中國民間流行的歇后語(yǔ)，是人民群眾在生活實(shí)踐中創(chuàng )造的一種特殊語(yǔ)言形
式，具有鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息，為人民群眾所喜聞樂(lè )見(jiàn)。由于三國
人物和故事長(cháng)久以來(lái)廣為流傳，歇后語(yǔ)中有不少說(shuō)的就是三國人物和故事。如：
    董卓進(jìn)京——沒(méi)安好心。
    曹操吃雞肋——食之無(wú)味，棄之可惜。
    龐統做知縣——大才小用。
    曹營(yíng)里的徐庶——人在曹營(yíng)心在漢。
    呂布來(lái)到白門(mén)樓——死到臨頭。
    這些歇后語(yǔ)里的三國人物、故事，基本上都有史實(shí)依據，拿來(lái)作為比喻，說(shuō)
明某種道理，自然貼切，耐人尋味。多數三國人物、故事歇后語(yǔ)，主要來(lái)自《三
國演義》和民間傳說(shuō)。如：
    蔣干盜書(shū)——聰明反被聰明誤。
    周瑜打黃蓋——一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨。
    東吳招親——弄假成真。
    貂蟬唱歌——有聲有色。
    劉備賣(mài)草鞋——本行。
    蔣干盜書(shū)、周瑜打黃蓋，均屬《三國演義》的藝術(shù)創(chuàng )造，歷史上并無(wú)其事。
東吳招親也與史實(shí)不符合，孫權是主動(dòng)將其妹下嫁劉備，劉備未去東吳成親。貂
蟬是《三國演義》創(chuàng )造的人物，被稱(chēng)為中國古代四大美人之一，只是這個(gè)美人史
書(shū)中是找不到的。正因為其美，唱起歌來(lái)就“有聲有色”，含義饒有風(fēng)趣。劉備
賣(mài)草鞋則源于民間故事，民間傳說(shuō)劉備是賣(mài)草鞋出身，這有一點(diǎn)歷史依據。史載
劉備年少時(shí)父早亡，與母親“販履織席為業(yè)”。
    由史實(shí)、《三國演義》和民間傳說(shuō)構成的三國人物故事歇后語(yǔ)，是三國文化
在群眾語(yǔ)言領(lǐng)域的反映，說(shuō)明三國人物和故事在人民群眾中有著(zhù)很深的影響。
    關(guān)羽是三國時(shí)代著(zhù)名人物之一，不少三國人物故事跟他緊相關(guān)聯(lián)。關(guān)羽歇后
語(yǔ)是關(guān)羽文化在人民群眾生活中的一種表現形式，屬于三國文化在群眾語(yǔ)言領(lǐng)域
的一個(gè)重要支脈。
    查各種版本所輯歇后語(yǔ)，涉及關(guān)羽其人其事的歇后語(yǔ)總計有４０多條，約占
三國人物、故事歇后語(yǔ)的五分之一。與之數量大致相當的是講諸葛亮、張飛的歇
后語(yǔ)。
    諸葛亮是人們心目中智慧的化身，其歇后語(yǔ)主要反映其智。如：
    諸葛亮眉頭一皺——計上心來(lái)。
    諸葛亮舌戰群儒——語(yǔ)驚四座。
    諸葛亮三氣周瑜——著(zhù)著(zhù)勝算。
    諸葛亮借東風(fēng)——巧用天時(shí)（或“真靈”）。
    諸葛亮用兵——神出鬼沒(méi)。
    諸葛亮七擒孟獲——叫他心服口服。
    諸葛亮大擺空城計——化險為夷。
    張飛是員猛將，在宋、元說(shuō)三國的平話(huà)和民間傳說(shuō)中，他是個(gè)最富傳奇色彩
的三國英雄，很受老百姓喜愛(ài)。有關(guān)他的歇后語(yǔ)，人們主要依據其勇猛魯莽的性
格和豹頭環(huán)眼的形象展開(kāi)想象，更富有民間通俗文化的特色。這里略舉以下幾
條：
    張飛上陣——橫沖直撞。
    張飛罵陣——人硬嘴也硬。
    張飛打督郵——給他個(gè)下馬威。
    張飛喝當陽(yáng)——嗓門(mén)兒大。
    張飛賣(mài)鐵——人硬貨也硬。
    張飛穿針——粗中有細。
    張飛喝酒——胡（壺）來(lái)。
    張飛捉耗子——大眼兒瞪小眼兒。
    張飛討債——氣勢洶洶。
    張飛燒火——猛灶。
    張飛娘姓吳——無(wú)（吳）事（氏）生非（飛）
    關(guān)羽是三國名將，又是身后備受推崇的神圣化人物，其歇后語(yǔ)所包含的內容
比諸葛亮、張飛歇后語(yǔ)要更豐富一些，包括歷史上的關(guān)羽、藝術(shù)形象關(guān)羽（特別
