先秦時(shí)期指夏代（公元前221年）—— 秦始皇統一中國。時(shí)代特點(diǎn)：夏、殷、商、西周，奴隸制得到較大發(fā)展，青銅器；工具的運用，生產(chǎn)技術(shù)的提高，人們生活水平的改善；春秋戰國時(shí)期，社會(huì )意識形態(tài)由奴隸制向封建制過(guò)渡的一個(gè)大變革時(shí)期，出現了“諸子蜂起，百家爭鳴”的局面；學(xué)術(shù)界產(chǎn)生的著(zhù)名學(xué)派就有“九流十家”。 九流：即指九種學(xué)術(shù)流派。我國習慣上將先秦的學(xué)術(shù)流派分為儒家、道家 、法家、名家、墨家、陰陽(yáng)家、縱橫家、兵家和農家，合稱(chēng)“九流”。十家：后世小說(shuō)家合入“九流”，功稱(chēng)為十家。先秦這些學(xué)術(shù)流派或多或少都影響到醫學(xué)和養生學(xué)?！饵S帝內經(jīng)》一書(shū)的問(wèn)世， 為我國養生學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展奠定了理論基礎。
1． 儒家：孔孟之書(shū)論述養生重在崇尚心性修養。
2．道家：老莊學(xué)說(shuō)重在養生，“性命雙修”。
3．法家：韓、商理論涉醫重在說(shuō)理圖新。
4．名家：名家以措辭詭辯著(zhù)稱(chēng)，涉醫或見(jiàn)于論自然、人事之辭。
5．墨家：墨者主張兼愛(ài)，提倡勤生薄死，涉醫重在論述生理、病理。
6．陰陽(yáng)家：以陰陽(yáng)數術(shù)著(zhù)稱(chēng)于世，涉醫重在闡析醫理和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。
7．縱橫家：傾心功名利祿，涉醫重在養身。
8．兵家：其思想重在謀變，涉醫對中醫辨證尤有裨益。
9．農家：涉醫重在飲食與藥物之論，今先秦農家之書(shū)皆散見(jiàn)于諸子著(zhù)作。
10．小說(shuō)家：其本意是指淺薄瑣碎的言論。后來(lái)凡是叢雜著(zhù)作都稱(chēng)為小說(shuō)，神話(huà)、傳說(shuō)、傳奇、寓言、章回小說(shuō)皆屬于小說(shuō)體裁。
一．《周易》與養生
1．《周易》是一部什么書(shū)？
《周易》是一部中國古代關(guān)于研究宇宙萬(wàn)物運動(dòng)變化發(fā)展規律的中國自然哲學(xué)典籍，闡明自然宇宙之理，人生之理，
是中國傳統文化的一部開(kāi)山著(zhù)作。在漫長(cháng)的中國古代社會(huì )被列為“五經(jīng)”之首，“大道之源”，稱(chēng)為中華第一經(jīng)。
《漢書(shū) 藝文志》說(shuō)：“易曰伏曦氏仰觀(guān)象于天，俯觀(guān)象于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之紋，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始做八卦。這一觀(guān)點(diǎn)在二千年來(lái)基本未變。三圣是指上古伏曦畫(huà)八卦，中古的周文王演為六十四卦系以經(jīng)文，近古的孔子傳十翼。顯然，《周易》并非出自一時(shí)一人之手，而是從西周至戰國由“卜筮”或哲人共同完成的一部經(jīng)典著(zhù)作。
2．《周易》對養生學(xué)的影響
自古以來(lái)就有“醫易相同”和“醫易同源”之說(shuō)，中國一代大醫孫思邈說(shuō)：“不知易，不足以言知醫”，充分說(shuō)明了《周易》對中醫學(xué)重要影響。在養生學(xué)方面，《周易》蘊含著(zhù)豐富的養生理論，奠定了中醫養生學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)，對中醫養生學(xué)的形成和發(fā)展起了積極的作用?！吨芤住佛B生思想的核心—— 人生知變、應變、適變三大生存法則。
l 天人相應的整體觀(guān)?！兑住は缔o》曰：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉；寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉?！薄端貑?wèn)》指出：“圣人之為道者，上合于天，下合于地，中合于人事?！边@就是人、社會(huì )、自然“三位一體”的整體模式。天人相應的整體觀(guān)思想更能體現中醫養生學(xué)的整體調節優(yōu)勢。
