大家發(fā)現，其中很多記載出自李灝《志稿》，所以又必要對李灝做個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。李灝，清江西南豐人，字柱文。乾隆元年以生員薦試鴻博，未中。后官永寧訓導。有《易范同宗錄》《問(wèn)茝堂集》。同治《南豐縣志》收錄有李灝《四書(shū)疑問(wèn)》三十六卷、《周易說(shuō)研》六卷、《尚書(shū)考質(zhì)》二卷、《詩(shī)說(shuō)活(話(huà))參》二卷、《春秋求中》六卷、《禮經(jīng)酌古》三卷、《茝堂類(lèi)稿》一卷及《續志稿》六卷。民國《南豐縣志》所載李灝對南豐歲時(shí)節日民俗的記敘，即來(lái)自其《續志稿》。
春節是漢族民間重要的傳統節日之一?！傲ⅰ笔恰伴_(kāi)始”的意思，自秦代以來(lái)，中國就一直以立春作為春季的開(kāi)始。立春是從天文上來(lái)劃分的，春是溫暖，鳥(niǎo)語(yǔ)花香；春是生長(cháng)，耕耘播種。從立春交節當日一直到立夏前這段時(shí)間，都被稱(chēng)為春天。?
“春?！笔橇?span style="color:black">春日勸農春耕的象征性的牛，用泥捏紙粘而成，也叫“土?！?。古時(shí)習俗，在“立春”日要進(jìn)行迎春儀式，由人扮成主管草木生長(cháng)的“句（gōu）芒神”，鞭打春牛；由地方官吏行香主禮，叫作“打春”或“鞭春”。古代中國勞動(dòng)人民向有殘冬出土牛送寒氣的習俗，《周禮·月令》冬之月，命有司“出土牛以送寒氣”。后來(lái)一直保留下來(lái)，但改在春天，盛于唐、宋兩代，尤其是宋仁宗頒布《土牛經(jīng)》后，使鞭土牛風(fēng)俗傳播更廣，以至成為民俗文化的重要內容 。?所謂“一年之計在于春”，“立”是“開(kāi)始”的意思，自秦代以來(lái)，中國就一直以立春作為春季的開(kāi)始。從立春交節當日一直到立夏前這段時(shí)間，都被稱(chēng)為春天。自古以來(lái)立春就是一個(gè)重大節日，叫春節（立春和春節在民國以前是同一天）。中國自官方到民間都極為重視，立春之日迎春已有三千多年歷史。立春時(shí)天子親率三公九卿、諸侯大夫去東郊迎春，祈求豐收?；貋?lái)之后，要賞賜群臣，布德令以施惠兆民。這種活動(dòng)影響到庶民，使之成為后來(lái)世世代代的全民的迎春活動(dòng)。
南豐人在這天也要用泥捏紙粘做成一頭春牛，然后在“春?！倍亲永镅b上五谷?！按虼号！钡幕顒?dòng)開(kāi)始后，等“春?！钡亩亲颖淮蚱?，人們會(huì )將流出的五谷分吃，期待會(huì )迎來(lái)一個(gè)豐收年。這也叫“打春”。與其他地方不同的是，南豐人還要在牛頭涂上紅白二色，觀(guān)其顏色的變化預測一年的吉兇禍福，另外還要以赤腳穿草鞋方式占卜一年的旱澇災害。這些都是在公共場(chǎng)所舉行的活動(dòng)，至于在家里要做的就是作春盤(pán)，造春餅，叫上幾個(gè)老朋友，吃一頓迎春飯了。
說(shuō)到作春盤(pán)、造春餅，這也不是南豐特有的節俗，全國很多地方都有?！?span style="color:black">春盤(pán)”的形式之一，是人們把各種新生的鮮嫩蔬菜盛放在盤(pán)中，互相饋贈。如杜甫《立春》詩(shī)云：“春日春盤(pán)細生菜，忽憶兩京梅發(fā)時(shí)?！?；蘇軾詩(shī)作中更是有“青蒿黃韭簇春盤(pán)”“喜見(jiàn)春盤(pán)得蓼芽”“蓼芽蒿筍薦春盤(pán)”等描述。
可惜，今天的南豐看不到以上那些景象了。但從一些文化遺存上可以看出南豐在每年立春這天的節日習俗。比如立春這天，大家都會(huì )去查看一下立春的具體時(shí)間，提前準備好香和爆竹，買(mǎi)好一兜帶根新鮮白菜，用一個(gè)小花盆裝點(diǎn)泥土，把白菜栽進(jìn)去（現在市場(chǎng)上有現成的栽在小盆里的白菜賣(mài)了），這就叫“春菜”，然后放在陽(yáng)臺上或家中的某個(gè)地方，快臨近立春的時(shí)間，全城家家戶(hù)戶(hù)焚香點(diǎn)燭，鞭炮聲此起彼伏響徹全城，很奇妙的是，立春時(shí)間一到，風(fēng)都變得柔和起來(lái)了，人們就覺(jué)得是他們的虔誠把春姑娘接到了人間，這個(gè)在南豐就叫“接春”?，F在南豐禁放煙花爆竹，所以接春的爆竹聲少了很多，有些少量的爆竹聲，也是一些電子爆竹，缺乏真正爆竹的氣氛，接春是味道自然淡了很多。另外南豐有一種叫“春卷”的菜，其做法是在蛋皮里包上餡，然后放鍋里用油炸熟裝盤(pán)。它不是南豐本土菜，全國很多地方都有，是由立春之日食用春盤(pán)的習俗演變而來(lái)。不過(guò)這種菜已不唯在春餅是面粉烙制的薄餅，一般要卷菜而食。吃春餅是中國民間立春飲食風(fēng)俗之一。從宋到明清，吃春餅之風(fēng)日盛，且有了皇帝在立春向百官賞賜春盤(pán)春餅的記載。明《燕都游覽志》載：“凡立春日， （皇帝 ）于午門(mén)賜百官春餅”。到清代，伴春餅而食的菜餡更為豐富?，F在，人們備上小菜或各式炒菜，吃春餅時(shí)隨意夾入餅內。立春吃春餅有喜迎春季、祈盼豐收之意。
