拳式站定，此八須具備焉，皆所以蓄力養氣，使敵我者無(wú)所措，此亦五行拳特有者也。
三頂：頭上頂，有沖天之雄；手外頂，有推山之功；舌上頂，有吼獅吞象之容。
三扣：肩扣，則氣力到肘；膝胯扣則全身氣湊；手足指掌扣，則周身力厚。
三圓：脊背圓，其力摧身；前胸圓，則兩肘力全；虎口圓，則勇猛外宣。
三毒：心毒如怒貍攫鼠；眼毒如觀(guān)兔之饑鷹；手毒如撲羊之餓虎。
三抱：丹田抱氣，氣不外散；膽量抱身，臨事不怯；兩肘抱肋，出入不亂。（另一說(shuō)為三敏即：心敏、眼敏、手敏是也。）
三垂：氣垂則氣降丹田；肩垂則肩能摧肘；肘垂則肘能摧手。
三曲：兩肱宜曲，曲則力富；兩股宜曲，曲則力湊；手腕宜曲，曲則力厚。
三挺：頸挺則精氣實(shí)頂，腰挺則力達四肢；膝挺則有彈力。
——摘錄于李仲軒《逝去的武林》一書(shū)注文
2、九要
三弓：脊背相弓督脈上升；兩肱兩弓出勢速猛；相股相弓進(jìn)退靈通。
三垂：肩要下垂氣力貫肘；肘要下垂氣力至手；氣要下垂丹田養守。
三扣：膀扣開(kāi)胸精氣上升；陰氣下降任脈通行；手足指扣周身力雄。
三圓：脊背形圓精炁摧身；身形勢圓旋轉通神；虎口開(kāi)圓剛柔齊伸。
三頂：頭上頂有沖天之雄；手上有頂摧山之功；舌上有頂吼獅威容。
三擺：兩肘要擺擺肘保胸；身形宜擺擺身形空；膝擺步拗旋轉靈通。
三挺：挺頸貫頂精氣上通；勢若挺腰氣貫四梢；一身抖挺力達四霄。
三抱：膽量抱身臨事不亂；丹田抱氣氣不外散；兩肱抱肋出入不繁。
起躦落翻：起要勢躦，落要勢翻，起要勢橫，落要勢順。起為橫之始，躦為橫之終，落為順之始，翻為順之終，起躦落翻，四字理分清。
八論
論身：前俯后仰，左側右斜，正而似斜，斜而似正，陰即是陽(yáng)，陽(yáng)好是陰。
論肩：精氣貫頂，肩要下垂，兩肘齊心，手勢相隨，身力至手，肩肘所摧。
論肱：左肱前伸，右肱搰肋，似曲不曲，似直不直，曲相弓形，出用返方。
論手：右手在肋，左手齊心，兩手陰陽(yáng)，用力前伸，手隨身動(dòng)，勢出宜迅。
論指：五指各分，形相似鉤，虎口圓開(kāi)，有剛有柔，力要至指，須從意求。
論股：左股在前，右股后撐，似直不直，似弓不弓，進(jìn)則用力，股如返弓。
論足：左足直出，右足斜橫，步法莫紊，前踵對脛，兩足旋轉，足指扣定。
論谷：谷道提起，氣通四梢，兩骽轉動(dòng)，臀部肉交，勢隨身變，速巧靈妙。
論曰：九要八論理要明，生克變化有神通。學(xué)者悟通玄中妙，心意象形任意行。
四梢
筋梢：爪為筋梢，手足指功，手抓足踏，氣力兼并，爪之所至，立生奇功。
骨梢：齒為骨梢，有用在骨，切齒則發(fā)，威猛如虎，牙之功用，令人膽觫。
血梢：發(fā)為血梢，怒發(fā)沖寇，血輪若轉，精神勇敢，雖微毛發(fā)，力能撼山。
肉梢：舌為肉梢，卷則降氣，目張發(fā)堅，丹田壯力，肌肉相鐵，臟腑充實(shí)。
論曰：四梢之微理要研，精神勇敢力摧山。若明四字玄中妙，神意光芒氣綿綿。
鍛煉筋骨：欲求身體之健康，首要鍛煉筋骨。
骨者，生于精炁，而與筋連，筋之伸縮，則增力，骨之重者，則髓滿(mǎn)（髓是人之精也）。
筋之伸縮，骨之靈活，全系鍛煉。頭為五陽(yáng)之首，尾閭為督脈之門(mén)。
頭宜上頂，尾閭中正則精炁透三關(guān)入泥丸（腦海），背胸（指背筋胸筋言）圓開(kāi)，氣自沉下歸丹田（小腹）。
