作者簡(jiǎn)介
安奇，1971年生，寧夏中寧人。寧夏作家協(xié)會(huì )會(huì )員，寧夏作協(xié)詩(shī)歌學(xué)會(huì )理事。作品見(jiàn)于《詩(shī)刊》《星星》《朔方》《中國詩(shī)歌》《詩(shī)選刊》等。出版詩(shī)集《野園集》《野風(fēng)記》。參與撰寫(xiě)《寧夏詩(shī)歌史》《寧夏文學(xué)史》《寧夏藝術(shù)史》。
野風(fēng)記（組詩(shī)）
杏花
一季杏花，就是名叫杏花的姑娘
一件杏黃衫，穿行細雨，一路悠悠走來(lái)
就是我心中她的模樣：笑意莞爾
微寒里，暖一壺酒，細細品酌
聽(tīng)喜鵲在窗外喳喳啼叫
杏花手指劃過(guò)我心，一道漣漪
一條錦鯉跳過(guò)龍門(mén)，一個(gè)流星
由風(fēng)指引，杏花的去向是一個(gè)暗示
每一瓣都在炫舞，在曖昧中側耳：
杏花春雨里，獨臥聽(tīng)豎笛
別詩(shī)
誰(shuí)會(huì )在風(fēng)中細說(shuō)離別
黯然傷懷，漫散了亭臺
孤雁出飛云，在天際
你的模樣逐漸模糊
春河漲起，明月一空
在北山，我采摘一縷微風(fēng)
裝飾我的庭院
一朵花，我不能再看它的模樣
扁舟
借我十萬(wàn)洞庭色，從古典中駕一葉扁舟
飄然而出，蕩漾的時(shí)光，泛起波濤
我將集齊星光，襲一領(lǐng)自在，從容步月
亂流星明滅，依微天樹(shù)外。扁舟的歌謠
在前往離別的旅程里渲染著(zhù)憂(yōu)傷
我解開(kāi)衣襟，試圖當風(fēng)，看千江山月
鄉關(guān)
鄉關(guān)何處？一個(gè)古老的命題，白云之外
浪跡天涯者，回想起檐頭燕子和飄落棗花
麥浪涌起的濤聲，在遠去中逐漸破碎
夢(mèng)中醒來(lái)，月照荒城，聽(tīng)飛鴻兩三聲
距離喧囂越遠，鄉關(guān)破碎為光影
松巖
一棵松獨處賀蘭山北麓下：
礫石凌亂處，暮靄浩渺際
盡看云煙繚繞，也待風(fēng)雪漫來(lái)
松枝鋪展針葉凋零
也許可以淡然一看，云鶴已過(guò)
也許在抖落殘雪的剎那，巖石崩塌
只有這中間的松徑，枝條與時(shí)光徜徉
可我處在哪一時(shí)空
金雕
金雕振翅，看這金色的城，蔚藍的天
深遠的夢(mèng)境，也不過(guò)是光芒的瞬息變幻
喧囂之河追逐一波新的浪潮，觸摸指尖
再彈一曲，從高山流水到遙遠的冰山峰巒
劃破長(cháng)風(fēng)，高掛峰巒，旌旗搖曳
金雕掠過(guò)，紅山響起歌謠，飄逸高于白雪
秘境
留行，匿蹤，千里之外
四十九只白鶴，顯出蹤跡，仿若秘語(yǔ)
在傳遞消息，誰(shuí)提前到達了秘境
一切都不用多言，欲飲的人
都看穿了青山，而湖波蕩漾不起
任何漣漪，冬季正是入靜之時(shí)
沉思
原野上，駿馬與圓月并馳
我擎起大旗，迎風(fēng)招展
嘶吼喑啞，一切都將陷入沉思
沉思是蒼涼與遼遠的融合
就如一杯烈酒被月光稀釋
在風(fēng)中消散，如搖擺的野草盛開(kāi)小花
景落
每一個(gè)黃昏來(lái)臨都會(huì )拉長(cháng)世界的影子
時(shí)間卻越來(lái)越短暫，鴿子在枝頭停了一下
晃動(dòng)的枝條剪碎金色的陽(yáng)光
當千峰景落，布滿(mǎn)疑惑的天空閃爍星辰
我在孤寂中幻想羽毛的輕盈
只要還能飛翔，就要趕在夕陽(yáng)西下之前
孤客
孤客的心盤(pán)旋山路
即將歸巢的夜梟，無(wú)聲而飛
搖蕩的枝條和秋風(fēng)吹起的星光
裹緊即將被時(shí)間撕破的衣襟
慢走還要默念
一些有著(zhù)古老韻致的離別之詩(shī)：
孤客入山不能見(jiàn)
且聽(tīng)蕭蕭木葉鳴