元宵節是中國的傳統重大節日。正月是農歷的元月，古人稱(chēng)“夜”為“宵”，所以把一年中第一個(gè)月圓之夜正月十五稱(chēng)為元宵節。又稱(chēng)上元節、小正月、元夕或燈節。元宵節習俗自古以來(lái)就以熱烈喜慶的觀(guān)燈習俗為主。傳統習俗為燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵、拉兔子燈等。此外，不少地方元宵節還增加了耍龍燈、耍獅子、踩高蹺、劃旱船、扭秧歌、打太平鼓等傳統民俗表演。立春這天吃了，家里可以隨時(shí)做，成為一種四時(shí)菜肴，很少有人會(huì )想起它原來(lái)跟立春有關(guān)了。
“扮故事”是很多地方迎神賽會(huì )中最為隆重的活動(dòng)之一，是僅次于春節的盛典。每逢扮故事，當地總是人山人海，熱鬧非凡，場(chǎng)面之盛大，令人震撼。所謂“扮故事”是指“以人物、布景、道具，經(jīng)過(guò)精心設計，高度集中，縮編成歷史故事，配合以鑼鼓樂(lè )隊，在鄉間巡游展演”?！?span style="color:black">扮故事”以?xún)晌?/span>6歲左右的幼童為一架，扮著(zhù)某一歷史上或神話(huà)傳說(shuō)中的人物，表演某一故事，如哪吒鬧海、七姐下凡等。因為南豐將“扮故事”活動(dòng)稱(chēng)之為“迎燈”，估計是取其火樹(shù)銀花，燈飾輝煌的特色而命名，所以“扮故事”活動(dòng)應該在晚上進(jìn)行。從中我們可以看出，我縣于2007年、2015年舉行的“妝迎”活動(dòng)，其實(shí)就是古時(shí)南豐元宵節夜進(jìn)行的“扮故事”。古時(shí)南豐的元宵節節日氣氛十分濃厚。除了吃元宵、猜燈謎等活動(dòng)外，人們還要制作各色彩燈，將其堆疊成像傳說(shuō)中的巨鰲形狀，稱(chēng)為“鰲山”。用五色絲綢扎成繡毬，裝點(diǎn)街市和門(mén)面，各式各樣的走馬燈隨處可見(jiàn)，四周懸掛著(zhù)彩帶，又用牛油點(diǎn)燃柳枝，稱(chēng)為“火樹(shù)”，可以想見(jiàn)，晚上的南豐縣城是何等的美麗祥和！尤其值得一提是元宵節這天還有一項大型活動(dòng)——“扮故事”。
如今南豐元宵節的文化遺存僅剩吃元宵，用傳統方法制作的元宵也很少見(jiàn)，大多數是從超市買(mǎi)了煮了吃，少有儀式感。有些有小孩的家庭，家長(cháng)會(huì )買(mǎi)一些精致的小燈籠給小孩玩，也算增添了元宵節的節日氣氛。最近幾年，政府會(huì )在縣城的一些公園廣場(chǎng)制作一些大型彩燈，有時(shí)還會(huì )安排跳儺和猜燈謎活動(dòng)，使元宵節的文化氛圍更加濃厚，也豐富了老百姓的精神文化生活。
至于二月的驚蟄日用秫谷（俗稱(chēng)高粱）在鍋里面用沙子炒成爆米花吃，將石灰撒在柱子和屋基下以防蟲(chóng)蟻，這種習俗已經(jīng)沒(méi)有了；三月的上巳節，其實(shí)就是中國傳統的“三月三”，是中國古代民間的一種傳統習俗，后來(lái)發(fā)展成為文人墨客詩(shī)酒唱酬的一種雅事。夏歷的三月上巳日人們舉行祓禊(fuxi)儀式之后，大家坐在河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取杯飲酒，意為除去災禍不吉。這就叫“曲水流觴”，王羲之的《蘭亭集序》里面也有記載。古時(shí)南豐并沒(méi)有這種文人雅士的活動(dòng)，只是有的文人會(huì )出去游玩。如今在南豐只留下一句氣候諺語(yǔ)“三月三脫了寒衣穿汗衫”可以讓人們記得還有一個(gè)上巳節。
清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱(chēng)上墳，在南豐方言中俗稱(chēng)“掛紙”，是祭祀死者的一種活動(dòng)。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。古時(shí)南豐人在這一天要帶著(zhù)“三牲”（分“大三牲”和“小三牲”兩種，“大三牲”為豬、牛、羊，“小三牲”為雞、鴨、魚(yú)）和紙扎的金錠或銀錠到墳山上去祭奠自己逝去的親人。所帶的“三牲”應該是 “小三牲”，“大三牲”攜帶不方便。這一天，很多人會(huì )湊錢(qián)在一起吃一餐飯，南豐人叫“吃清明”，后來(lái)這一天的聚餐演變?yōu)樽谧寰蹠?huì )。
中華人民共和國成立后，清明節還被賦予了一些新的內容，如組織青少年祭掃革命烈士陵園，瞻仰革命遺址，進(jìn)行革命傳統教育，舉行春游和開(kāi)展群眾性的植樹(shù)造林活動(dòng)等。現在清明節依然是最重要的祭祀節日。在南豐傳統習俗中，清明有“前三后七”之說(shuō)，意思是清明的前三天和后七天都屬于清明節，在這十天中都可以祭祀先人。不過(guò)南豐人不是帶三牲去掃墓了，一般都是草紙、香燭、爆竹，還有一些冥幣或金銀錠，有些講究是人家也會(huì )帶上水果等食品。以前只有家里的男丁才有資格上墳，現在男女都可以了。并且隨著(zhù)殯葬和祭祀風(fēng)俗的改革,上墳也不能燒紙了,帶上一束鮮花寄托對親人的哀思已經(jīng)成為一種新風(fēng)尚?！?span style="color:black">吃清明”在有些農村的宗族里還有這種習俗。不過(guò)南豐清明節還有一種食俗就是吃“清明草糍粑”。清明前，野外會(huì )有很多清明草，南豐人把它叫作“攮蕻草”。很多人會(huì )去采摘一些嫩而壯的清明草回家，剁爛，把糯米粉與米粉約6：4用熱水和成面團狀，把剁爛的清明草拌到面里，可以加點(diǎn)鹽。然后將準備好的餡像包湯圓一樣，把一團面捏成碗狀，加餡，捏合，搓圓或壓扁。最后放在鍋里用油煎熟即可食用。