兩肱抱撐，肩窩吐氣，開(kāi)合伸縮，力達指心（是指手心屬筋）。
象其形，龍墩目之精，爪之威，虎之坐，搖首怒目，胯坐挺膝腰。
腰似車(chē)輪轉，身有平準線(xiàn)；
兩足心含虛，抓地如鉆鉆；
兩股形似弓，進(jìn)退要連環(huán)；
骨靈河車(chē)轉（如機器之轉軸也），
筋絡(luò )伸縮如弓弦；身勁動(dòng)發(fā)若弦滿(mǎn)，
手出如放箭；
運動(dòng)如抽絲，
兩手如撕綿；手足挺勁力，
扣齒骨自堅。
形其意搖，首攪尾閭，動(dòng)如飛龍升天，剪似猛虎出林，
縱跳靈空象猿猴，步法輕妙如貓行，得此要素神乎技矣。
——摘錄于薛顛《象形拳法》一書(shū)
形意拳“校二十四法”小議
李仲軒先生近年來(lái)在《武魂》上發(fā)表形意拳的練、體、用之精義的文章，闡述形意拳的練、體、用之精旨妙義，可謂一醒時(shí)人之耳目，使習拳者一如撥云見(jiàn)日之清爽。李仲軒先生的文章樸實(shí)無(wú)華，篇篇直指形意拳的練、體、用之精義妙諦，實(shí)屬近些年來(lái)論拳之上乘作品。奈何李仲軒先生年壽已高，聞悉其欲將收筆而頤養天年?？?#8220;校二十四法”之說(shuō)已經(jīng)推出，但沒(méi)有續而論說(shuō)，這可急壞了止渴欲飲的廣大讀者了。紛紛索求“校二十四法”之內容為何？急欲得之而又不想再等片刻了。
廣大讀者的這種如饑似渴的求知欲望，我是十分理解的，急人所難，濟人所需，乃為人之義不容辭的事情。然李仲軒先生師學(xué)形意拳術(shù)，象形拳法，而文武之學(xué)造詣頗精深。其欲住筆，不在述之。“校二十四法”之說(shuō)的內容，自會(huì )引起廣大讀者的心中不安。故我冒昧的狗尾續貂，小議“校二十四法”的內容，以小解廣大讀者的一時(shí)之饑渴。即曰“小議”，就非大家之談，只是管窺之見(jiàn)。小議而出，敬請海內外方家斧正，以證本源。
“校二十四法”之說(shuō)的由來(lái)
“校二十四法”之校字，乃校正之意。即現在所說(shuō)的“調正”之意。二十四法，乃形意拳的八字訣，頂、扣、圓、敏、抱、垂、曲、挺，而八字者，又各有三種。（取姜容樵著(zhù)《形意雜式捶》）。這就是二十四法之說(shuō)的由來(lái)。校二十四法說(shuō)，就是：“調正身法的二十四種方法”。此乃立身之規矩，只有二十四法時(shí)時(shí)處處皆做對了，才符合拳術(shù)攻防之道的“身法”。普通人不具備此“校二十四法”后的身法，故不具備傳統拳術(shù)攻防的能力。這就是習拳得真傳者和普通平常人在“身法”的不同處。此校二十四法乃入門(mén)之規矩，是身法基礎功夫內容。前賢云：“樁法及拳式站定動(dòng)變時(shí)，此八字須具備焉。所以養氣蓄力，使敵我者，無(wú)所措使，斯五行拳所持有者也”。此論說(shuō)明校二十四法乃形意拳門(mén)特別注重的內容。
然校二十四法的內容，在象形拳法中亦有，只是基本的八個(gè)字不盡相同，薜顛先生在其所著(zhù)《象形拳法真詮》一書(shū)中說(shuō)的八個(gè)字是：
弓、垂、扣、圓、頂、擺、挺、抱。