l 居安思危的預防觀(guān)?！兑砖q系辭下》指出：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，中以身安而國家可保也”。在卦辭中指出：“君子思患而預防之?！薄吨芤住访鞔_提出了未病先防，居安思危的預防為先的思想。在這一思想的影響下，后世醫家和養生家都非常強調預防為主的防病健身原則。
l 奠定了中醫養生原則的理論基礎?！兑捉?jīng)》的哲學(xué)思想直接影響著(zhù)中醫養生學(xué)理論，使中醫養生的理論更完整。除上面所提到的，還有很多理論原則亦源于易經(jīng)。如，萬(wàn)物本原的天道觀(guān)，動(dòng)靜互涵的運動(dòng)觀(guān)，陰陽(yáng)和調的平衡觀(guān)，順應天時(shí)的達生觀(guān)，柔靜順緩的靜養觀(guān)，抑陽(yáng)益陰的調養觀(guān)等。
二．道家養生思想
春秋戰國時(shí)期的道家學(xué)說(shuō)，是以老、莊為代表的。老、莊是先秦時(shí)代的思想家，他們的哲學(xué)思想對中醫養生產(chǎn)生過(guò)重要影響。養生理念：道法自然、清靜無(wú)為 、以柔為貴、弱者變強和重人貴生。
老子故里,道家之源
老子觀(guān)象圖
1． 道法自然
l 宇宙自然。為什么條條江河歸大海？為什么春去冬又來(lái)？ 為什么月球圍繞著(zhù)地球，地球圍繞著(zhù)太陽(yáng)，幾千年，幾萬(wàn)年，幾億年來(lái)，依照某種規律旋轉這、運行著(zhù)，片刻不息？這， 便是宇宙，便是大自然。
l “道”的內涵 ?！暗馈笔侵袊糯軐W(xué)思想中最為博大精深的哲學(xué)概念，它體現了自然萬(wàn)物的本原和運動(dòng)變化的法則。簡(jiǎn)言之，易學(xué)旨在論一陰一陽(yáng)之道?！吨芤住吩唬骸坝^(guān)變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡情以至于命?！?其核心內容是講宇宙萬(wàn)物變化的規律?！暗馈笔俏锏淖匀环▌t，天地萬(wàn)物是由“道”所產(chǎn)生的。道教養生學(xué)以道教的宇宙生成理論為依據?！兜赖陆?jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)?！薄兜赖陆?jīng)》又指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道的規律仍為自然無(wú)為，必然要逆人欲之所為。老子的“道法自然”的思想，乃是通過(guò)對社會(huì )矛盾的觀(guān)察和思考提出來(lái)得的。無(wú)論在政治或人生態(tài)度上，都主張自然無(wú)為，即依靠自己的力量，自發(fā)地達到生存和發(fā)展的最佳狀態(tài)。這種觀(guān)念稱(chēng)為“生態(tài)智慧”?！笆侵^深根固抵，長(cháng)生久視之道?！?這說(shuō)明人的生命活動(dòng)要符合自然規律，“道”與“生”相守，“生”與“道”相保，二者不能分離，得“道”即可長(cháng)生，違“道”只能短壽。這是道家養生思想的根本觀(guān)點(diǎn)。
2．清靜無(wú)為
老子倡導的靜神養生觀(guān)，其精髓可用八個(gè)字來(lái)概括 ，“少私寡欲”和“無(wú)為處世”?！吧偎焦延笔丘B生的內涵，“無(wú)為處世”是養生的方法。
l 虛靜。老子認為“重為輕根，靜為燥君”，“輕則失根，躁則失君”。老子不僅主張為政應求清靜，人生的活動(dòng)也應在煩勞中求靜逸。在繁忙中靜下心來(lái)。故宜“致虛極，守靜篤”。老子認為，萬(wàn)物的根源是〈虛〉〈靜〉狀態(tài)的。面對世事的的紛爭，能夠致虛守靜，就可把握根本。他極力倡導“無(wú)欲”、“無(wú)求”、“無(wú)知”、“無(wú)為”的思想。其意是指要淡泊無(wú)為，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，返撲歸真，處于自然狀態(tài)，保其精神，全其性命。
l “無(wú)為”?！兜赖陆?jīng)》：“反者道之動(dòng)，弱者道之用，天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。
天下萬(wàn)物在生生化化中反復運轉，但無(wú)論怎樣運轉變化，都是源于“道”的本體，事物的對立面正好體現了“道”的運動(dòng)。這句格言告訴了 “有道無(wú)”又從“又到無(wú)”的深刻哲理。指導人們共同實(shí)現“無(wú)中生有”、“有生萬(wàn)物”的目的。
