微觀(guān)的測不準原理講，只要觀(guān)察者參入系統，結果則是被擾動(dòng)的。因此，不存在絕對獨立的主客體；以不同的因果緣起鏈條為基準，則所謂的時(shí)間也不盡相同，因此時(shí)間不是牛頓所言均勻靜止的流淌。既然說(shuō)道時(shí)間、空間，那就必然涉及另一個(gè)名詞就是物質(zhì)。
而“物質(zhì)”究竟是什么，卻又模糊的很。施太格繆勒恰恰就是在這里看到二十世紀的失誤。古人講格物才能致知，因此“物質(zhì)”就成為困擾人們的概念了，也最讓人難以理解。
早在古希臘時(shí)代，持原子論的人們就猜想，物質(zhì)是構成宇宙基本的材料，萬(wàn)事萬(wàn)物皆是由它產(chǎn)生的最后又歸結于它，它是不生不滅不增不減的，是世界過(guò)程絕對同一的起點(diǎn)和終點(diǎn)。人們認為物質(zhì)作為普遍的、不變的東東，即實(shí)實(shí)在在的客體。物質(zhì)及其性質(zhì)必須獨立于人類(lèi)的意識而存在，當然這可是教科書(shū)說(shuō)教的典范。
后來(lái)到了牛頓力學(xué)時(shí)代的經(jīng)典物理學(xué)，就繼承這一上述古代原子理論。把物質(zhì)歸結為具有某種絕對不變屬性的質(zhì)點(diǎn)的集合。所謂的質(zhì)點(diǎn)是對整體運動(dòng)固體的一種抽象。通過(guò)這種抽象，后來(lái)廣泛地用于流體乃至熱現象的分析，并且很成功。對于這些能夠有機械運動(dòng)的的物質(zhì)形態(tài)，物理上就簡(jiǎn)稱(chēng)為“實(shí)物”。因此在哲學(xué)中，又稱(chēng)為實(shí)體，這樣就把物質(zhì)歸結為物體，進(jìn)而把物體看成實(shí)體，這同質(zhì)量在牛頓力學(xué)中的特殊地位和作用是很很大關(guān)系的。牛頓之所以把質(zhì)量定義為含物質(zhì)的量的多少，就是因為在任何機械運動(dòng)中，乃至化學(xué)反應中，質(zhì)量是守恒不變的。這個(gè)時(shí)候質(zhì)量就被理所當然地看成是物質(zhì)本身所絕對固有的，被看成物質(zhì)不滅或實(shí)體不變原理的具體表現。
牛頓經(jīng)典力學(xué)在工程領(lǐng)域可謂所向披靡，無(wú)所不破，即便是有限元方法也是基于牛頓經(jīng)典力學(xué)這一原子論哲學(xué)基礎。這樣就使得人們認為物質(zhì)是絕對實(shí)體的唯物主義哲學(xué)觀(guān)，并且衍生出來(lái)唯物主義政治經(jīng)濟學(xué)。但是到了二十世紀愛(ài)因斯坦大叔發(fā)現了相對論，開(kāi)始揭示出了物質(zhì)的實(shí)體觀(guān)的不足。首先，相對論證明了質(zhì)量與速度有關(guān)系，同一個(gè)物體，相對于不同的參考系，它的質(zhì)量值就有所不同。我們可以假設一個(gè)人推一輛沒(méi)有任何阻力的車(chē)子，只要持續地推，速度就會(huì )越來(lái)越快，但隨著(zhù)時(shí)間的推移，它的質(zhì)量也會(huì )越來(lái)越大，剛開(kāi)始好比車(chē)上裝滿(mǎn)了爆米花，然后就好像裝著(zhù)木頭，再后來(lái)，就好比裝著(zhù)鋼錠，最后好比裝整個(gè)喜馬拉雅山，......，當小車(chē)達到光速的時(shí)候，整個(gè)宇宙好像都裝到了上面，這個(gè)時(shí)候它的質(zhì)量屬性趨近于無(wú)窮大。這個(gè)時(shí)候無(wú)論施加多么大的力，它也不能運動(dòng)的更快了。