是《三國演義》中的關(guān)羽）、作為神靈和關(guān)帝的關(guān)羽以及民間傳說(shuō)的關(guān)羽。
    歷史上的關(guān)羽勇猛剛強，深為三國當時(shí)人所稱(chēng)贊?！度龂萘x》進(jìn)而為關(guān)羽
創(chuàng )造了溫酒斬華雄、過(guò)五關(guān)斬六將等英雄壯舉，這在歇后語(yǔ)中都有所反映。如：
    關(guān)羽斬華雄——馬到成功。
    關(guān)公過(guò)五關(guān)——英雄當年。
    關(guān)云長(cháng)刮骨療毒——若無(wú)其事。
    關(guān)云長(cháng)單刀赴會(huì )——誰(shuí)敢動(dòng)他一根毫毛。
    上述歇后語(yǔ)都突出說(shuō)明關(guān)羽的英雄氣概，反映出人們對關(guān)羽的景仰。
    歷史上的關(guān)羽又是個(gè)講義氣的漢子，待人處事義重情長(cháng)?！度龂萘x》為突
出塑造關(guān)羽的這個(gè)性格特點(diǎn)，在生動(dòng)描寫(xiě)史實(shí)的基礎上，又虛構了華容道放曹、
戰長(cháng)沙義釋黃忠等情節，于是產(chǎn)生了與此相關(guān)的一些歇后語(yǔ)。如：
    關(guān)公離曹營(yíng)——不安心。
    關(guān)羽放曹操——念舊情。
    關(guān)羽射黃忠——手下留情。
    關(guān)羽早先被俘羈留曹營(yíng)，曹操為留住關(guān)羽百般優(yōu)待，但關(guān)羽表示決不背棄劉
備，待等立功報答曹操便要離去，回到劉備身邊。所以“離曹營(yíng)”與“不安心”
緊緊相關(guān)，正因為他不安心于曹營(yíng)，才毅然離開(kāi)曹營(yíng)。這一舉動(dòng)集中表現了對劉
備的義。
    關(guān)羽在華容道上放走曹操，則是出于顧念曹操的舊情?！度龂萘x》描寫(xiě)曹
操赤壁兵敗，經(jīng)華容道時(shí)狼狽不堪，懇求關(guān)羽顧念昔日之情放他一馬。關(guān)羽于是
不惜冒殺頭之罪把曹操放走了。經(jīng)這一描寫(xiě)，使關(guān)羽的義上升到舍生取義的高
度。這件事在有關(guān)曹操的歇后語(yǔ)中也有反映：
    曹操敗走華容道——不幸中之幸。
    曹操來(lái)到華容道——走對了路子。
    曹操走華容道所以是“不幸中之幸”、“走對了路子”，就在于遇到的阻擊
者是關(guān)羽，要換了別人，恐怕就沒(méi)有這么好的運氣。
    說(shuō)“關(guān)羽射黃忠手下留情”，實(shí)際是《三國演義》寫(xiě)關(guān)羽收取長(cháng)沙時(shí)義釋黃
忠的故事。老將黃忠當時(shí)為長(cháng)沙太守部將，與關(guān)羽首戰一百余合雙方不分勝負，
關(guān)羽心中很佩服黃忠。次戰時(shí)關(guān)羽擬用拖刀計對付黃忠，黃忠追關(guān)羽時(shí)忽然馬失
前蹄，被掀在地下。關(guān)羽回馬舉刀喝其換馬再戰，未加殺害。長(cháng)沙太守對此起了
疑心，下令黃忠再次交戰時(shí)射殺關(guān)羽。黃忠的箭法極好，有百步穿楊之能。雙方
再次交戰時(shí)，黃忠不忍心射死關(guān)羽，只射了一下關(guān)羽的盔纓，以報關(guān)羽上次不殺
之恩。所以歇后語(yǔ)“關(guān)羽射黃忠”，應是黃忠射關(guān)羽。因關(guān)羽對黃忠確曾手下留
情，這條歇后語(yǔ)并非憑空編造。由于關(guān)羽手下留情在前，才有黃忠手下留情在
后。
    關(guān)羽立身處事以忠義為本，按儒家的說(shuō)法，這跟關(guān)羽喜讀《春秋》分不開(kāi)。
所謂“春秋大義”，就是指仁愛(ài)忠義等儒家思想。歇后語(yǔ)中有一條專(zhuān)門(mén)講關(guān)羽喜
讀《春秋》：
    關(guān)老爺看春秋——一目了然。
　　這條歇后語(yǔ)主要解釋關(guān)羽對《春秋》十分喜愛(ài)，經(jīng)常熟讀。唯其熟讀，所以
“一目了然”。其本意并沒(méi)有把關(guān)羽看《春秋》跟忠義聯(lián)在一起。
    這里有一個(gè)問(wèn)題需要說(shuō)明。我們知道，忠義武勇是關(guān)羽文化的基本內涵，歇
后語(yǔ)對關(guān)羽的義和勇都有具體反映，為什么對忠沒(méi)有直接表現？這大概跟歇后語(yǔ)
的民眾性特點(diǎn)有關(guān)。歇后語(yǔ)是人民群眾生活實(shí)踐的產(chǎn)物，人民群眾的生活實(shí)踐與