午后
山野沉寂，多少年來(lái)我獨自行走賀蘭山
忘記了遙遠的地方，巖羊和我熟識
風(fēng)如以往掠過(guò)高聳的巉巖。我不再跳躍
還是那場(chǎng)熟悉的夢(mèng)，經(jīng)過(guò)山谷的陽(yáng)光
變化著(zhù)我看不見(jiàn)的變化，變化的結果
我知曉，好像夢(mèng)里你用手指劃過(guò)我的臉頰
山霧
不知山霧起何處，靜看波濤下峰巒
我獨坐清晨的禪寺，聽(tīng)鳥(niǎo)鳴融在風(fēng)中
云在山頭彌漫，雨向世間傾灑
我起身山行，石階深入未來(lái)
幻想猶如山霧，山霧變?yōu)轼B(niǎo)群
鳥(niǎo)群旋起我的夢(mèng)境，還有一個(gè)秘密
登臨
我坐在山頂：亭臺遠眺，孤云與飛鳥(niǎo)相去
攜一壺酒靜待黃昏。山中有風(fēng)，嶺上花開(kāi)
城市從混沌回到混沌，從未醒來(lái)
我獨坐許久，漸漸忘記登臨的目的
酒已飲，山已看，水月空茫，升起薄暮
一條河流在遠方逐漸溶解，沒(méi)有去向
竹里
一滴水在竹葉上輕彈，旋律如茶香飄散
我靜坐多時(shí)，風(fēng)有了蹤跡，有了味道
只是歌者的曲調，已經(jīng)沉在湖底
明月相照永川，我只是路過(guò)，帶著(zhù)飄零
一片竹葉與其他竹葉，互相重復著(zhù)旋律：
從哪里生出，又到哪里消散？
轉湖
天藍純凈的納木錯在圣境，雪山靜看
遼遠在俗界之外，接近天際
一個(gè)徒步的行者怎能到達
北方高原，一朵湖泊在盛開(kāi)
在這里，我喂養一群嬉戲自在的小魚(yú)
常常和它們問(wèn)答：自由自有境
野花
全是野的，野得純正，在山間歡呼鋪展
聽(tīng)不見(jiàn)的喧鬧，讓孤獨喚起溫暖
自在的開(kāi)放和凋落，擁有自己的味道
野地不是王土，野地就是野地
高處流水低洼蓄積，力量自然生長(cháng)和消散
聽(tīng)憑風(fēng)過(guò)鳥(niǎo)來(lái)，云散安然
出發(fā)
出城之前，天色就已暗淡
路邊盛開(kāi)的木槿，在默默看著(zhù)我
風(fēng)，生怕驚擾林間的寧靜
我從山下走過(guò)，樹(shù)后的一整塊烏云
迅疾掩蓋了山頭，還有飛鳥(niǎo)的蹤跡
雷鼓
是誰(shuí)在催動(dòng)云嵐飄搖如旗幟
深林指向，山峰指向
那些破碎的陶罐
在東晉的天氣里，曾盛清水
被搖動(dòng)，被煮沸，被飲入張揚的肺腑
變?yōu)榧な幍脑茪?，停駐在佇立的群山間
長(cháng)呼一口氣，再呼一口氣
季節變換，山林繡上色彩
我在江邊聽(tīng)到雷鼓的顫音
奔襲
從此山到彼山，我行跡匆忙
沒(méi)有帶酒，只帶著(zhù)旅行的空寂
入住于一長(cháng)串鑰匙的后邊
推開(kāi)窗，映入雨后的小山
旋轉的霧嵐，散開(kāi)如紗
我只是匆忙，把中年之后的鴿子
放到下一個(gè)午后
在宕昌城
山雨說(shuō)下就下，轉眼人散雨去
岷江濤聲在暗夜中更加喧囂
直到與山融為一體
我獨行街衢，石板路上聽(tīng)不到馬蹄聲
世俗的味道，喚醒獨坐的記憶
一碗面，竟然有我童年的味道
去迭部
去迭部的那條路，山中布滿(mǎn)花海
布滿(mǎn)云杉和冷杉，布滿(mǎn)我的幻想
季節是調色的大師，讓落葉松
成為滿(mǎn)坡金色的高塔
獨行者在漫長(cháng)的時(shí)間里
總能聽(tīng)見(jiàn)鴿子的哨音
總是在期待卓瑪的歌聲
青山周?chē)ńM詩(shī)）
青山在
青山所在，秋風(fēng)前來(lái)，用枯黃換取美酒
把力量從我的身體內，渙散為遍布的石頭
我在大地的深處仰望天空，直到星夜
我趕著(zhù)一群羔羊，渡過(guò)漫漶的河流