二、夏季
四月：八日用烏桐葉作飯，為“浴佛會(huì )”。（李灝《志稿》）
五月：端午，貼門(mén)符，懸艾虎，以雄黃、菖蒲泛酒，浴百草水，觀(guān)龍舟競渡。（李灝《志稿》）
六月：六日曬衣，以椒蒸雞作糜以補陽(yáng)。（李灝《志稿》）
諺云：“六月六紅酒炒雞肉”。汲泉水，置雞子其中，卯而曝之，至申而熟，可啖，猶得陽(yáng)精。諺云：“六月六曬得雞蛋熟”。（《府志》）
在江西各地，農歷四月初八這天相傳為佛祖釋迦牟尼的生日，民間也將佛祖生日稱(chēng)為“浴佛節”，各地人們在這天采摘烏繁葉或楊桐葉漬汁浸米煮飯，稱(chēng)之為烏（桐）飯（有的則還會(huì )做成糕點(diǎn)）進(jìn)行祭拜（有的地方還會(huì )舉行演戲迎神活動(dòng)），另外會(huì )打米果、煎油餅等，并將之饋送給親朋好友。寺廟于這天也常會(huì )舉行集會(huì )活動(dòng)，稱(chēng)為“浴佛會(huì )”，并做烏桐飯等分發(fā)給居民。南豐人在農歷四月初八日這一天婦女普遍作烏桐飯供佛，家家蒸烏米糕，揚塵打掃衛生，流傳“四月八，食塊鐵，食了烏米糕，神鬼見(jiàn)了愁”“佛生四月八，揚塵嫁瓦辣（一種害蟲(chóng)），嫁到深山去，永遠不回還”等諺語(yǔ)歌謠，古時(shí)有“買(mǎi)生放生”以體現佛道“好生之德”之善舉。
四月八做烏米糕習俗的傳說(shuō)
農歷四月初八，南豐縣鄉村盛行將烏米子樹(shù)葉揉搓出汁，再浸泡糯米，然后再在石臼里用木槌反復槌打成膏的習俗，南豐人稱(chēng)之為“烏米糍”。也有說(shuō)將糯米和烏茶混合煮熟做成烏米糕，它起源于南豐流傳的一個(gè)傳說(shuō)故事：
據說(shuō)頭一塊烏米糕是由孝順出名、下地獄救母的目蓮做出來(lái)的。那年目蓮的母親坐了牢，目蓮常去探監，而每次帶給母親吃的米糕，都給看守吃了。四月初八這天他又去地牢，看到母親餓得皮包骨，腳發(fā)軟，站都站不住，回來(lái)路上，急得心里著(zhù)火，毛毛躁躁，不小心被山上的烏茶樹(shù)絆了一腳，人險些跌倒，累累落的烏茶籽落在他身上。目蓮想起端午節食的糯米粽仂，眼睛一轉，想出了個(gè)好辦法。他趕緊撿起烏茶籽，回到家里砸碎和糯米攪拌，蒸熟后舂爛，壓成扁塊，做成糕。目蓮怕母親不知是什么東西，不敢吃，就寫(xiě)好一張紙條夾在糕中。目蓮把烏米糕送進(jìn)牢房，看守的人見(jiàn)到那么漆黑一塊，不知是什么東西，不敢吃，就交給目蓮母親。目蓮的娘也不敢吃，掰開(kāi)見(jiàn)到紙條，才放心地吃掉。這樣，四月八日做烏米糕的風(fēng)俗就由此流傳下來(lái)。
直到今天,南豐鄉村還有吃烏米糕的習俗，不過(guò)現在烏米糕也市場(chǎng)化了，每年的四月八左右，就可以看見(jiàn)有人挑著(zhù)擔在市場(chǎng)上賣(mài)烏米糕，這場(chǎng)景每每會(huì )讓人們想起夏天到了。
四月八又是民間的“浴佛節”，相傳這一日是釋迦牟尼的誕辰，在民間以香湯浴佛，所以叫“浴佛節”。巧合的是，浴佛節也跟烏米有關(guān)。元明以來(lái)，在四月初八浴佛節這天，寺院、民間普遍有吃烏米飯的習俗。所謂烏米飯，就是先用烏樹(shù)葉浸泡糯米而后再燒煮而成的米飯。民間相傳，西域人在佛祖生日這天，用黑黍飯祭祀他。后來(lái)這一習俗傳到中原地區，只是黑黍飯轉變成了烏米飯。烏米飯烏黑發(fā)亮，清香可口，江南人最?lèi)?ài)吃。據說(shuō)吃了這種飯能祛風(fēng)敗毒，連蚊蟲(chóng)也不叮咬，所以人們普遍喜食之。這天許多寺廟也會(huì )為善男信女提供烏米飯，而且吃完之后還可以拿，以便帶回家饋贈親友?！霸》鸸潯背詾趺罪埬县S沒(méi)有，但普遍存在吃烏米糕，這一天各個(gè)寺院都會(huì )舉行大小佛會(huì )以紀念釋迦牟尼的誕辰。
過(guò)端午節，是中國人二千多年來(lái)的傳統習慣。端午也稱(chēng)端五，端陽(yáng)。此外，端午節還有許多別稱(chēng)，如:午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩(shī)人節、龍日等等。雖然名稱(chēng)不同，但總體上說(shuō)，各地人民過(guò)節的習俗還是同多于異的。