當物體接近光速時(shí)候，不斷地對物體施加能量，可物體的速度的增加卻愈加難，那施加的能力去哪里了那？其實(shí)能量并沒(méi)有消失，而是轉化為了質(zhì)量。愛(ài)大叔在說(shuō)明物質(zhì)的質(zhì)量與能量之間的相互轉化關(guān)系時(shí)候，提出了著(zhù)名的質(zhì)能方程：能量等于品質(zhì)乘以光度的平方。不久后實(shí)驗科學(xué)家們發(fā)現了核裂變和鏈式反應，把部分的質(zhì)量變成巨大的能量釋放出來(lái)?，F在知道核工程的人，都相信質(zhì)量是可以轉化為能量的吧。既然質(zhì)量不再是不變的屬性，那種認為質(zhì)量是物質(zhì)多少量度的概念就失去了意義。既然物質(zhì)與能量是可以相互轉化的，能量并非“實(shí)體”，物質(zhì)也就不能再被看作是實(shí)體了。
此時(shí)，科學(xué)家們對物質(zhì)的結構認識也加深許多了，在20世紀30年代以前，經(jīng)典物理學(xué)一直認為：物質(zhì)是又分子構成的，分子是原子構成的。原子是組成物質(zhì)的最小顆粒。但在30年年代初，科學(xué)家就經(jīng)過(guò)研究證實(shí)了：原子是由電子、中子和質(zhì)子三者緣起和合而成的。以后，科學(xué)家們就把比原子核次一級的小粒子看作是物質(zhì)微觀(guān)結構的第三個(gè)層次了，都叫他們基本粒子。在60世紀初老美的科學(xué)家大膽提出新理論，質(zhì)子與中子并非是最小的顆粒，它們是由更小的的東西夸克構成的。為了尋找夸克歐洲目前已經(jīng)啟動(dòng)了地球隧道試驗科研組，雖然一些實(shí)驗現象證明了夸克的存在，但是單個(gè)的夸克至今未找到。對此，粒子學(xué)家們說(shuō)，夸克是很不穩定的，它的壽命忒短了，它只能在束縛態(tài)內穩定存在，而不能單個(gè)存在。不只是夸克，在人們目前所知道的300多種基本粒子中，除了少數壽命長(cháng)的粒子（如中微子、光子、電子、質(zhì)子）外，其余都是瞬間即逝去的。這就相當于說(shuō)它們往往誕生的瞬間就已經(jīng)玩完了。例如弱相互作用中，有π介子的壽命10的負8次冪秒，就是相當于一億分之一秒生滅。電磁相互作用的π0介質(zhì)壽命是10的負16次冪秒，這些粒子的的壽命短的讓人驚嘆，以至于人們很難準確形容它們的衰變過(guò)程。
粒子學(xué)家們即使利用最好的實(shí)驗手段，也無(wú)法測量它們，而只能用間接的方法去推算它們的壽命。為什么這些粒子都非常短命啊。如何理解我們的物質(zhì)世界就是建立在這些瞬間即逝的“磚塊”上那。
為什么絕大多數的基本粒子都如此短命，又如何理解我們現實(shí)物質(zhì)世界時(shí)建立在這些瞬息即逝的小磚塊上的那？還記得易經(jīng)說(shuō)過(guò)什么了，形而上謂之道，形而下謂之器，今人講物質(zhì)世界，相當于古人講的器世間。這其中就涉及到古人對現實(shí)觀(guān)察的結果了。毛同志講矛盾論表面是辯證法，實(shí)際是道家學(xué)說(shuō)的翻版，所謂的事物即無(wú)自性，是系統矛盾變動(dòng)的表征，但如何數理化那？在上世紀末，物理學(xué)又冒出了一個(gè)新的前沿領(lǐng)域，就是弦理論，它的發(fā)展使得我們對傳統的物質(zhì)看法更加深入一步。
愛(ài)大叔在后半生里，一直致力于尋找統一場(chǎng)理論，即是一個(gè)能在單獨的包羅萬(wàn)象的數學(xué)模型下，來(lái)描述自然界所有力的疊加理論。愛(ài)大叔渴望切入本質(zhì)研究基督徒背后的上帝，他希望超過(guò)前人局部的模式，來(lái)前所未有的清晰揭示宇宙活動(dòng)的規則，由此來(lái)展現自然界的本質(zhì)特征。在他過(guò)世的半個(gè)世紀中，人們發(fā)現了一個(gè)框架，有可能把這些知識縫合成一個(gè)整體，即單一理論，一個(gè)額能描述一切現象的理論，這個(gè)就是弦論。弦論可以用來(lái)描述引力和其他所有的基本粒子。但是它的一個(gè)基本顛覆觀(guān)點(diǎn)就是，自然界的基本單元，如同電子、光子、夸克、中微子等，看起來(lái)像粒子，實(shí)際上都是很小很小的一維度的弦的不同振動(dòng)模式。好比吉他上的琴弦一樣，在弦論中的宇宙弦論（為了避免和普通琴弦混淆，暫且把弦論稱(chēng)為宇宙弦論）