《道德經(jīng)》說(shuō)：“為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！?其義是修道者要天天反省自己，減少雜念，減少再減少，直至沒(méi)有雜念，就能達到清凈無(wú)為的境界。無(wú)為而無(wú)不為是道家名言。不能望文生義，要領(lǐng)悟它的精神境界。
“無(wú)為處世”的含義有如下三點(diǎn)：無(wú)為是相對有為而言，含有一種相生相成的道理 ；無(wú)為并非不為，而是不妄為，即按客觀(guān)規律辦事，不勉強作為；無(wú)為是一種手段，而不是目的。在現實(shí)生活中，可以沒(méi)有貪欲、雜欲，但不能沒(méi)有發(fā)展。沒(méi)有雜欲是一種美德，但創(chuàng )新是一種社會(huì )責任。若僅僅滿(mǎn)足安貧樂(lè )道，止步不前，幸福的空間只會(huì )越來(lái)越小。把“無(wú)為而無(wú)不為”理解為在“在無(wú)為中生存，在有為中發(fā)展”。才能有健康的身體，穩定繁榮的生活。
3．以柔為貴、弱者變強
老子對‘道’的解釋說(shuō)；“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！崩献铀v的“弱”并非真正意義上的“弱”，老子恰恰看到弱而無(wú)用的東西之大用。例如， “天下之至柔，馳騁天下之強”， “洼則盈”， “曲則全”，“后其身而身先”，“柔弱勝剛強”，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝“。 “守柔曰強?！?“人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁；故堅強者死之徒，柔弱者生之徒?！?/p>
1）老子的相反相成的“相生”原理
老子的“相生”思想既包含一般意義上的相互為好，相互共存相互共贏(yíng)（WIN-WIN）的含義，有包含物極必反，相反相成的法則，即“有無(wú)相生”之義。
“弱” 和 “強”是相反相成的。正如《老子》第二章指出的“有無(wú)相生，難以相成，長(cháng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”?，F實(shí)世界中所有價(jià)值和存在都是相輔相成，相互依存的。
2）“弱者變強”的原則
對于“弱者變強”老子不是主張用人間的斗爭和競爭。因為老子認為“弱者”本身，就是為了打破人類(lèi)社會(huì )競爭和斗爭所帶來(lái)的反作用。老子雖講“柔弱勝剛強”，但這里所指的“強”，并不是指人類(lèi)社會(huì )中的強者所勝。這里的勝，包含著(zhù)相生，即排除斗爭和分歧的，結束斗爭的“相生”的勝利。因此戰勝“強”的“弱”，并成為強的東西，而是追隨“反者道之動(dòng)”的道走向“相反相成”。實(shí)際生活中以柔克剛的例子很多，如，“滴水石穿”，“以弱勝強”，“委曲求全”，“忍辱負重”等。新生的東西是柔弱的，卻富有生命力，事物強大了，就會(huì )引起衰老。如果經(jīng)常處于柔的狀態(tài)，則可避免過(guò)早衰老。這種貴柔思想對后世影響很大，
3）“守柔曰強”健身的方法
中國傳統的健身術(shù)也是以柔見(jiàn)長(cháng)，如導引、氣功、太極拳、導引保健功等。
4．重人貴生
“重人貴生”既是中國傳統思想文化的重要命題，也是中國傳統養生文化的基礎和出發(fā)點(diǎn)。所以，《道德經(jīng)》第二十五章曰：“道大、天大、地大、人亦大大。 域中有四大，而人居其一焉”。道家提倡樂(lè )生、重生，鼓勵人們去爭取天年，最高理想是長(cháng)生不死。在養生手段和原則方面，形成了修煉觀(guān)點(diǎn)。
1） 性命雙修的思路
“性功”，即指精神意識和思想道德的修煉；“命功”即指對身體保健的修煉。全真道的開(kāi)創(chuàng )者王重陽(yáng)在《五篇靈文》中指出：“命無(wú)性不靈，性無(wú)命不立?！睂⑿误w的修煉和精神意識合而為一。
2）形神兼養的思路
莊子養生主張養形和養神并重，倡導去物欲以養形，致虛靜以養神。 《莊子·達生》曰：“棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復，與天為一”。 《莊子·刻意》曰：“吹吁呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者所好也”。我國古代的導引術(shù)是道家所倡導的。其作用“導氣令和，引體令柔”，對防病健身很有價(jià)值。 1975年長(cháng)沙馬王堆漢墓出土的帛畫(huà)《導引圖》上面畫(huà)有男女鍛煉的不同姿勢44式，為研究先秦導引術(shù)提供了有價(jià)值的參考資料。
3）眾術(shù)合修的思路