懸掛艾草、貼門(mén)符是古時(shí)南豐過(guò)端午的一種習俗。五月是毒月，古人擔心插艾懸蒲無(wú)濟于事，便又發(fā)明了貼符這一招法。據清顧祿《清嘉錄》言:“朔日，人家以道院所貼天師符，貼廳事以鎮惡，肅拜燒香。至六月朔，始焚而送之。有貽自梵氏者，亦多以紅黃白紙，用朱墨畫(huà)韋陀鎮兇，則非天師符矣。而小戶(hù)又多貼五色桃印彩符，每描畫(huà)姜太公對神及聚寶盆、搖錢(qián)樹(shù)之類(lèi)。受符者，必至院觀(guān)拈香，答以錢(qián)文，謂之符金?！睆奈闹锌芍?，人們所貼的符是五月初一這天從道士那兒用錢(qián)買(mǎi)來(lái)的。人們還會(huì )喝用雄黃或菖蒲浸泡的酒，并于屋角遍灑雄黃，謂能驅邪。同時(shí)用各種草藥煎的水洗澡以防疫；吃粽子可以增營(yíng)養、補中益氣，因為傳統粽子在糯米中摻入樹(shù)堿，既有藥效，又增添香味色彩，還很環(huán)保。期間民間還會(huì )舉行龍舟競渡。
由于人們的思想觀(guān)念和生活方式的變化以及科學(xué)知識增長(cháng)，今天南豐端午節的傳統文化元素有的遺失，有的發(fā)生了一些改變。比如懸掛艾草、貼門(mén)符在城鄉有的地方、有的人家還能看見(jiàn)，喝雄黃酒、于屋角遍灑雄黃則基本不見(jiàn)。但吃粽子的習俗一直保留了下來(lái)，這不僅是因為粽子是一種美食，更在與其所包含的豐富文化內涵。
端午吃粽子，現在人們普遍公認的是為了紀念偉大的愛(ài)國詩(shī)人屈原。傳說(shuō)，公元前340年，愛(ài)國詩(shī)人、楚國大夫屈原，面臨亡國之痛，于五月五日，悲憤地懷抱大石投汨羅江。老百姓為了不使魚(yú)蝦損傷他的軀體，紛紛用竹筒裝米投入江中。以后，為了表示對屈原的崇敬和懷念，每到這一天，人們便用竹筒裝米，投江祭奠，這就是我國最早的粽子——“筒粽”的由來(lái)?！棒铡边€能驅蛟龍。東漢建武年間（25—56），長(cháng)沙人晚間夢(mèng)見(jiàn)一人，自稱(chēng)是三閭大夫，對他說(shuō)：“你們祭祀的東西，都被江中的蛟龍偷去了，以后要用艾葉包住，用五色絲線(xiàn)捆好，蛟龍最怕這兩樣東西，這樣就不用擔心再被蛟龍破壞了！”于是，人們便以“菰葉裹黍”，做成“角黍”。在有些地方，端午節中，人們會(huì )互贈九子粽，其寓意為求子。九子粽是粽子的一種，即為九只粽連成一串，有大有小，大的在上，小的在下，形狀各異，非常好看。且因為“粽子”諧音“中子”，民間有吃了“粽子”能得兒子的風(fēng)俗?！棒兆印笔恰?span style="color:black">眾子”的諧音，寓意人丁興旺。
今天的南豐人吃粽子一般是在端午節這天早上，將粽子、包子、雞蛋、大蒜各物置于桌上，這就是全家人的特別早餐。包子、雞蛋、大蒜可以買(mǎi)，粽子怎么獲得？20世紀90年代以前，粽子基本上是家家戶(hù)戶(hù)自己包，自己不會(huì )包的鄉下的親戚會(huì )送一些，自己不會(huì )包鄉下又沒(méi)親戚的，只有從兄弟姐妹家中獲取了。隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，粽子也作為一種上品走進(jìn)了市場(chǎng)，現在不僅端午節吃粽子不用愁，即使平時(shí)要吃粽子，那也只要去超市買(mǎi)就行了。粽子已經(jīng)成為一種四時(shí)食品，所以，到了端午節，人們吃粽子就沒(méi)有那么莊重的儀式感了。
至于劃龍舟，南豐縣在20世紀1959年和1960年舉行過(guò)兩次龍舟競賽，地點(diǎn)就在西門(mén)關(guān)口到寶巖塔這段水域。后來(lái)一直沒(méi)有賽龍舟，直至20世紀80年代中期才在中和鄉（現已并入白舍鎮）舉辦了一次龍舟競賽，以后在端午節期間陸續有龍舟競渡活動(dòng)，但已不成俗。據說(shuō)現在瑤浦村準備恢復龍舟渡口，這一舉措將有利于南豐龍舟競渡的傳統文化習俗傳承下去。
六月初六，這天的氣溫應該是很高的，否則就不會(huì )有“六月六，曬得雞蛋熟”的諺語(yǔ)。古時(shí)南豐確實(shí)有曬蛋的習俗，而且有具體的做法。先是將新鮮的山泉水置一器皿中，然后把雞蛋放在泉水里，放到太陽(yáng)底下去曬，由卯時(shí)（大概早上七點(diǎn)鐘左右）一直曬至申時(shí)（下午五點(diǎn)鐘左右），曬大約十個(gè)小時(shí)，雞蛋就可以吃了，據說(shuō)這種吃法十分補陽(yáng)。這一諺語(yǔ)至今在南豐民間流傳，但由于全球氣候發(fā)生了很大的變化，因此這句諺語(yǔ)只能代表一種曾經(jīng)的氣候了。這種吃雞蛋的方法如感興趣，遇到驕陽(yáng)似火的天氣倒是可以一試。
六月六又是天貺節和曬衣節，這兩個(gè)節日在南豐沒(méi)有相應的習俗，但吃雞的習俗卻一直延續至今。不過(guò)已沒(méi)有古時(shí)那么講究了，炒、蒸、燉各隨其便。至于六月六為什么要吃雞，一般認為，六月六處于入伏期間，夏天濕氣重，在江西、湖南等地區，三伏天流行養生吃雞。俗話(huà)說(shuō)：“起伏吃只雞，一年好身體?！痹谂腼儠r(shí)還可以加入適量的紅酒、椒鹽，可以起到去濕強身的作用。
三、秋季
七月：“中元”，俗云鬼節，多剪紙祭亡人，作道場(chǎng)飯僧。（李灝《志稿》）
諺云：“過(guò)了七月半，人似鐵羅漢”。（《府志》）