此八個(gè)字與形意拳門(mén)的八個(gè)字，不盡相同。如果同有三種，皆為二十四法。就會(huì )出現二十四法中有十八法同，六法異。再仔細看形意拳的解釋和象形拳法的解釋?zhuān)械淖种械募毥鈨热莞鳟?。這樣的結果，就是校二十四法的內容之說(shuō)法也不盡相同了。簡(jiǎn)單的看，是這樣的結果。認真的推敲，其實(shí)無(wú)異。只在側重點(diǎn)方面不同，宗旨就是一個(gè)，即通過(guò)校二十四法的規矩，調正身法，而成了一個(gè)“道體法身”乃是不二的。這才是校二十四法之說(shuō)的由來(lái)，及其練、體、用的的重要之意義。認識到校二十四法之說(shuō)的實(shí)質(zhì)意義，我們再看其內容為何。為全面起見(jiàn)，以薜顛先生象形拳法八字為主，形意拳門(mén)八字為補充，盡量較全面闡述之。
形意拳術(shù)和象形拳法的異同
形意拳術(shù)，無(wú)非象形取意，即取十二種動(dòng)物之能，以取其形之神者，立五行拳之五行，以取意也。合而名之形意拳。即外有其形內立其意。名雖五行，十二形合一，實(shí)則包羅萬(wàn)象。茍能潛心玩索，得其化生之理，克制之道，內外一氣，心意相合，用力之久，一旦豁然貫通，自有不聞不見(jiàn)之神妙。蓋還虛洗髓之功，有以致之也。
象形拳法，乃內家、外家之功。運用先天固有之真，培養后天有象之體，近取諸身，遠取諸物，推演變化，妙極神明，內運其意，外發(fā)其象。象由于意致，意實(shí)在于象先。故象形者，即：“誠中形外”之意也。蓋有象而外全非真象，無(wú)意之中確有真意。法曰：“有象有意不成妙意，即象即意不可思議”。此非淺造者所能領(lǐng)會(huì )萬(wàn)一也。
上述形意拳家和象形拳家的兩段論述，雖立論角度不同，但又都如文字“六書(shū)”的“象形、會(huì )意”而立拳說(shuō)，述其精旨妙義，確是相同的。因“拳術(shù)可體萬(wàn)物而不遺”的這個(gè)特點(diǎn)，故立論之點(diǎn)多的數不勝數。統觀(guān)傳統拳術(shù)各家之論，無(wú)有出其外者。
上述形意拳家，象形拳家之妙論，皆本“健順參半”之妙旨而開(kāi)宗明義，立定拳法之根基，這一點(diǎn)是相同的。即乾健之內氣、坤順之外形的“二一一二”之宗旨論拳，這是毫無(wú)異議的。再深一步認識，以“三一一三”之旨立論的話(huà)，此兩家又無(wú)不是“靈神、內氣、外形，三者渾化歸一的德之體；一而三之元玄的聽(tīng)探之靜，信息處理之動(dòng)靜，順化之動(dòng)的有化無(wú)，無(wú)生有，有無(wú)相生的道之用的”。如擴展開(kāi)來(lái)認識的話(huà)，傳統拳術(shù)中的各門(mén)派、拳種，無(wú)不是稟此宗旨妙義而立拳的。只是各家之論述存在側重不同，理法疏密之差異而已。明白了這一點(diǎn)，我們再認識“八字訣”的“校二十四法”之說(shuō)的內容時(shí)，就具有廣泛的意義了。換句話(huà)說(shuō)，也就是“校二十四法”對于每一個(gè)習練傳統拳術(shù)攻防之道的人來(lái)說(shuō)，都具有校正身法的實(shí)際意義了。都要以二十四法的規矩，來(lái)初步改變自身，立定“法身”身法之根基。
校二十四法的具體內容之精義