是誰(shuí)釋放了秋菊，到處燃燒，肆意撒野
迅速占據草場(chǎng)，如同羽毛飄滿(mǎn)大地
青山所在，石頭在風(fēng)中歇息
火焰跳到獨坐的夜晚，照亮誰(shuí)的臉龐？
光陰蒼老，命運垂憐，我試圖讓自己醒來(lái)
在夢(mèng)中太久，除了空茫，還有什么？
青山四圍，眾多的鳥(niǎo)兒都在鳴叫
五十只白鶴漸次離去，地上只留一人
面對青山，回聲無(wú)比孤獨
雨中青山
青山圍我，細雨如網(wǎng)，有風(fēng)穿過(guò)
在這個(gè)六月，我安靜下來(lái)，聽(tīng)血液覺(jué)醒
奔流到這個(gè)旋渦之中
生病之后，時(shí)間好像停止，飛鳥(niǎo)不再啼鳴
在北山上，我尋找那些盛開(kāi)的花朵
重新溫習生命，一些記憶就被放逐
那些傷害還在，只要我嘆息一聲
它們就會(huì )從心底長(cháng)出，沐浴雨水
追逐青山的影子進(jìn)入無(wú)盡之夜
我還得等等，還得看看
如果命運就這么在雨中重新洗滌
那么野花就會(huì )重新渲染山岡
甲蟲(chóng)的路
甲蟲(chóng)在趕路，我也在趕路，我們狹路相逢
風(fēng)起來(lái)了，云濤已在怒卷，野草底伏
暴雨時(shí)節，山水會(huì )淹沒(méi)所有的道路
誰(shuí)會(huì )是勝者？會(huì )在絕望中堅持呼吸
如果我不低頭趕路，誰(shuí)會(huì )發(fā)現彼此
青山四圍
四面都是青山，我沒(méi)有逃脫的路線(xiàn)
世間對我的毀譽(yù)已是山風(fēng)漫卷
我在石頭上靜坐，試圖想通命運的流轉
身邊無(wú)人，那對藍色的蝴蝶飛過(guò)草尖
四季輪回，上一季的櫻花
在這一季變成了薔薇，盛開(kāi)在山路一角
我不會(huì )因此絕望，青山默然
仿佛停留在金合歡的葉子上，時(shí)間遠去
赦免
山間最多的是錦雞，然后是喜鵲
碎玉般歡笑的金絲雀
還有啼聲悠長(cháng)從不露面不知其名的山鳥(niǎo)
它們將旋律匯集，在風(fēng)中傳唱
某個(gè)瞬間，一個(gè)短暫的休止
讓我以為世間所有的傷害，都可以避免
云動(dòng)
我久坐不動(dòng)
青山不動(dòng)，但是云動(dòng)
讓我以為自己也在飄動(dòng)
于是就有云心之辯
在某天靜止的午后
誰(shuí)從遙遠的地方來(lái)此，打開(kāi)岫巖
漂流的云中，我劃著(zhù)小船，乘著(zhù)漁歌
旋繞過(guò)半山，旋繞過(guò)半生
鳥(niǎo)鳴
我臥在山坳，能夠分辨出
這里是一團山雀，那里是一只錦雞
一只云雀在枝頭吟唱，發(fā)出燦爛的歡笑
昆蟲(chóng)們在伴奏，與不知名的雀鳥(niǎo)呼應
旋律起伏，高低不同，在自我的音階上
互相呼應，形成山圍中向上的力量
然后一陣風(fēng)過(guò)，山谷突然寧靜
好像大自然停止運行
青山悠悠，歲月不居
樹(shù)冠
下雨的時(shí)候，我看到樹(shù)冠微微顫抖
像是舒適地伸展腰身，這個(gè)剎那
我從安眠中醒來(lái)，自己呼喚一下自己
樹(shù)是自己領(lǐng)地的主人，在每個(gè)時(shí)段
我都注視它們，坦然的風(fēng)，過(guò)路的鳥(niǎo)
安靜的陽(yáng)光和躁動(dòng)的夢(mèng)里，時(shí)間停滯
臨窗
這個(gè)季節不會(huì )有人涉水而來(lái)看我
月沒(méi)山后，青山四圍，已經(jīng)斷絕了音訊
孤寂的野花開(kāi)得正旺，風(fēng)也來(lái)得正好
鳥(niǎo)的旋律恰好配合了舞蹈
我恰好在窗前
燕子飛走了，留下空巢
浪擊