南豐七月十三張燈，至于十六，謂之“少年燈”。先一二日，夜習鼓，冬冬達旦，至期，架燈于鼓上，謂之“鼓亭”，行則擊鼓，鼓動(dòng)則草木、人物、飛禽走獸之屬皆震動(dòng)如活，旁翼以鐃吹絲竹，蟬聯(lián)不斷，至數十鼓，前后皆有別燈，大小高下精粗不一以間之，謂之“助燈”。末以一福神為殿，神之輿衛，皆鐙也。曲巷周行，游歷必遍。舉室皆出觀(guān)，無(wú)就寢者。每登高望之，花團錦簇，蜿蜒如龍，可謂極太平之盛。（《府志》）
八月：“中秋”，多買(mǎi)餅，沉瓜、削藕以賞月，漁者觀(guān)月明晦占魚(yú)多寡。（李灝《志稿》）
諺云；“云霧中秋月雨打上年鐙”，言煞風(fēng)景也?！顬靖?/strong>
風(fēng)箏，他處皆于春，南豐獨于秋。自“中秋”至于“重九”，高高下下，倏大倏小，忽東忽西，皆風(fēng)箏也。俗謂之“風(fēng)禽”，夜放之懸燈于線(xiàn)，見(jiàn)燈而不見(jiàn)箏，遠望如繁星麗天。邑人謝修擴詩(shī)：“遠近漁燈亂，高低螢火飛，云收雷霹靂，子耀母迷離”。蓋燈之前后又間以爆竹，時(shí)復轟然，東西相應。（《府志》）
九月：九日，用果米為糕，茱萸浸酒，老幼登南山，謂之登高。（李灝《志稿》）
進(jìn)入秋季的第一個(gè)大節是中元節，因為該節日是農歷七月十五，所以南豐不叫中元節，叫“七月半”。是傳說(shuō)中的鬼過(guò)節。七月半的時(shí)間跨度與清明節一樣是“前三后七”，即七月十五的前三天后七天。這期間，城鄉家家戶(hù)戶(hù)都要在自家廳堂中燒草紙，紙扎的金銀錠或冥幣以祭奠逝去的親人，叫作“送紙錢(qián)”。后來(lái)住鋼混宿舍，不通風(fēng)，就改在大門(mén)口燒紙。有的人家為了讓自家逝去的親人在陰間少受苦或早日超生還會(huì )去廟里做道場(chǎng)，并對和尚進(jìn)行布施以求福報。很多家庭還會(huì )用粳米做“堿糍”以敬鬼神。人吃了這些糍粑身體就會(huì )很結實(shí)。所以有 “過(guò)了七月半，人似鐵羅漢”這一諺語(yǔ)。當然，這里面除了有祖先和神靈的保佑以外，更重要的是進(jìn)入秋季，秋高氣爽，加上有更多的糧食可以充饑，身體自然就更健壯了。七月半送紙錢(qián)的習俗一直延續至今。但南豐人有個(gè)講究，一般是在七月十四這天給自己逝去的親人燒紙，時(shí)間都是在傍晚。七月十五是給那些孤魂野鬼（這些孤魂野鬼也不是外人，而是那些年輕就死去的或死在外面按風(fēng)俗不能進(jìn)屋的人）燒紙。即使是搬家了，每逢七月十四，人們都會(huì )回到老屋邊上燒紙，一般是不到墳山上去的?，F在老城改造，很多人搬出了老城，很多老房子已經(jīng)沒(méi)人住了，但到了七月半，人們依然會(huì )回到老屋燒紙。
在南豐縣，舊時(shí)鄉間有游“少年燈”的習俗。每年七月十三至十六，南豐鄉間常舉行游燈儀式，叫“少年燈”。頭二日，敲鑼打鼓，并將燈放在鼓上，叫“鼓亭”。到了十三日，人們邊走邊擊鼓，放在鼓上的小人物和一些花草、飛禽走獸等小紙扎，在鼓上被震得狂蹦亂跳，十分有趣。鼓約有十來(lái)面，還有各種各樣的細竹篾編成的燈，這些兩旁的燈叫“助燈”。鼓燈隊到處周游，百姓們通宵達旦歡娛。這種習俗現在已經(jīng)失傳。
古時(shí)南豐人中秋賞月除了準備月餅之外，還要用冷水浸好西瓜、切好藕片，到了晚上，一家人圍坐在一起邊吃邊談?wù)撛铝恋墓适?、嫦娥的傳說(shuō)，想象廣寒宮中美麗的嫦娥、高大的桂花樹(shù)和樹(shù)下那只可愛(ài)的小白兔，當然還會(huì )思念遠方的親人。月餅、西瓜、藕片，那一般是富貴人家才能吃得起的東西，大多數人家只能做些“”（一種用面粉、白糖和豬油調和和捏成的橄欖型團子）給孩子們吃，那酥絨絨的球型鵝絨餅，入口即香噴噴溶化，是貧寒人家的實(shí)惠月餅。南豐縣還有“中秋節夜放風(fēng)箏”之俗，俗稱(chēng)“放風(fēng)禽”。中秋夜，將風(fēng)箏系以長(cháng)線(xiàn)，并在風(fēng)箏內放置燈，然后高高放起，遠遠望去，四處風(fēng)箏燈如繁星滿(mǎn)天，只見(jiàn)燈不見(jiàn)箏，十分好看。放風(fēng)箏時(shí)要燃放鞭炮，到子夜過(guò)后收箏時(shí)也要放鞭炮。農歷八月十五日是中秋節，這是個(gè)全國性大節。又稱(chēng)“八月節”“團圓節”。關(guān)于中秋節的來(lái)歷無(wú)確切記載，一般認為與先民對日月星辰的崇拜儀式有關(guān)?！爸星铩币辉~，最早見(jiàn)于《周禮》。據史籍記載，古代帝王祭月的節期為農歷八月十五日，恰逢三秋之半，故名“中秋節”。但直到唐代初年，中秋節才成為固定的節日，據《新唐書(shū)》載“其中春、中秋釋奠于文宣王、武成王”，及“開(kāi)元十九年，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂(lè )之制如文”。中秋節的盛行始于宋朝，至明清時(shí)，已與“元旦”齊名，成為我國的主要節日之一。這也是我國僅次于春節的第二大傳統節日。在這天，各地主要存在賞月、祭（拜）月、吃月餅習俗。