為說(shuō)明二十四法的具體內容之精義，必須取形意拳八字訣和象形拳八字訣，依依對照，方能議論的清楚，闡釋的明白，以備習拳者參閱。否則，偏于任何說(shuō)法，都會(huì )論述的不全面了。故只有一條一條的錄其原文，方能較全面的議論清楚，闡釋明白。以八字訣為綱，二十四法為目，這樣方能綱舉目張。照錄之原文，首條用薜顛先生之八字訣，次條為姜容樵先生之八字訣，然后是我的議論之內容。下面就依序闡釋此中之精義。
頂字訣
薛：頭上有頂沖天之雄，手上有頂推山之功，舌上有頂吼獅威容，故謂“三頂”。
姜：三頂者何？頭（后腦骨）向上頂，有沖天之雄。頭為周身之主，上頂則后三關(guān)易通，腎氣因之上達泥丸，以養性。手掌外頂，有推山之功，則氣貫周身，力達四肢。舌上頂，有吼獅吞象之容，能導上升之腎氣，下行歸人丹田，以固命，是謂之“三頂”。
頂字訣之頂字，有止于此之意，內氣上升至百會(huì )上，謂之沖天之雄。頭為天才。百會(huì )為頭之最上頂端，內氣至此謂之頂。所謂“尾閭正中神貫頂，滿(mǎn)身輕利頂頭懸”之頂也。拳經(jīng)云：“頭若頂千鈞，頸如搬樹(shù)轉”。就是此“頂”字之訣也。所謂“后腦骨向上頂”之頂字，乃向上豎起之意，還是百會(huì )穴放置頭的最上端之意。百會(huì )置頭最上端則頭正，頭正領(lǐng)起則一身無(wú)懶骨，正所謂“頭統健之體，乃全身之總領(lǐng)也。故“頂頭懸”乃調身第一大法也。
手之頂，手有手的規矩，尤其是主攻手的肘與膝上下垂直合住，肘不能越過(guò)膝頭，此時(shí)之手的內勁要到拳頭頂端或掌的頂端，此時(shí)手頭要有如推石柱之頂勁，才能打人如釘釘。此乃手上有頂推山之功的精義，只有氣貫周身，勁達四梢者，才能具備手上之頂的功夫。
舌上頂，舌舔上腭，是舌放置而舔上腭處，非用力也，喉嚨暢開(kāi)，謂之吼獅吞象之容，形容喉嚨暢開(kāi)之象也，氣機通暢無(wú)阻之意也。又能接引內氣下行歸入丹田以堅固命氣也。
三頂之論，兩家之論皆相同也。唯獨沒(méi)有“腰頂”之內容。腰為一身弓之把。發(fā)放人時(shí)“弓張把要頂”，取腰向前頂送之法式的。這一點(diǎn)，太極拳中強調的非常清楚。八卦掌拳師郭古民先生在歌訣中說(shuō)：“背如箕底方為緊，掌穿力自如反弓”。講的就是“弓張把要頂”的“腰頂”之身法的。
扣字訣
薛：膀扣開(kāi)胸精氣上升，陰氣下降任脈通行，手足指扣周身力雄，故謂“三扣”。
姜：三扣者何？?jì)杉缫?，則前胸空闊，氣力到肘，手背足背要扣，則氣力到手，樁步力厚，牙齒要扣，則筋骨緊縮，是謂之“三扣”。
此扣字訣，猶如將碗口朝下押在桌子上一般意思。背圓則胸平，兩肩若扣，虛胸實(shí)少腹，氣貼背之緣故，猶如天扣地一般。手心微凹則手背自扣。足心虛空，則足背必扣。實(shí)乃“陽(yáng)散陰聚”之秘訣爾。即“天圓地方”之意思。在意調，非用力也。
故肩扣則利于陽(yáng)氣上升，陰氣下降，手足背扣，利于內氣運行故周身勁力雄健，形之式使然也。
然齒扣之說(shuō)，形意拳有論，雖曰牙齒要扣，亦是微微合住，亦非是用力，避免口開(kāi)神氣散失，防止受擊時(shí)傷害過(guò)大，避免咬舌。齒乃骨之余，齒合則一身骨力不散亂。一身如繩束，自可收放自如。此乃緊縮筋骨之義爾。
圓字訣
薛：脊背形圓精氣催身，身形勢圓旋轉通神，虎口開(kāi)圓剛柔齊伸，故謂“三圓”。