道家在理論上強調“生道合一”，在實(shí)踐上重視眾術(shù)合修，這是對后世道教養生學(xué)的一大貢獻，并對其發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。老子練玄玄功，稱(chēng)為玄玄上帝。后世道家功法很多，如煉丹、服氣、導引、房中、服餌、畫(huà)符咒語(yǔ)、環(huán)境等等。
三．儒家養生思想
儒家學(xué)派創(chuàng )始于春秋末期，后世把孔子、孟子作為儒家學(xué)說(shuō)的代表人物。其學(xué)術(shù)思想被后世封建社會(huì )統治階級封為正統思想，對中華民族精神生活影響很大，自然也影響到養生學(xué)。 養生理念：修身養性：仁德、孝道；中庸平和：和為貴，欲而不貪；飲食養生：美食、衛生和興趣廣泛：“六藝” —— 禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數。
嵌金銀卷云紋青銅器
孔子像
孔子問(wèn)道圖
1、修身養性
1） 倡仁德——施“仁”于人。儒家宣揚“仁‘的學(xué)說(shuō)，孔子提出： “己所不欲，勿施于人”觀(guān)點(diǎn)?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”。
2） 講孝道——敬老愛(ài)幼?！睹献印吩疲?“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”。 （“孝者壽”）
3）“仁”者壽?？鬃犹岢觥叭收邏邸?，“智者壽”?！叭省笔切摒B品德，勤奮學(xué)習的結果。仁德之人樂(lè )觀(guān)大度，沒(méi)有憂(yōu)愁?？鬃用鞔_告訴后人說(shuō)： “發(fā)奮忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”。這種勤奮好學(xué)品德是孔子所提倡的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的治學(xué)精神?！熬犹故幨?，小人常戚戚”?！爸卟换?，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”。 仁德之君子，心胸開(kāi)朗，積極向上，精神樂(lè )觀(guān)豁達，使自己處于平衡狀態(tài)。社會(huì )調查證明，與人為善有利于健康。美國耶魯大學(xué)病理學(xué)家曾對7，000多人進(jìn)行跟蹤調查，結果表明， 凡與人為善的人其死亡率明顯降低。
2. 中庸平和
1） “和為貴”的人生理念?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中曰：“禮之用，和為貴”。 《中庸》云：“和也者，天下之達道也”。 孟子提出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。荀子提出：“萬(wàn)物各得其和以生”?！昂汀钡乃枷胧侵腥A民族普遍具有的價(jià)值觀(guān)念和人生追求?！昂汀本褪菑娬{“天人調諧”，其包括和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊涵著(zhù)和以處眾、和衷共濟、共生共榮、政通人和、內和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念?！昂汀钡乃枷?， 是人類(lèi)文明的重要組成部分，是養生健身之道，也是經(jīng)商發(fā)財之道、社會(huì )發(fā)展之道。
2）“欲而不貪”，知足常樂(lè ) 。儒家提倡中庸之道，主張勤儉節用，克己復禮。 孔子曰：“欲而不貪，泰而不驕”。常以“修己”、“克己”約束自己，不放縱自己的欲望，只有這樣才能產(chǎn)生知足常樂(lè )的作用?！睹献?盡天下》也說(shuō)：“養心莫善于寡欲”?！墩撜Z(yǔ)》中指出：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”?？鬃淤潛P其弟子那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的艱苦作風(fēng)，抨擊統治階級的貪得無(wú)厭的丑惡行為。
3）因人而宜，養生“三戒”?？鬃痈鶕说哪挲g不同，總結出著(zhù)名的養生“三戒”有： “君子有三戒，少之時(shí)，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得“。這確為經(jīng)驗之談。
4）順應天道，養氣中和。西漢前期儒家大師董仲舒將中庸思想和養生相結合，強調養氣中和。他說(shuō)：“循天之道，以養其身；中者，天地之所始終；和者，天地之所生成也。能以中和養其身者，其壽極命”。這種以“天人感應”為中心，以中和之道養身健體的思想是頗有道理的。