每一種振動(dòng)模式都對應著(zhù)有特殊的共振頻率和波長(cháng)。吉他琴弦的一個(gè)共振頻率對應著(zhù) 一個(gè)音階，而宇宙弦的不同頻率的振動(dòng)對應這不同品質(zhì)和能力。即所有的基本粒子，如電子、光子、夸克、中微子等都是宇宙弦的不同振動(dòng)模式或振動(dòng)激發(fā)態(tài)。每條弦的典型尺度就是一個(gè)普朗克長(cháng)度，大概10的負30多次冪吧。簡(jiǎn)單講，如果把宇宙看作是由宇宙琴弦組成的大海，那么這些基本粒子就好比那水中的泡沫，他們不斷產(chǎn)生，不斷地湮滅。我們的現實(shí)世界就好比一場(chǎng)頂級的交響樂(lè )，波濤洶涌，何其壯觀(guān)。說(shuō)到這里，可能會(huì )有同學(xué)說(shuō)，把物質(zhì)世界看成交響樂(lè )，那不就是走到了物質(zhì)的對立面-意識有些類(lèi)似了嘛？正是，按照當前流行的觀(guān)點(diǎn)，意識是完全基于物質(zhì)基礎（人的大腦）而存在的，但意識不是一種具體的物質(zhì)實(shí)在。大家都知道交響樂(lè )可以用一套樂(lè )器演奏出來(lái)，但我們并不可以說(shuō)一套樂(lè )器就是交響樂(lè )。意識是大腦嚴總的交響樂(lè )。從這里，我們就很容易發(fā)現其實(shí)心與物根本是一元的，而不是絕對二元對立的，即意識與物質(zhì)是統一的，這在哲學(xué)研究上差生不少振動(dòng)，使得人們不得不從從前唯物唯心的爭論中寧靜下來(lái)觀(guān)照一下身心的實(shí)相。簡(jiǎn)單講，這個(gè)世界不是唯物，也不是唯心的，而是唯識的。
或許我們會(huì )這樣想，不管宇宙弦多么小，無(wú)論人們是否可以直接觀(guān)察到它，此弦總歸是客觀(guān)存在，它們是促成物質(zhì)世界的基本單元，，因此物質(zhì)世界也應該是客觀(guān)存在。此話(huà)稍欠準確。組成物質(zhì)世界的基本單元是弦的各種可能的振動(dòng)態(tài)，而不是弦本身，就好比組成交響樂(lè )的基本單元式樂(lè )器上發(fā)出的每一個(gè)音符，而不是樂(lè )器本身一樣。在弦論出現之前，科學(xué)界認為，有關(guān)于物質(zhì)的實(shí)在性體現在組成客觀(guān)世界的基本磚塊，即上百種原子，這些原子都是由質(zhì)子、中子和電子等基本粒子構成的。而這些基本粒子都是被當做是物質(zhì)實(shí)體的，都是組成物質(zhì)世界的超級板磚；因而還是可以把物質(zhì)世界看作是物質(zhì)實(shí)體的。但是在弦論當中，這些情況就發(fā)生了根本性的改變。過(guò)去認為組成客觀(guān)世界的板磚的基本粒子，現在都是弦上的各種“音符”。在多樣的物質(zhì)世界當中，就如同交響樂(lè )一般消滅升起，我們的物質(zhì)世界譬如弦之大海之巨浪。這些物質(zhì)的生滅是弦的不同振動(dòng)態(tài)的反映，可見(jiàn)一切有為法，如夢(mèng)、幻、泡、影，如露，亦如電。人們當如是冷靜觀(guān)照之。