姜：三圓者何？脊背要圓，其力摧身，則尾閭中正，精神貫頂，前胸要圓，兩肘力全，心窩微收，呼吸通順，虎口要圓，勇猛外宣，則手有裹抱力，是謂之“三圓”。
此圓字訣，乃指圓滿(mǎn)之意。肩背要圓，是指肩胛骨下邊至大椎穴，及兩肩中間。由于沉肩、拔背，氣貼背而成圓形之象，尤其是兩肩胛骨之間的二十四夾脊穴處一定要飽滿(mǎn)，才是肩背圓的景象。而腰至肩胛骨下邊沿的腰背處要上下直平之象。如果腰背處呈鍋底的圓象，是病拳之景象，非背圓之身法功夫。故正常的背圓之身法，有利于背發(fā)勁。并可具備精氣催身而進(jìn)擊的效用。這一點(diǎn)正是腰背的勁意斂至肉底層的作用。只有腰背、肩背做的正確，則尾閭中正，精神貫頂也就自然能做到了。
身形動(dòng)變圓活自如沒(méi)有圭角才見(jiàn)功夫。才能旋轉動(dòng)變通達神明藝境。才能不攖人之力，這是用法的“圓字訣”。
虎口要圓，是指食指根與拇指根的部位，要意圓，非形圓。圓則善變，又勁勢能達指梢之用也。正是剛柔齊伸，勇猛外宣之精義爾。
前胸要圓之說(shuō)，即是背圓肩扣，胸如何能圓？天圓地方，背圓胸方，一理也，胸如何能圓？含胸氣貼背，胸如何能圓？而兩肘力全，乃沉肩墜肘之形，肩撐肘橫之勁。與胸圓何關(guān)？故此前胸要圓之說(shuō)存疑！
心窩微收，呼吸通順。拳訣云：腹部松靜氣騰然，心窩乃胃上腕，乃沉降之勢，如何微收呢？況且，腰與肚臍，一陽(yáng)一陰，陽(yáng)散陰聚，亦應是肚臍微收才是。心氣下沉丹田，空胸虛胸，呼吸自然通順。故此條心窩微收之說(shuō)亦存疑。
抱字訣
薛：膽量抱身臨事不亂，丹田抱氣氣不外散，兩肱抱肋出入不繁，故謂“三抱”。
姜：三抱者何？丹田要抱，氣不外散，擊敵必準，心氣要抱，遇敵有主，臨變不變，兩脅要抱，出入不亂，遇敵無(wú)險，是謂之“三抱”。
丹田抱氣，氣不外散，是指不要膨脹小腹而言。丹田抱氣有成一球狀者，身勢沉穩而又靈敏。此其一也。另有內氣騰挪于周身，以助攻防之勢。因為內氣之用：“須分沉氣常實(shí)腹，貫通筋骨壯形骸”的兩方面內容。而丹田抱氣是“神氣”不散越的意思。古云：“神回身中氣自固”。反之，氣固自是神回身中而不外散之象。只有氣沉丹田，煉精化氣，氣聚才能氣抱丹田，知此練法得矣！
兩肱抱肋，有說(shuō)兩肘抱肋的，只有前手之肱骨裹合，肘尖向下；后手之尺骨掩合，肘尖向下。才成兩肘抱肋之形勢。肋處，乃肘窩，肘從此處出，又回至此處，出入如此簡(jiǎn)單而不繁雜，確有攻防變化至妙神奇之用?！栋思筛柙E》中說(shuō)：“出拳高舉兩肋空”，即指“兩肱不抱肋”之病拳的。
兩肋要抱，與涵胸、含胸是同一宗旨，即前空后豐之要義。此正是身法中的“脅須以意出，以氣勝，以神率，則為合式，非出肉出筋出骨也。脅氣上交于頭，成大壯之勢，真氣上升于頭頂，健以初則力自大壯也；脅氣下交于足，故遇地而豫，真氣下降于足，順以動(dòng)則神氣豫悅也。內氣之一呼一吸見(jiàn)于丹田，一升一降其要總在脅也”。此兩肋要抱，方有利于內氣之升降，故出入不亂，遇敵無(wú)險也。此正“氣下臍平小腹膨，練得熟時(shí)成一面”之體式。即胸腹上下是一個(gè)平面。才見(jiàn)功夫。如果臍突腹膨脹的大腹便便，是不知臍收肋抱之要義的病拳了。這不利于“趨避閃展”的攻防之用。