統治者倡導的忠是兩碼事，這可能是關(guān)羽歇后語(yǔ)中對忠未作直接反映的一個(gè)重要
原因。
    關(guān)羽英雄一生，最后落了個(gè)失荊州、走麥城、被擒斬首的悲劇結局。歇后語(yǔ)
對此倒有反映：
    關(guān)公失荊州——太大意。
    關(guān)公走麥城——大難臨頭。
    這兩條歇后語(yǔ)，說(shuō)明群眾是尊重歷史的。但失荊州不全是關(guān)羽的責任，劉
備、諸葛亮也有責任。由于整個(gè)劉備集團對荊州的大意，導致了荊州之失，導致
了關(guān)羽走麥城——大難臨頭。
    失荊州跟關(guān)羽性格上的弱點(diǎn)有一定關(guān)系。有條歇后語(yǔ)是這樣說(shuō)的：
    關(guān)云長(cháng)踩高蹺——只知道自己高。
    這條歇后語(yǔ)講到了關(guān)羽性格上的主要弱點(diǎn)——驕傲自負。人民群眾用踩高蹺
比喻關(guān)羽驕傲自負的毛病，形象生動(dòng)又十分貼切，顯示了民間文學(xué)貼近生活的想
象力和創(chuàng )造性。
    正由于歇后語(yǔ)主要來(lái)自人民群眾的生活實(shí)踐，一些講關(guān)羽形象特點(diǎn)的歇后
語(yǔ)，往往妙趣橫生，富有人民群眾的生活氣息。如人民群眾根據關(guān)羽紅臉、美髯
展開(kāi)的聯(lián)想：
    關(guān)公照鏡子——自覺(jué)臉紅。
    關(guān)公喝酒——不怕臉紅。
    關(guān)公放屁——不知臉紅。
    關(guān)公脖子掛葫蘆——臉紅脖子粗。
    關(guān)帝廟里找美髯公——保險你不撲空。
    關(guān)羽須髯甚美，為史書(shū)明載，紅臉則是后世的創(chuàng )造。如《三國演義》說(shuō)關(guān)羽
“面如重棗”（重陽(yáng)時(shí)的棗子）。三國戲、關(guān)羽戲中的關(guān)羽，一向是紅臉。從戲
劇臉譜源流講，紅臉關(guān)公始于宋、元時(shí)期，演出者以紅臉代表“公忠”、正義。
由于戲曲舞臺的關(guān)羽是張紅臉，廟堂上的關(guān)羽也都成了紅臉，紅臉關(guān)公于是家喻
戶(hù)曉，并成為關(guān)羽忠義武勇精神的象征。
    民間還創(chuàng )造了一些通俗明曉又頗為形象的關(guān)羽歇后語(yǔ)，這些歇后語(yǔ)往往與群
眾的生活實(shí)踐緊緊相關(guān)。如：
    關(guān)公賣(mài)豆腐——人硬貨不硬。
    關(guān)公賣(mài)石料——人貨兩硬。
    關(guān)公賣(mài)肉——沒(méi)人敢來(lái)。
    關(guān)云長(cháng)賣(mài)馬——周倉不肯畫(huà)押。
    關(guān)云長(cháng)做木匠——大刀闊斧。
    關(guān)羽賣(mài)豆腐是民間創(chuàng )造的故事，民間傳說(shuō)關(guān)羽是賣(mài)豆腐出身。賣(mài)石料、賣(mài)
肉、賣(mài)馬等都是群眾依據自己的日常生活對關(guān)羽其人生出的聯(lián)想。
    大刀是關(guān)羽文化的載體之一。有些歇后語(yǔ)以關(guān)羽的大刀為題，展開(kāi)想象、創(chuàng )
造。如：
    關(guān)公面前舞大刀——不自量力。
    關(guān)公使大刀——不用急（戟）。
    周倉扛刀——老爺無(wú)事。
    關(guān)羽成神、成帝后，群眾不只是對關(guān)帝爺頂禮膜拜，同時(shí)也創(chuàng )造了一些頗為
風(fēng)趣的歇后語(yǔ)：
    關(guān)老爺干活——勞神。
    關(guān)老爺告辭——走神了。
    關(guān)帝廟里失火——慌了神。
    關(guān)帝廟里求子——跨錯了門(mén)。
    關(guān)帝廟里拜觀(guān)音——走錯了門(mén)。
    歇后語(yǔ)反映群眾的生活實(shí)踐，反映我們民族的大眾文化。研究歇后語(yǔ)有助于
宏揚我們的民族文化和了解群眾的喜好情趣。這里只是對關(guān)羽歇后語(yǔ)作了一些簡(jiǎn)
要的探析，用以說(shuō)明關(guān)羽文化在群眾語(yǔ)言領(lǐng)域也是相當活躍的，從一個(gè)側面顯示
關(guān)羽文化在我國民族文化和大眾文化園地是一簇盛開(kāi)不衰的奇葩。