每一擊浪，耳朵就在提示我的心
我帶不走聲音，只留下澎湃的心跳
海浪擊打石崖發(fā)出呼嘯，永不平靜
星辰運行，碣石不退，濤聲不落
一切都是暫時(shí)的，是力的升起和消散
是命運自以為是的掌握和無(wú)奈
酒歌
還記得年輕的心，追逐著(zhù)滿(mǎn)天星辰
追逐到草原深處散步的馬兒，到天際漸白
到沙窩中溫暖的安眠，酒杯盛滿(mǎn)歌謠
散發(fā)到無(wú)邊的寂靜中，顯得格外清澈
河流中，石頭激起白色的浪花
茶喻
茶在山間，陽(yáng)光在巖石上散步
花落，水流
喧囂的世界總得有個(gè)安靜的時(shí)候
聽(tīng)我喘息的聲音，一杯茶
葉子就是我的軀體，被滾燙的開(kāi)水撫慰后
松開(kāi)被壓縮的命運
瞬間
啼鳴的鳥(niǎo)，歡呼出另一只鳥(niǎo)的聲音
我停在雪松邊，看到了云層后的太陽(yáng)
一束光，打在路邊的野花
那個(gè)瞬間，就是永恒輕吻了偶然
追逐
我追不上老馬，因為它的時(shí)光在我之前
我也追不上小羊，因為它的時(shí)光年輕
我只能嗅嗅野花，天地悠悠
太陽(yáng)追逐著(zhù)月亮，經(jīng)過(guò)一個(gè)又一個(gè)日子
山坳的樹(shù)，落了葉子，又穿上盛裝
那些柳樹(shù)在鳥(niǎo)鳴中進(jìn)入下一個(gè)季節
后方
我的碗里有清水，那是我的來(lái)歷
出發(fā)的時(shí)候，我的心事波動(dòng)
糾葛人世間，歷練紅塵
我需要一碗水來(lái)端詳自己
穩住我的手，守住我的平衡
在我的后方，那個(gè)出發(fā)的地方波紋在心
收起
秋季收起麥田，收起蘋(píng)果，大地一片空闊
河流收起浪花，河岸倦臥，白鷺站在河岸
湖泊收起心，蘆花飄揚，灰鶴來(lái)到湖邊
我收起命運的手指，不再撥弄琴弦
放逐
離開(kāi)最初的家園，就要越過(guò)群山
蹚過(guò)河流，村莊無(wú)影，城市跳躍
巨大的蜘蛛等待在枝頭
它的網(wǎng)，捕捉著(zhù)離家的蚊蟲(chóng)
回看
回看天際，回看斜陽(yáng)
回看大地深處，青山四圍
飛鳥(niǎo)天際回旋。長(cháng)長(cháng)的沙洲上
一條驕傲的腿，撐起白鷺的優(yōu)雅
夜歸者的木扉，吱呀一聲帶來(lái)溫暖
讓我在風(fēng)雨中、雪夜里想起最美的巢
離開(kāi)時(shí)，我會(huì )回首
會(huì )念想古人的這一習慣
水中流
看兩岸青山，已無(wú)法隱藏我的歸程
當年的佳句涌上心頭：獨泛寒舟千山雪
看看已是中年，淹沒(méi)了青春的想象
只留下一樹(shù)花鳥(niǎo)，在青山的臂彎
村中的老屋還在，紅棗依然掛滿(mǎn)枝頭
在秋風(fēng)中簌簌落進(jìn)草叢，帶來(lái)找尋的驚喜
在青春的秘密中留下念想
一切都在流逝，輕舟自然會(huì )過(guò)山巒
只有母親的呼喚，永遠響徹
兩岸青山，此圍過(guò)后，青山更遠
原野青山入心頭（創(chuàng )作談）
每個(gè)人都獨行在大地之上，從出生就開(kāi)始漫游，一刻都不會(huì )停留。每個(gè)人漫游的方式大致都是一樣的，分為兩種：一種是在自然界漫游，一種是在精神世界漫游，而將這一切統籌安排起來(lái)的則是時(shí)間。
大自然安排好了崇山峻嶺、縱橫河流、浩瀚大漠，草原湖泊，我們在其中構建了城市村莊，就有了阡陌縱橫，就有了詩(shī)意的誕生。從近處開(kāi)始，走向遠方，腳步一刻也未曾停歇，生命的進(jìn)程也在繁衍生息。向外——探索世界，于是我們編寫(xiě)故事；向內——看見(jiàn)內心，于是我們抒發(fā)情感，而時(shí)間給了完成這一切的可能。