蘇軾的一首《水調歌頭·明月幾時(shí)有》更是讓人們在中秋之夜多了一份纏綿的情愫，“但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟”成了對遠方親人表達思念之情以及美好祝愿的最美麗詩(shī)句。今天的南豐依然有中秋賞月的習俗，隨著(zhù)生活水平的提高，人們已經(jīng)基本上不知道“鵝絨餅”為何物了。月餅更是五花八門(mén)，只是少了古人一份雅致。風(fēng)箏都是白天放了，也都是市場(chǎng)上買(mǎi)來(lái)的漂亮風(fēng)箏，造型各異。晚上則不知何時(shí)開(kāi)始出現了放天燈。天燈又叫孔明燈，俗稱(chēng)許愿燈，又稱(chēng)祈天燈。是一種古老的漢族手工藝品，在古代多做軍事用途?，F代人放孔明燈多作為祈福之用。男女老少親手寫(xiě)下祝福的心愿，祝愿豐收成功，幸福年年。
重陽(yáng)節為農歷九月初九日。古代以“九”為“陽(yáng)”，因而農歷九月九日為“重陽(yáng)”，稱(chēng)“九九重陽(yáng)”。重陽(yáng)節早在戰國時(shí)期就已經(jīng)形成，但其名稱(chēng)見(jiàn)于記載卻在三國時(shí)代，據曹丕《九日與鐘繇書(shū)》中載:“歲往月來(lái)，忽復九月九日。九為陽(yáng)數，而日月并應，俗嘉其名，以為宜于長(cháng)久，故以享宴高會(huì )?！逼浜笾撂拼?，重陽(yáng)被正式定為民間的節日。重陽(yáng)節日的起源，人們說(shuō)法不一，一般認為是與古人秋收后祭祀火神和天帝神靈有關(guān)。人們在這天有“登高”“賞菊”“吃重陽(yáng)糕”“飲菊酒”等風(fēng)俗。在南豐，舊時(shí)有吃千層糕、喝茱萸酒和登高的習俗。登高處在“南山”（即現在河東讀書(shū)巖后面、南臺寺對面、楓嶺陡坡左側的一座山），清代末年轉移到琴臺門(mén)外烏石岡一帶（即今南豐縣老汽車(chē)站一帶）。
由于時(shí)值秋高氣爽之時(shí)，古時(shí)人們（主要是士人）都喜歡在這天登高遠眺，認為可以避邪，俗稱(chēng)“重九登高”，所以重陽(yáng)又稱(chēng)“登高節”。到了九月九日這天，縣城民眾有往南山（或后來(lái)的登高山）進(jìn)行登高活動(dòng)，并有“擲柚子”的習俗，在山下購買(mǎi)柚子再從山頂向下滾，許多貧民尤其是小孩爭往拾之，傳說(shuō)拋中拾到柚子則可去除一年的晦氣； 米糕是重陽(yáng)節最主要的時(shí)令食品。為什么重陽(yáng)節要吃米糕呢？依據明人謝肇淛《五雜俎》：在重陽(yáng)日清晨，把花糕切成薄片，放在未成年子女的額上，祝福道：“愿兒百事俱高?！背浞直憩F出古人望子成龍的美好心愿。另外并不是每人都能在重陽(yáng)節那天登高，有的地方無(wú)高處可登，有人體衰無(wú)力登高或因事來(lái)不及登高，就以重陽(yáng)糕來(lái)代替一下，取“糕”“高”兩字諧音，有良好的祝福之意；至于為什么要喝茱萸酒，那是古人認為9月9日是兇日。茱萸被人們稱(chēng)為“辟邪翁”，在門(mén)上插上茱萸、喝茱萸酒就可以消災避難。
重陽(yáng)節經(jīng)過(guò)二千余年的變遷，已逐漸成為多元性的節日。 1919年，教育部訂定九月九日為體育節，以發(fā)展國民體育。如今，登高已經(jīng)是廣受喜愛(ài)的健身活動(dòng)。1989年，中國政府將農歷九月初九定為“老人節”“敬老節”。2012年12月28日，中國全國人大常委會(huì )表決通過(guò)新修改的《老年人權益保障法》。法律明確，每年農歷九月初九為老年節。此后每年的這一天前后，南豐各地都展開(kāi)敬老活動(dòng)，喚醒民眾重視老人、尊敬老人。到重陽(yáng)節這一天，他們也可能去登樓或爬山或郊游，一來(lái)調劑心情、怡情養性，二來(lái)舒展筋骨、鍛煉健身。喝茱萸酒的習俗已經(jīng)沒(méi)有了，少數鄉村還有吃米糕的習俗。
四、冬季
十月：十日朝，制冥衣，和楮幣焚化，兼掃祖墳，候寒暖占一冬晴雪。（李灝《志稿》）
十一月：冬至，行祀先禮，家釀紅酒。（李灝《志稿》）
冬至祭始祖，最重。其行禮頗不謬于古，第所祀之主太濫，且入則不祧，終疑于僭，惟南豐甘氏、湯氏頗為合宜。（《府志》）
十二月：祀灶，多用臘月二十五，薦以粉團、米糖。是日乃豐邑小年，儀同度歲，稍次除夕。（李灝《志稿》）
歲除換桃符、春帖，夜則爆竹，或烈炭數行燒辟瘟丹，圍爐坐更闌，謂之“守歲”。燃燈于各室及樓上、雞塒、豕笠皆遍，謂之“照歲耗”。（《府志》）
“十日朝”為農歷的十月初一，是繼清明節、中元節（七月半）之后的中國第三大鬼節，又叫十月朔、寒衣節、冥陰節。起源于秦時(shí)孟姜女為被抓去修萬(wàn)里長(cháng)城的丈夫送寒衣的民間傳說(shuō)。孟姜女哭倒了長(cháng)城，丈夫的尸骨顯露出來(lái)，孟姜女就用帶來(lái)的寒衣葬了丈夫。于是以后人們就在這一天用五色彩紙剪成寒衣，寫(xiě)上故去的親人姓名，在門(mén)前焚燒。古時(shí)南豐在這一天各家各戶(hù)要用紙扎成衣服，叫“冥衣”，與紙錢(qián)一起燒化以送給逝去的親人，謂之“送寒衣”，寄托著(zhù)今人對故人的懷念，承載著(zhù)生者對逝者的悲憫。同時(shí)去墳山上祭掃祖墳。這一天也標志著(zhù)嚴冬的到來(lái)。今天江南的許多地區，還有十月初一祭新墳的習俗。
