一、理解《中華孝道與和諧社會(huì )》主要內容
國家民政部原副部長(cháng)李寶庫應邀做客“北航大講堂”，為師生作題為“中華孝道與和諧社會(huì )”的專(zhuān)題講座。李寶庫現任中國老齡事業(yè)發(fā)展基金會(huì )會(huì )長(cháng)、中國青年政治學(xué)院社會(huì )工作學(xué)院院長(cháng)，曾擔任民政部副部長(cháng)，長(cháng)期從事孝道文化的研究。
講座中，李寶庫副部長(cháng)圍繞孝的內涵，列舉了古今中外豐富的事例，論證了父母與師長(cháng)的愛(ài)對于晚輩成長(cháng)的重要意義，闡述了孝的起源與歷史傳承，強調在全力構建和諧社會(huì )的當今時(shí)代更需要孝，并從如何宣揚孝道、如何實(shí)踐孝道兩個(gè)方面進(jìn)行了詳細講解。李寶庫副部長(cháng)寄語(yǔ)北航學(xué)子，作為祖國航空航天事業(yè)未來(lái)的主力軍，擔負著(zhù)崇高的使命和責任，一定要不斷培育自己的德性，做一個(gè)忠孝之人，為家盡孝，為國盡忠，為振興中華貢獻力量。
二、理解傳統孝道的基本思想和要求。
傳統孝道以養老敬老為基本要求。孝老敬親是中國人倫道德的根本，它具有悠久的歷史和豐富的倫理思想資源。
⒈“奉先思孝”、善事父母，民以敬老為德。愛(ài)敬父母是孝最基本的內容。這種“愛(ài)人”之情來(lái)源于父母與子女的血緣親情；是一種出自自然人性，發(fā)自子女內心的對父母的親近、敬重?！吧剖赂改浮笔切⑽幕罨镜囊?。要將父母放在心上，以誠敬的心情做好“生、養、死、葬”中的每一件事。這一點(diǎn)實(shí)際上為后世對老人的“精神慰藉”“人文關(guān)懷”打下了堅實(shí)的理論基礎。
⒉“導民以孝，以孝侍親”，國以敬老為計。這在不同的歷史時(shí)期有不同的特點(diǎn)。隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì )的養老方式由集體養老逐步轉變?yōu)榧彝ヰB老。奉養老人的行為落到了個(gè)體家庭之中。這種家庭養老模式，對解決古代中國的養老保障問(wèn)題發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。與此同時(shí)，孝的觀(guān)念也發(fā)生了相應的變化，轉而以“善事父母”為核心內容。
3、國家以孝為計破解養老困局。古代國家在弘揚孝道文化來(lái)鼓勵家庭成為養老主體的同時(shí)，也出臺了一些優(yōu)待禮遇老人的制度，包括對孤寡老人和生活困難的老人給予救濟幫助。孝道于全社會(huì )的大力推行，培育、釀造了古代中國燦爛的“養老文明”：孝道突出養老為本位，將養老作為家庭的主要職責之一，使老年人可以名正言順地接受子女的奉養；孝道主張老年人不僅物質(zhì)上需要幫助，而且精神上要得到慰藉，感情上要有所寄托，從而引導家庭養老實(shí)現物質(zhì)贍養和精神贍養的統一；孝道不斷地將養老、敬老的觀(guān)念賦予家庭養老，使得家庭養老從家庭行為轉變?yōu)樯鐣?huì )規范，短期行為變成世代相繼，家庭養老于是不再是可做可不做的問(wèn)題，而是必須做并且必須做好的問(wèn)題。孝道由此推動(dòng)了家庭和諧，社會(huì )穩定。
三、理解孝道文化的主要內容
一是克服異化，實(shí)現“義務(wù)對稱(chēng)”，體現平等性。在傳統社會(huì )，“子孝”往往被特別推崇，極致時(shí)期更是被說(shuō)成是“父為子綱”，發(fā)展為愚孝，并走向極端；而在現代社會(huì )中，我們卻常?？吹降氖歉篙叺摹按取卑l(fā)揮到了淋漓盡致，簡(jiǎn)直是給兒子當“孝子”，但是子輩對父母的回報則少得可憐。這兩種異化傾向都是偏頗的、有害的?，F代孝文化應該是強調“孝”與“慈”相輔相成，義務(wù)對稱(chēng)；強調兩代人平等、自由、民主相處。
二是合乎情理，做到自律自覺(jué)，體現自覺(jué)性。傳統社會(huì )中，子女對父母盡孝是受到諸多外界條件制約的，常常是機械的、被動(dòng)的。而現代由于社會(huì )進(jìn)步，人們獨立自主的傾向和自我意識逐步增強，所以子女對父母的“孝”應出于摯愛(ài)，基于情感，自律自覺(jué)，自愿做出孝敬父母的行為。
三是把握需求，兼顧養心養身，體現情感性。老人們幸福的晚年生活不僅決定于物質(zhì)生活上的豐富，還有賴(lài)于精神生活的富足?，F代社會(huì )的老人與舊時(shí)相比，其需求不盡相同。古時(shí)老人更需要子女的經(jīng)濟支持和生活照料，而現在老人的經(jīng)濟能力增強了，可以從社會(huì )購買(mǎi)服務(wù)來(lái)料理生活，對子女的需求更多是精神層面的。這種來(lái)自與兒女交流的親情體貼，可以使父母獲得精神上的慰藉，是單純的生活物質(zhì)供給所不能替代的；還有要盡可能滿(mǎn)足老年人居家養老的愿望，因為對中國老人來(lái)說(shuō)，對家庭的精神要求比什么都重要。這里有他創(chuàng )業(yè)的成果，是他精神的家園，寄托著(zhù)他全部的生命和希望，中國老人的生命和家庭早已經(jīng)連為一體無(wú)法分離。他們一旦被迫離開(kāi)這個(gè)熟悉的環(huán)境，無(wú)異于像將一棵老樹(shù)連根拔移。所以，我們不應該擅動(dòng)老人們的“精神家園”，要盡可能讓他們心有歸依。情感性是孝道文化的精髓，應特別注意發(fā)揮其優(yōu)勢作用。
四是互助互利共享，體現時(shí)代性。孝道文化在根本上是調整代際關(guān)系的道德規范，它應成為調整青老關(guān)系、緩解社會(huì )矛盾的良好黏合劑。青年一代是國家、民族的未來(lái)，應獲取相應的公共資源，同時(shí)要尊敬、愛(ài)護老人；老年人曾經(jīng)是社會(huì )財富的創(chuàng )造者，當他們年老之時(shí)，也有權利共享社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展成果，還要在受到他人尊重的同時(shí)，保持自尊自重。青老兩代的機會(huì )和權利，只有不同時(shí)段的各自側重，并無(wú)任何一方的獨占或舍棄。這樣，經(jīng)過(guò)對孝道文化進(jìn)行現代性闡釋?zhuān)拍芡瓿蓮墓糯鷤鹘y到現代規范的轉變，達到傳統與現代互補互動(dòng)的效果，使傳統孝道在超越自我中獲得新的生命力與創(chuàng )造力。
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