原野青山之中，詩(shī)意不斷氤氳著(zhù)。
漫游一旦開(kāi)始，就是歷練。無(wú)論是快節奏的城市還是慢生活的村莊，大漠瀚海還是小橋流水；無(wú)論是快樂(lè )幸福還是黯然傷魂，是糾結紛擾還是釋然滿(mǎn)足。在漫游的道路上，詩(shī)人所經(jīng)歷的一切都表達在詩(shī)歌中。詩(shī)歌是詩(shī)人必須面對的也是必不可缺少的輔助，它們猶如刀斧，讓詩(shī)人的歷練成型。很多時(shí)候，我覺(jué)得詩(shī)歌是回頭時(shí)，是對所經(jīng)歷的一切進(jìn)行的記錄，尤其是對自己心境的發(fā)現和描述，以及對自我的否定以及肯定。在面對未來(lái)的時(shí)候，形成的某種期待，詩(shī)人將一些感受通過(guò)詩(shī)歌的方式表達出來(lái)。
河州中，詩(shī)人聽(tīng)到雎鳩歡鳴，于是一切有關(guān)生命的秘密和懷想都是從詩(shī)人的漫想中生發(fā)，于是就有了《關(guān)雎》；秋風(fēng)拂過(guò)，季節更替，自然界的變化在詩(shī)人的心頭留下悵惘和懷念，尋尋覓覓，無(wú)所追尋，于是就誕生了《蒹葭》。這些詩(shī)歌詩(shī)意明朗，詩(shī)境宏大，通過(guò)漫游和體驗自然的一切，詩(shī)意不停地嵌入生命的意義。于是古人的詩(shī)意逐漸創(chuàng )立出更加遼闊的追尋，人在大地上的漫游就充滿(mǎn)了新的意義。
隨著(zhù)旅途的拉長(cháng)，時(shí)間在消失中增加了生死離別的苦痛，讓思念在時(shí)空中擴展到無(wú)法把控的狀態(tài)，天涯各在，生命各自逝去，在茫然中古代的詩(shī)人們進(jìn)一步感慨：星垂平野，愁緒郁結，但是詩(shī)歌的意義就在于能夠讓我們以更瀟灑的方式去面對逝去，從而珍惜當下的擁有。
李白長(cháng)吟“明月出天山，蒼茫云海間。長(cháng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)”，表達出來(lái)的是在長(cháng)天云海間瀟灑而行的夢(mèng)幻；杜甫贊嘆“星垂平野闊，月涌大江流”，則是于江邊小舟、波浪起伏之間，以不變的角度和一顆暫時(shí)安寧的心審視時(shí)間的流逝和生命的靜止。在兩位詩(shī)人的一動(dòng)一靜間，古典的詩(shī)意就產(chǎn)生了某種看世界的新方式。
古典詩(shī)歌中，意象是詩(shī)意的首要觸發(fā)點(diǎn)。判斷一首古典詩(shī)歌在內容上、情感上的呈現以及風(fēng)格流派等，往往要讀其意象采用，進(jìn)而讀出意象組合形成的詩(shī)境，山水田園、邊塞風(fēng)光等通過(guò)意象的指向就能有相應的判斷。當然在現代詩(shī)歌的寫(xiě)作中，意象的選擇可能并不是那么重要，因為它的重點(diǎn)在于敘述和抒情之間的關(guān)系，在微妙的平衡中，以抒情作為故事的提升，故事帶出來(lái)了抒情的意味。而通過(guò)意象造境，凸顯詩(shī)中主人公的形象的創(chuàng )作手法，就有可能會(huì )豐滿(mǎn)地寫(xiě)出詩(shī)歌的意境。
古典詩(shī)歌中想象能超越現實(shí)。因為想象，詩(shī)歌的哲學(xué)感就可以得到更加充盈地表達，如詩(shī)歌的現實(shí)意義和哲學(xué)意義上的高度；人生行到孤絕處的悲傷與寂寞；宏大與渺小之間的映襯，而不將自我的意義縮??；我們對一生中的行跡作意義的評價(jià)。詩(shī)歌本身就在傳遞意義，是詩(shī)歌與讀者之間進(jìn)一步的有效交流。