心氣要抱，心為一身之主。然何謂心氣抱？即；氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，久而能力自加，動(dòng)靜清輕而靈。心能普照自身，謂之心氣抱。只有心氣抱，遇敵自有主見(jiàn)，方能以不變應其萬(wàn)變。即順勢借力的法則不變，方能應其萬(wàn)般變化之運用的。
膽量抱身臨事不亂，膽為十二官之主，將軍之官，決斷出焉，少陽(yáng)生氣之候，功臻一步一樁之候，以自身防守手法為界，圍繞自身周?chē)幸粴鈭?chǎng)效應的圓柱體裹抱著(zhù)自身，此乃膽氣，亦名膽量。有此物抱身，則聽(tīng)探靈敏快捷，故臨事能先知于人，自然先機于人，自然不會(huì )出現手忙腳亂，心慌意亂的現象了。
由此條可知，同是三抱，內容各異。然宗旨不二。習拳者必須能以文觀(guān)法，才能知之周全。再能以形鑒真，功夫必定上身。自成拳門(mén)行家里手了。如能“因知行解”，“因行知解”自會(huì )成為拳門(mén)通家了。
垂字訣
薛：肩要下垂氣力貫肘，肘要下垂氣力至手，氣要下垂丹田養守，故謂“三垂”。
姜：三垂者何？氣垂則氣降丹田，身穩如山，兩肩下垂，則臂長(cháng)而活，肩摧肘前，兩肘下垂，則兩肱自圓，能固兩脅，是謂之“三垂”。
垂者，沉墜之意。心氣沉入丹田，自可煉精化氣，養吾真元之氣，乃練功入手之正法。取“養氣忘言守，降心為不為”之秘訣而立論的。
氣沉丹田，則上虛下實(shí)不倒翁之象，故身法穩健，勢重如山。
同上虛胸實(shí)少腹的氣沉丹田之法式，自有兩種之論述，習拳者必然要兼習而練用之。
肩要沉，乃肩縫處松開(kāi)，肩自然下垂，雙臂輕靈圓活，則臂長(cháng)。勁力自能貫肘。
肘要松沉，則肱骨圓活，除勁力貫手外，雙肘能抱脅護住脅部。
故沉肩垂肘之形象，自有肩撐肘橫的勁力飽滿(mǎn)蓄勢之狀態(tài)。又有雙手臂不攖人之力的特有之功能。施招用手或施手用招，雙臂如靈蛇的攻防之妙用。
挺字訣
薛：挺勁貫頂精氣上通，勢若挺腰氣貫四梢，一身抖挺力達九霄，故謂“三挺”。
姜：三挺者何，頸項挺，則頭部正直精氣貫頂，脊骨腰挺，則力達四梢，氣鼓全身；膝蓋挺，則氣恬神怡，如樹(shù)生根，謂之“三挺”。
挺字訣之精義，在于伸筋拔骨的肌膚骨節，處處開(kāi)張之勢。即形借氣催，氣秉形長(cháng)，而成堅挺之勢。即在神為非拙力也。即內氣填實(shí)骨節間隙的堅挺。
頸骨節節開(kāi)張，精氣節節填實(shí)，直貫百會(huì )，自有頂頭懸之功夫藝境。而頸部肌肉松軟似有若無(wú)方見(jiàn)功夫。
腰下松胯，腰上脊椎節節開(kāi)張，內氣節節充填，直至大椎，則腰能堅挺鞭固。則勁力自達四梢。
全身骨節皆能開(kāi)張，內氣皆能填實(shí)，是謂一身抖挺，則身體如同九重天。內外如一，靈瓏剔透，則氣恬神怡，立步生根，一身無(wú)懶骨。如膝蓋堅挺，步履穩健靈敏快捷，手腕堅挺，穿透力強。然必須知道此“挺”字訣是內氣、外形，剛柔匹配如一的結果，是藝境功夫說(shuō)，非是“力氣”解。這一點(diǎn)，習拳者一定要分辨清楚，方能習之不誤！
弓字訣
此薛顛先生所論象形拳法中有：脊背相弓督脈上升，兩肱相弓出勢速猛，兩股相弓進(jìn)退靈通，故謂之“三弓”。