這個(gè)時(shí)候，許多人會(huì )驚嘆，物質(zhì)都不存在了，不是客觀(guān)實(shí)在了，那么世界上還有什么東東是實(shí)在的嘛？回答是確定的，有。事物之間的聯(lián)系恰恰就是實(shí)在的。根據我們二十世紀自然科學(xué)的發(fā)展，可以用關(guān)系實(shí)在來(lái)代替絕對的物質(zhì)實(shí)在，就是我們主張事物不是孤立的、由固定有質(zhì)構成的實(shí)體，而是由多種潛在因素緣起、顯現的結果。每一個(gè)存有者都是以其他物為所緣和根據，是一系列潛在因素結合生成的。也就是說(shuō)事物存在依據條件，即關(guān)系。有關(guān)系，存在，沒(méi)有關(guān)系消亡。因此我們可以知道從前哲學(xué)上把這種關(guān)系實(shí)給近似固化為物質(zhì)客體實(shí)在，也就引發(fā)了二十世紀初的物理學(xué)理論危機。當前歐洲哲學(xué)學(xué)派有一個(gè)叫做現象學(xué)，我覺(jué)得很好，現象實(shí)在，即關(guān)系實(shí)在；現象、實(shí)在和存在被限定在一個(gè)本質(zhì)上不可分離的關(guān)系體系中。也就是說(shuō)物質(zhì)的存在，本質(zhì)是關(guān)系的存在，即因緣演奏的交響樂(lè )?，F象哲學(xué)家們所描述的關(guān)系實(shí)在可能讓人民覺(jué)得乏味生澀，我們可以舉些例子來(lái)加深理解。
例如當我們看到一束藍光，這本身是一個(gè)事，是一個(gè)即存事實(shí)，我們可以稱(chēng)之為結果，簡(jiǎn)稱(chēng)果。這個(gè)果就是由多種的因緣聚合而產(chǎn)生的。首先，是藍光的波長(cháng)，按照哲學(xué)老頭子們的詞匯，這個(gè)可以叫第一類(lèi)性質(zhì)；這類(lèi)性質(zhì)還有例如物體的拓展性等，就是物體本身內在固有的，即不依賴(lài)觀(guān)察者，也不依賴(lài)其他物體，也就是說(shuō)他是無(wú)對而自行確定的。這里我們把這些第一類(lèi)性質(zhì)簡(jiǎn)稱(chēng)為因。其次，我們還需要其他一些條件，如我們眼睛要睜開(kāi)，不能是色盲，要瞅準，別往別處看，眼睛與被觀(guān)察物體間要貫通沒(méi)有障礙物體，等等。我們可以把這些條件稱(chēng)其為“關(guān)系”或是干脆就叫他們關(guān)系參量，當然這些也可以稱(chēng)為緣。這些因緣和合產(chǎn)生了藍光，這個(gè)事情，或是果。藍色這類(lèi)顏色性質(zhì)屬于第二類(lèi)性質(zhì)，其存在至少部分依賴(lài)于觀(guān)察者。關(guān)系實(shí)在就是講，關(guān)系參量是不可以消除的，沒(méi)有它們，就不會(huì )有【看見(jiàn)藍光】這個(gè)果，因而是實(shí)在的。譬如一顆橘子樹(shù)，首先要有一粒橘子種子，這是因。但只靠這個(gè)種子也不會(huì )長(cháng)成樹(shù)木，比如把種子放在干燥的倉庫中，無(wú)論放多久也很難長(cháng)出一顆大樹(shù)了，所以只有因時(shí)結不出果的。一定要講種子放在土壤中，并且要有適當水分、陽(yáng)光、溫度、肥料等等配合，種子才華發(fā)芽長(cháng)達，最后長(cháng)城一顆果樹(shù)，并接接觸橘子來(lái)。這里水土壤等等就是“緣”，所以因一定要配合著(zhù)緣，在因緣和合之下（關(guān)系實(shí)在），才能生出果來(lái)。
緣是許多的配合的條件。緣有好有不好，因為基本是同樣的種子，結出果也不盡相同，橘在淮南則為橘，搬到淮北則變酸。由于緣是很多條件配合而生成的，所以緣是會(huì )不停的變化。既然緣會(huì )影響到果，而緣又在許多條件配合下產(chǎn)生著(zhù)作用，例如某個(gè)條件改變了，甚至消失了，呢么果邊不復存在。例如植物過(guò)渡缺水，則會(huì )枯萎消失。所以當因緣散盡的時(shí)候，果就會(huì )滅去。即是古人講的因緣和合而生，因緣散盡而滅。因此物質(zhì)不斷的分解下去，最后結果卻是無(wú)自性可言，反過(guò)來(lái)，我們重新思考時(shí)間、物質(zhì)、空間、維度等問(wèn)題吧。既然物質(zhì)的傳統客體實(shí)在性假設已經(jīng)是錯誤的，那么自然基礎物質(zhì)而衍生出來(lái)的空間和時(shí)間的概念也就存有問(wèn)題了。