《野風(fēng)記》：孤行與神思（評論）
夏固原人。一級作家，中國作家協(xié)會(huì )會(huì )員，中國文藝評論家協(xié)會(huì )會(huì )員。出版《楊梓詩(shī)集》《西夏史詩(shī)》《驪歌十二行》《塔海之望》等。主編《寧夏詩(shī)歌選》《寧夏詩(shī)歌史》《寧夏文學(xué)史》《寧夏藝術(shù)史》等三十六部。入選國家百千萬(wàn)人才工程，曾參加《詩(shī)刊》社第十五屆“青春詩(shī)會(huì )”和第九屆“青春回眸”。
胡適是推動(dòng)白話(huà)詩(shī)的先驅?zhuān)洹栋自?huà)詩(shī)八首》是中國白話(huà)文學(xué)的開(kāi)山之作。白話(huà)詩(shī)、新詩(shī)或自由詩(shī)從此誕生，與中國古典詩(shī)詞區別開(kāi)來(lái)，出現嘗試派、象征派、現代派、九葉派，以及朦朧詩(shī)、西部詩(shī)、第三代、口語(yǔ)詩(shī)、翻譯體、網(wǎng)絡(luò )詩(shī)等不勝枚舉的流派，并被逐漸規范為現代漢詩(shī)。有些流派具有一定的現代性、后現代性，大多數流派處于前現代狀態(tài)，甚至殘存著(zhù)封建意識。既為流派就有支流和派別的雙重局限，雖為現代漢詩(shī)的繁榮提供了多樣性，但并不能成為主流，只能匯入中國詩(shī)歌向前奔涌的大河。新詩(shī)誕生之后，實(shí)質(zhì)上就有了中國古典詩(shī)詞和西方現代詩(shī)歌兩大傳統，盡管歷經(jīng)百年發(fā)展，但我們必須認真面對這兩大傳統，從中找到中國現代漢詩(shī)未來(lái)發(fā)展的主要方向。
中國古典詩(shī)詞是以《詩(shī)經(jīng)》為代表的抒情詩(shī)傳統，是“具體的共相”，其結構大多為“情景結構”；西方詩(shī)歌是以“荷馬史詩(shī)”為代表的史詩(shī)傳統，是“客體的全部”，其結構基本上是“情事結構”。盡管中國古典詩(shī)詞從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)發(fā)展達到鼎盛，之后一路走來(lái)有些江河日下，但主要的“情景結構”還在傳承。而取代古典詩(shī)詞的現代漢詩(shī)，從結構上、形式上、語(yǔ)言上發(fā)生了巨變，繼承了西方詩(shī)歌“情事結構”傳統，走上了散文化、小說(shuō)化、戲劇化的敘事之道，至今也沒(méi)有形成自身的審美體系和能被普遍接受的美學(xué)趣味。尤其在詩(shī)教上，人們依然選擇古典詩(shī)詞。
新詩(shī)發(fā)展百年，最大的問(wèn)題莫過(guò)于對中華優(yōu)秀傳統文化的忽視。20世紀90年代，有過(guò)一番現代詩(shī)新古典主義傾向的論說(shuō)。如香港詩(shī)人藍海文倡導新古典主義，認為現代詩(shī)要回到詩(shī)歌和民族的本位，回到真善美和“詩(shī)無(wú)邪”，重建民族自尊心，重振民族精神（《新古典主義詩(shī)觀(guān)》，《詩(shī)刊》1993年第4期），但很快被崇洋媚外的聲音所掩蓋。
新詩(shī)發(fā)展百年，不是中國詩(shī)歌要走向世界，而是中國詩(shī)歌本來(lái)就是世界的中心，尤其是古典詩(shī)詞為世界之巔峰，這是由于漢語(yǔ)的特點(diǎn)和詩(shī)歌的本性所決定的。世界上目前還沒(méi)有哪一種文字，能像漢字這樣具有多意、歧義和詩(shī)意，作為一個(gè)用漢語(yǔ)創(chuàng )作的詩(shī)人理應感到自豪。多少外國詩(shī)人從中國古典詩(shī)詞中取到真經(jīng)，中國詩(shī)人卻把現代漢詩(shī)寫(xiě)成跟西方詩(shī)歌一樣的“翻譯體”，我們失去的難道不是詩(shī)歌的意境、漢字的魅力和中國的味道？