此論同于三皇炮捶拳的“身背弓，手臂弓，腿足弓”的三弓說(shuō)，不同于陳譜、武譜、太極拳的五弓說(shuō)。實(shí)際上三弓說(shuō)，五弓說(shuō)的實(shí)質(zhì)是一樣的。
但要知道弓法的根、把、梢三節的關(guān)系。根要固，把要頂，梢要領(lǐng)的順隨之法。一身五弓皆如是法為準則。而八字訣的內容做到了，已經(jīng)一身備三弓或五弓了。
擺字訣
此亦薛顛先生所論象形拳法中有：兩肘要擺擺肘保胸，身形宜擺擺身形空，膝擺步坳旋轉靈通，故謂“三擺”。
擺法，古有“一擺出三尖”之說(shuō)法，有擺步、擺手、擺身。擺者，乃搖擺之擺。
兩肘擺動(dòng)，有護肋保胸的效果。
身形宜擺，擺動(dòng)身形可避實(shí)擊虛之用。即“偏閃空費拔山力”之法式的意思。使對手拳勢落于空處。
膝之擺動(dòng)，步法擦地而行，旋轉變化靈通圓活無(wú)滯。
上述三擺內容，實(shí)際上乃言說(shuō)的手法、身法、步法的“一擺出三尖”之內容的。
敏字訣
敏字決乃形意拳所言之法：三敏者何？心要敏，如怒貍攫鼠，則能隨機應變，眼要敏，如饑鷹之捉兔，能預視察機宜，手要敏，如捕羊之餓虎，能先發(fā)制人，是謂之“三敏”。
敏者，機警快捷之意思。
心要敏，心具知人之能，方能隨機應變，心知肚明者，心機自然敏捷，即明者通。
眼要敏，必具備一眼罩三關(guān)的“罩眼”功夫，而又靈者，方能具備審視有先之明，知其未發(fā)之招，悉其將發(fā)之意。即預視察機之精義爾。
手要敏捷，似虎快利，出爪不見(jiàn)爪而物不能逃，自能先發(fā)制人了。
能此三者，謂之“三敏”。
曲字訣
此亦形意拳所論之法：三曲者何，兩肱宜曲，弓如半月，則力富；兩膝宜曲，彎如半月，則力厚；手腕宜曲，曲如半月，則力湊；皆取其伸縮自如，用勁不斷之意，是謂之“三曲”。
訣云：“曲中求直，蓄而后發(fā)”。此曲字訣講出具體部位之“曲”的方法。
兩肱宜曲，即兩手臂宜曲似弓如半月，則富有變化不拘的攻防能力了。
兩膝宜曲，即曲膝坐胯，彎如半月，則步法穩健、靈活而勢厚。
手腕宜曲，則用勁力時(shí)能恰到好處，隨機應勢，能聚能散。
結束語(yǔ)
形意拳術(shù)、象形拳法的“八字訣”所蘊含的“校二十四法”之精義到此小議完了。此“八字訣”的內容，有練、體、用的全部之內容，即“建德體、至道用”的內容，囊括內容相當豐富。有身法之規矩、運用法則和功夫藝境，可謂無(wú)所不含吧！習拳者不可不依此而修練。
然此八字訣“校二十四法”說(shuō)，通過(guò)結合形意拳和象形拳法兩家之論的比較而知，各家說(shuō)法雖不完全一致，就其異處，更應全部依法而修之。才是最佳的選擇。
此八字訣內容，適合一切傳統拳術(shù)攻防之道的修練者，參照練用，尤其是初入門(mén)者，更應時(shí)時(shí)處處依此而對照自己，才能立定修練之根基。否則，入門(mén)上手就不知法則規矩，自然會(huì )出現謬誤而不知。養成不良習慣，筑成差錯，改之難矣！古云：“差之毫厘，謬之千里”，實(shí)警世之言也。開(kāi)始便依法而修，心知肚明，必能循序漸進(jìn)，終而功成！
此八字訣的校二十四法之內容的小議，實(shí)為當今讀者之所需而成之。以明前賢論拳練、體、用之宗旨而述之。
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