物體是宇宙琴弦海中的泡沫，因此物體不是客觀(guān)物質(zhì)實(shí)在，而是關(guān)系實(shí)在的動(dòng)態(tài)現象，這樣一來(lái)，就不能再在所謂的絕對真空，即所謂的不依賴(lài)具體事物而存在的絕對虛空，虛空只是人們對關(guān)系實(shí)在的一種相對錯覺(jué)。因此愛(ài)大叔講的有道理，沒(méi)有脫離物體的空間，也沒(méi)有脫離空間的物體?？臻g只是物體的一種關(guān)系屬性，而真空也只是物體關(guān)系“稀薄”的一種有效的理論近似工具。同理時(shí)間是關(guān)系緣起的順序投射，即因緣之間相互干擾牽引的過(guò)程順序，關(guān)系實(shí)在，因此物體間相互影響實(shí)在，即緣起因素順序實(shí)在。種子在陽(yáng)光雨露等助緣下不斷變大直至最后長(cháng)成大樹(shù)，因為它的相由小到大，因此就出現空間感；同時(shí)因果緣起的不可逆即順序性又決定了先開(kāi)花后結果，這個(gè)緣起次第就是時(shí)間感。而牛頓在無(wú)法解釋時(shí)間與空間之后，心靈無(wú)法清晰第一因的問(wèn)題，就皈依了上帝，因為上帝是可以不需要條件就存在。當然如果事物是不需要因緣就可以產(chǎn)生的，那么我們虛空當中就會(huì )到處冒出果實(shí)和美女來(lái)，因為不需要因緣嘛。所以任何事物都要因緣而生滅的?；艚鹣壬膫ゴ?，在于理論上描繪琴弦海的數學(xué)模型，但是這個(gè)弦結論很難震撼動(dòng)常人們心中的對物質(zhì)客體實(shí)在性的執著(zhù)，如果不接觸這個(gè)執著(zhù)，提時(shí)間和空間的問(wèn)題，就是緣木求魚(yú)了。因此就會(huì )假設出時(shí)間機器，時(shí)間機器的問(wèn)題就是等價(jià)于緣起因果是否可逆。如果能叫你個(gè)衰老的人不多變小直至辦成受精卵，那么就可以，否則時(shí)間機器只是一個(gè)善意的玩笑，然人們珍惜現在的每一個(gè)剎那，因為過(guò)去之心不可得，因果的緣起次第不可逆，珍惜身邊的朋友，珍惜身邊的愛(ài)人，他人的微笑和憤怒都是眨眼間便消失。前天剛好周?chē)幸粋€(gè)老設計師心臟病突發(fā)走了，讓人感嘆生命無(wú)常迅速，死者安息，生者清醒。
在我們現實(shí)生活中，你我他宛然存在不容置疑，我是我，物是物，若不仔細推敲，很難跳出能與所的二元對立，有了二元對立，就失去智慧的觀(guān)照，每天罪過(guò)的誤會(huì )就是我這個(gè)字，凡是都先說(shuō)我，再說(shuō)我的。這樣一樣，物體的客觀(guān)物質(zhì)實(shí)在性就理所當然被大眾認可，這種能與所的對立，就限制人們進(jìn)一步的觀(guān)照事情的本來(lái)面目。這個(gè)物質(zhì)世界時(shí)緣起無(wú)自性的，變動(dòng)的琴弦之海算是宇宙的主體。物質(zhì)世界的萬(wàn)般變化就譬如風(fēng)緣引起的大海上的波濤，簡(jiǎn)單說(shuō)。物質(zhì)世界就是風(fēng)緣吹響的宇宙本體的交響樂(lè )。有一本書(shū)古人多不理解，曾講，譬如如巨海浪。斯由猛風(fēng)起。洪流鼓冥壑。無(wú)有斷絕時(shí)。藏識海常住。境界風(fēng)所動(dòng)。種種諸識浪。騰躍而轉生。這不就是再說(shuō)以上的問(wèn)題嗎。