3、飲食養生
孔子是美食家，他很提倡飲食衛生，并提出飲食原則和宜忌，這是我國養生文獻中有關(guān)飲食衛生的最早記載。
1）飲食精美
《論語(yǔ) 鄉黨》中說(shuō)：“食不厭精，膾不厭細”?！抖Y記 內則》中言：“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調以甘滑”。這種順應四時(shí)的飲食烹調，可使飲食精美，烹調味美，可增加食欲，促進(jìn)吸收，有利健康。
2）飲食衛生
孔子在飲食衛生方面提出“八不食”的膳食禁忌： “食殪而靄不食，魚(yú)餒而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時(shí)不食，割不正不食，不得醬不食”。 進(jìn)食衛生提出：“食不言，寢不語(yǔ)”。這些飲食衛生要求對健康是有益的。
4、興趣廣泛
孔子一生顛破流離，能享73歲的高壽，在當時(shí)的確是一個(gè)奇跡。除了他科學(xué)地遵循上面所談的一些養生原則和方法外，興趣廣泛，多才多藝也是保證身心健康重要條件?？鬃幼匝运囊簧恰爸居诘?，據于德，依于仁，游于藝”。這的確是對他一生的生活的概括總結?？鬃又R淵博，愛(ài)好廣泛，他不僅精通詩(shī)、書(shū)，為后世留下了寶貴的精神財富，而且對“六藝” —— 禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數等各種活動(dòng)都非常有興趣。他十分欣賞“樂(lè )而不淫，哀而不傷”的樂(lè )曲。正是這種廣泛的性趣愛(ài)好，陶冶的性情，促進(jìn)了健康長(cháng)壽。
四．《內經(jīng)》對養生學(xué)的貢獻
《黃帝內經(jīng)》總結了先秦時(shí)期醫學(xué)的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗，也吸取了諸子百家對生命的認識的大量知識，對于養生從理論、原則和方法等，都做了較為全面的論述。從而奠定了中醫養生學(xué)的理論基礎。
1．對生命起源及本質(zhì)的認識
《素問(wèn)》指出：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”?！疤斓睾蠚?，命之曰人”。同時(shí)認為陰陽(yáng)乃生命之源，“生于本，本于陰陽(yáng)”。
《靈樞》云：“生之來(lái)，謂之精，兩精相搏謂之神”。
《黃帝內經(jīng)》對生命起源本質(zhì)的認識是唯物的，也是符合實(shí)際的。
2．對生命規律的認識
《內經(jīng)》對人體生、長(cháng)、壯、老、已的生命規律有精妙的觀(guān)察和科學(xué)的概括。不僅注意到人生歷程中年齡階段的差異，而且充分注意到了性別上生理區別。如在《素問(wèn) 上古天真論》中，男子以八歲為一生理階段，女子以七歲為一生理階段的遞變規律，分別詳細闡述了人的生理變化規律和特點(diǎn)，又詳細論述了衰老變化的過(guò)程及其衰老的各種表現，為防病保健提供了理論依據。
3．順應天時(shí)的整體保健觀(guān)
《內經(jīng)》把人體和自然界看成一個(gè)有機的整體，因而強調適應自然變化，避免外邪侵襲，提出了“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，“順四時(shí)而適寒暑”，“法于陰陽(yáng)，和于數術(shù)”等順應天時(shí)的預防保健的觀(guān)點(diǎn)。
4．提出了養生原則和方法
《內經(jīng)》提出的“治未病”這一預防為主的原則，對養生有重要的意義。這是養生保健的基本出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，闡發(fā)了許多行之有效的養生原則和大量方法。 如，“春夏養陽(yáng)，秋冬養陰”，調和陰陽(yáng)，協(xié)調臟腑，疏通經(jīng)絡(luò )，飲食有節，勞逸適度，節制房事等等。
總之，先秦時(shí)期是中醫養生學(xué)的奠基時(shí)期。在這一時(shí)期里，先秦諸子的“百家爭鳴”，使人類(lèi)認識自然，認識生命，在養生保健實(shí)踐方面，積累了豐富而寶貴的經(jīng)驗，分別提出了許多養生的理論、原則和方法。而《內經(jīng)》則是這一時(shí)期的內醫學(xué)發(fā)展的系統總結和結晶，它為中醫養生學(xué)理論體系的建立打下了良好基礎。
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