但南豐早已沒(méi)了這個(gè)習俗，倒是南豐人一直把冬至祭祖、上墳這一習俗看得很重，延續至今。但古時(shí)南豐人在這一天祭祀祖先比較含糊，“第所祀之主太濫，且入則不祧，終疑于僭”，就是說(shuō)，祠堂里供奉的祖先不加選擇，不管其合格不合格，都供奉一個(gè)牌位，其實(shí)只有輩分遠的才能供奉，輩分近的也進(jìn)行供奉就不合禮制了。如今的南豐，除了城鄉一些宗族的祠堂會(huì )在重大的節日祭祀祖先外，家庭中的神龕或神主牌基本上看不見(jiàn)了。只是在冬至的“前三后七”，人們會(huì )帶上草紙冥幣等到親人的墳上去祭奠。早先還要帶好鋤頭，為親人的墳墓培土，意為給逝去的親人添衣加被。到了第二年清明節時(shí)，又要進(jìn)行一次培土，這次是去除墳墓上的雜草，并修整一些損壞的地方，意為天氣漸熱，給逝去的親人脫去寒衣。不過(guò)現在實(shí)行火化，公墓的墳墓中只有一個(gè)骨灰盒，墳墓已經(jīng)不是一個(gè)黃土堆了，因此添衣加被脫寒衣這些習俗也就沒(méi)有了。
進(jìn)入十二月，快要過(guò)年了，家家戶(hù)戶(hù)就開(kāi)始忙起來(lái)了。在臘月二十五之前，家庭主婦會(huì )在一段天氣晴好的日子，打掃房屋、庭院,擦洗鍋碗、拆洗被褥,干干凈凈迎接新年。南豐人把這叫作“旸塵”。直到今天依然如此。到了二十五這天就是過(guò)小年了。一般北方的小年大多在臘月二十三，而南方一般在臘月二十四過(guò)小年，因此臘月二十五過(guò)小年的地區已經(jīng)非常少了。宋代有個(gè)說(shuō)法叫“官三、民四、船家五”，簡(jiǎn)單點(diǎn)就是宮中、官府的人在臘月二十三過(guò)小年，平民們二十四過(guò)，船家還要晚一天，二十五才過(guò)。但是明清以來(lái)，這種當官的和平民之間的小年區分越來(lái)越模糊，逐漸演變了南北之爭。一般來(lái)說(shuō)北方臘月二十三過(guò)小年，南方臘月二十四過(guò)小年。南豐非水鄉,船家不多,不可能主導南豐的小年,可南豐卻是二十五過(guò)小年,不知和何因。舊時(shí)南豐過(guò)小年還是比較隆重的，要用粉團、米糖祭祀灶神，僅次于過(guò)大年，現在的小年僅存一個(gè)儀式，基本上是全家在一起吃一餐較平時(shí)更豐盛一點(diǎn)的家宴而已。
除夕的晚上，則要燃爆竹，或在熊熊的炭火中燒一種叫“辟瘟丹”中藥，都是為了辟穢惡。全家人還要圍坐在火爐邊一直到“更闌”，即五更快要過(guò)了的時(shí)候，也就是快要天亮、黎明了。唐·方干《元日》詩(shī)中有:“晨雞兩遍報更闌，刁斗無(wú)聲曉露乾”。說(shuō)明雞已經(jīng)報曉了。這叫作“守歲”。并且要在每個(gè)房間點(diǎn)上燈，連雞窩和豬圈都要點(diǎn)燈，這叫“照歲耗”。照歲耗是古代風(fēng)俗，也叫“照虛耗”。大年三十除夕夜，宅內外應盡可能開(kāi)燈，徹夜照亮，大放光明（一直到才大年初一日清晨，才可以關(guān)燈），燈火通明之際，才能光明利祿，并可以把一切虛耗之氣、陰邪鬼魅，或不吉利的東西，照得無(wú)影無(wú)蹤，以趨新年之吉祥如意。今天的南豐，到了大年三十，一定有一頓全家人聚集在一起的年夜飯，而且現在很多家庭在酒店包年夜飯。開(kāi)飯前的一掛大爆竹那是少不了的，現在禁放爆竹，很多人家就用電光爆竹替代一下，雖然缺少爆竹的氣氛，也算有點(diǎn)聲響了。晚上如果沒(méi)人需要出去的話(huà)，就要在門(mén)口打一掛小爆竹，然后關(guān)上房門(mén)，這叫作“關(guān)財門(mén)”。到了第二天就是正月初一了，開(kāi)門(mén)后第一件事就是又打一掛小爆竹，這叫作“開(kāi)財門(mén)”。一般講究是人家一直要連續三天開(kāi)、關(guān)財門(mén)?，F在守歲到第二天拂曉的人家可能很少了，一般是全家人坐在一起聊天喝茶吃點(diǎn)心，看春節聯(lián)歡晚會(huì )，到了二十四點(diǎn)，意味著(zhù)新舊交接，新年的第一天來(lái)到了，這時(shí)全城鞭炮聲此起彼伏（不過(guò)現在聽(tīng)到的都是電光爆竹的聲音了），大家都在迎接新的一年的到來(lái)，此后城市漸漸安靜下來(lái)。隨著(zhù)人們生活水平的提高和消費觀(guān)念的變化，南豐人歡度春節的方式除了保留一些傳統項目外，還增加了許多新的內容，比如一些人利用春節的幾天假期，選擇出去旅游；有的人家還在冬季暖和的異地買(mǎi)了房子，到時(shí)候就到那邊去過(guò)年；很多人因為子女在外地工作，到了年邊就到子女那里去過(guò)年；還有不少了在旅行中過(guò)年等等，方式多種多樣，這一點(diǎn)是古人想都不敢想的。到了一年的最后一天即“歲除”之日，家家戶(hù)戶(hù)開(kāi)始換桃符和春貼。桃符是歷史悠久的中國民俗文化。古人在辭舊迎新之際，用桃木板分別寫(xiě)上"神荼"、"郁壘"二神的名字，或者用紙畫(huà)上二神的圖像，懸掛、嵌綴或者張貼于門(mén)首，意在祈福滅禍。