譬如一個(gè)大海一樣，風(fēng)平浪靜，，澄然湛寂，當陣陣烈風(fēng)吹來(lái)時(shí)，使平靜的大海，生起重重無(wú)盡的浪波，從此便如萬(wàn)壑怒號，天地晦冥，再沒(méi)有停息澄清的時(shí)候了。宇宙的本體-藏識海（如來(lái)藏-琴弦之海）本是澄然湛寂，隨緣常住而不變的。因內外境風(fēng)的吹蕩，便使寂然清凈的本體，隨變?yōu)槔顺逼鸱?，跟?zhù)生起前面七識的種種作用。由此波浪互相撞擊，奔騰澎湃，便轉生一切境界，而無(wú)有止境了。好比另一本書(shū)講：“青赤種種色。珂乳及石蜜。淡味眾華果。日月與光明。非異非不異。海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生。”這句偈語(yǔ)說(shuō)，我們應該知道世間種種物質(zhì)現象，乃至如地下的礦物，林中的植物，與天上的日月光華等等，追溯根源，也都是由琴弦海之一體的變相。這些物體和藏識，在本質(zhì)上并非相異，可是當它們形成為萬(wàn)物之后，卻不能說(shuō)與心識的作用是無(wú)異的了。譬如海水既然轉變成為波浪，波浪的形式與作用，和整個(gè)的海水便不同了；可是波浪的根本，還是由海水所轉變而來(lái)的。由物的方面來(lái)說(shuō)，萬(wàn)類(lèi)的分齊差別（分化和歸類(lèi)）也都是從此一體所化生。由心的方面來(lái)說(shuō)，七種識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識（所謂的那個(gè)我））的分別作用，也都是由琴弦之海所轉生。又因心與物的和合，發(fā)生世間種種事情，于是本來(lái)澄清的識海，便永無(wú)寧日了。（按：青赤等種種物色，是指眼根色塵的對象。珂佩是指耳根聲塵的對象。乳及石蜜，是指鼻根香塵的對象。淡味眾華果，是指舌根味塵的對象。日月與光明，是指身根觸塵的對象。） 這里海水與波浪的關(guān)系，正是弦與音樂(lè )的關(guān)系。它們也正是物質(zhì)世界與宇宙本體的關(guān)系。
宇宙宇宙，古人說(shuō)的很有趣。四方上下為宇，古往今來(lái)為宙。我們只是琴弦之海中變動(dòng)生滅中的一個(gè)泡沫。若以當代科學(xué)術(shù)語(yǔ)近似理解，即物質(zhì)是色蘊，空間是受蘊，時(shí)間是想蘊，能量是行蘊，存在是識蘊。蘊者，緣起之暫態(tài)和合，本無(wú)自性。色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。云何名為眾生世界。世為遷流。界為方位。東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下，為界。過(guò)去、未來(lái)、現在，為世。方位有十。流數有三。一切眾生織妄相成。身中貿遷，世界相涉。而此界性設雖十方，定位可明。世間只目東西南北，上下無(wú)位，中無(wú)定方，四數必明。與世相涉，三四四三，宛轉十二。流變三疊，一十百千?？偫ㄊ冀K。六根之中，各各功德有千二百。
觀(guān)自在，五蘊皆是緣起無(wú)自性，心無(wú)掛礙，心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠離顛倒夢(mèng)想。知妄所起，說(shuō)妄因緣。若妄元無(wú)，說(shuō)妄因緣元無(wú)所有。何況不知，推自然者。是故如來(lái)與汝發(fā)明，五陰本因，同是妄想。五蘊之感即五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與忘，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟并銷(xiāo)。事非頓除，因次第盡
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