據說(shuō)桃木有壓邪驅鬼的作用。所謂“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符”就是這個(gè)意思。不過(guò)這種桃符是貼在兩扇門(mén)扉上，后來(lái)桃符演變成門(mén)神，比如唐代的名將秦叔寶和尉遲敬德。春帖又稱(chēng)春帖子﹑春端帖﹑春端帖子。中國民俗文化，是一種在“立春”日剪帖在宮中門(mén)帳上的書(shū)有詩(shī)句的帖子。宋制，翰林一年八節要撰作帖子詞。詩(shī)體近于宮詞，多為五、七言絕句，文字工麗，或歌頌升平，或寓意規諫，貼于禁中門(mén)帳?！傲⒋骸?span style="color:black">日貼春帖、作春帖詞，在宋代很盛行。今天經(jīng)?？梢钥吹?span style="color:black">的貼在門(mén)正中的“春”“?！币矊儆?span style="color:black">春貼。由春貼衍生出對聯(lián)，叫“框對”。貼于大門(mén)左右柱或壁上，分為上聯(lián)和下聯(lián)，即一般俗稱(chēng)的春聯(lián)，格律規則與一般對聯(lián)相同，張貼時(shí)上聯(lián)在右，下聯(lián)在左。還有“橫批”，也作橫披，橫貼于門(mén)楣的橫木或壁上的叫作橫批，如鴻禧、出入平安?，F在南豐城鄉在除夕這天貼門(mén)神的不多，貼春聯(lián)的比較普遍。而且現在很多春聯(lián)不需要自己寫(xiě)了，市場(chǎng)上有豐富多彩的春聯(lián)出售，有些企業(yè)為了宣傳自己，也會(huì )給用戶(hù)免費發(fā)一些春聯(lián)，比如銀行、移動(dòng)通信這類(lèi)企業(yè)。
南豐一年之中除了以上那些傳統的歲時(shí)節日民俗外，新中國成立后，又增加了一些新定節假日，如每年的公歷3月8日的國際勞動(dòng)婦女節，我國簡(jiǎn)稱(chēng)為“三八”婦女節、5月1日的“五一”國際勞動(dòng)節、6月1日的“六一”兒童節、7月1日的“七一”建黨節、8月1日的“八一”建軍節、10月1日的“十一”國慶節，還有新年元旦等等，這些節日與傳統的歲時(shí)節日，極大地豐富了人們的日常生活。
當今，隨著(zhù)經(jīng)濟全球化和世界經(jīng)濟一體化的趨勢不斷增強，改革開(kāi)放和對外交流的日益加深，中國傳統歲時(shí)節日民俗呈現出讓人擔憂(yōu)的狀況。南豐雖然是一座小城，但在這樣一個(gè)開(kāi)放的社會(huì )，人們的思想觀(guān)念和行為模式同樣不可避免地要受到影響。比如傳統歲時(shí)節日民俗逐漸淡化；傳統節日功能趨向淡化，從而使傳統節日漸漸地失去了原有的誘惑力和影響力；西方節日如圣誕節、情人節等節日趁機叩開(kāi)了中國文化的大門(mén)，并得到了極大的推崇，不僅在中國占有一席之地，而且大有超越春節、中秋節等傳統節日之勢。
地方傳統文化作為中華文化的組成部分，既有中華文化的共性，也有地方文化的特性。面對歲時(shí)節日民俗令人擔憂(yōu)的現狀，大到地方政府、各級各類(lèi)學(xué)校，小到一個(gè)居民家庭，都要具備傳承與發(fā)展傳統節日民俗的意識和責任。首先要讓年輕人了解中國傳統歲時(shí)節日民俗的文化內涵。比如歲時(shí)節日民俗追求天人和諧，向往風(fēng)調雨順；崇尚團圓和諧，向往安定美滿(mǎn)；追求內心和諧，強化責任意識等。馮驥才先生深有感慨地說(shuō)：“當前有不少公眾特別是年輕人不了解傳統節日民俗的文化內涵。久而久之，傳統節日便退化為普通的假日，失去了原有的意義”。所以，了解歲時(shí)節日民俗文化的內涵，對于傳承傳統節日民俗文化意義十分重大。其次，也要對中國傳統歲時(shí)節日民俗保持一種批判繼承的態(tài)度。歲時(shí)節日民俗文化，從總體上講是積極的、進(jìn)步的。但它多與傳統農業(yè)社會(huì )祭祀神靈有一定的關(guān)系，因此其中也不乏封建迷信和落后習俗。如燃放鞭炮，上墳燒紙祭奠先人；又如傳統節日中大多以飲食為主題，每逢節日便要殺豬宰羊，飲宴作樂(lè )，不可避免地造成了奢侈浪費現象，無(wú)形之中也滋長(cháng)了奢靡之風(fēng)。 尤其是面對日益彌漫的西方節日文化，一方面我們要保持中國傳統文化節日的優(yōu)秀資源，同時(shí)，更要積極深刻地去挖掘中華傳統節日中良好有益的文化要素，參考、充實(shí)、提升其內在的精神內涵，并適時(shí)地注入現代文化因素，從而不斷地滿(mǎn)足人們日益增長(cháng)的文化需求。
中國歲時(shí)節日民俗作為中華文化的瑰寶，歷經(jīng)千年延續至今，可以說(shuō)已經(jīng)進(jìn)入民眾的血液之中。我們應承擔起傳承與發(fā)展中國傳統節日民俗的責任，與時(shí)俱進(jìn)弘揚傳統文化，共同地把這筆財富留給我們的后代。相信傳統歲時(shí)節日民俗一定會(huì )在今天的社會(huì )中找到其應有的位置，展示出其獨特的迷人魅力。
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