新詩(shī)發(fā)展百年，面對中國古典詩(shī)詞和西方現代詩(shī)歌兩大傳統，需要怎樣的縱向繼承和橫向借鑒；面對前現代、現代、后現代共存的社會(huì )環(huán)境，面對現代漢詩(shī)的本體要求和現代漢語(yǔ)的獨具特點(diǎn)，需要怎樣在百年探索的基礎上，在繁榮無(wú)人、空洞無(wú)物、駁雜無(wú)序的現狀中找到規律，建構具有中國特色而充滿(mǎn)活力的現代漢詩(shī)秩序，以及與之相適應、且能夠引導詩(shī)歌創(chuàng )作的中國詩(shī)學(xué)體系。這需要所有的詩(shī)人共同思考并付諸創(chuàng )作實(shí)踐。
因此，現代漢詩(shī)的出路在于繼承中國古典詩(shī)詞的優(yōu)秀傳統，如意境高遠、情景交融、語(yǔ)言簡(jiǎn)約、節奏鮮明等本質(zhì)成分，是為“體”；借鑒國外現代詩(shī)的表現手法，正確處理敘述與抒情的關(guān)系，是為“用”。詩(shī)的工夫在詩(shī)外，讀詩(shī)以外的經(jīng)典比讀當下詩(shī)歌更為重要，登高望遠比行路萬(wàn)里更為關(guān)鍵，認識自己比了解世界更為迫切，靈魂覺(jué)醒比苦思冥想更為要緊。所以，我們要塑造獨立的人格，形成獨特的觀(guān)點(diǎn)，領(lǐng)悟生命的價(jià)值和意義，具備較為強大的精神力量，用現代漢語(yǔ)寫(xiě)出有意、有情、有神性、有正義感、有創(chuàng )造性、有可能性的作品，是我們的出路所在。
地處祖國西北的寧夏，安奇是一位具有古典化創(chuàng )作傾向的詩(shī)人。他第一本詩(shī)集《野園集》作為寧夏詩(shī)歌學(xué)會(huì )“詩(shī)塞上云集”中的一部，2014年由寧夏人民出版社出版。當時(shí)，我寫(xiě)過(guò)一段評語(yǔ)：他繼承了中國古典詩(shī)詞的優(yōu)秀傳統，如抒情、想象、意境、韻味等本質(zhì)元素。尤其是在結構上繼承了古典詩(shī)詞的“情景結構”，用現代漢語(yǔ)寫(xiě)出具有古典意味的詩(shī)作，或者說(shuō)欲在現代漢詩(shī)與古典詩(shī)詞之間架起一座傳承的橋梁。而這部《野風(fēng)記》，除了堅持古典化創(chuàng )作的信心，還有融入神秘大自然的忘我之情——心在野，靈如風(fēng)。
縱覽《野風(fēng)集》，安奇以現代漢語(yǔ)營(yíng)造出具有古典意味的氛圍，將主觀(guān)情思具象化、客觀(guān)世界心靈化，將景與情、實(shí)與虛、形與神予以融合，實(shí)現了意境的創(chuàng )造，也就是意尋境的實(shí)踐活動(dòng)。這一活動(dòng)起因是詩(shī)人的孤獨，就像古代山水詩(shī)人那樣——行走或靜坐，觀(guān)看或神思?，F從情景、語(yǔ)言、神思、標準等幾個(gè)方面予以簡(jiǎn)述。
情景。相對于詩(shī)壇普遍的翻譯體、口語(yǔ)詩(shī)密不透風(fēng)的敘事形式，安奇繼承了古典詩(shī)詞的“賦比興”，大多由景開(kāi)始，再轉到“我”的所感所思。是的，借景抒情、寓情于景、情景交融是意境創(chuàng )造的表現特征，也是中國古典詩(shī)詞創(chuàng )作的秘密所在，但已被廣大詩(shī)人心存的畏難情緒而置于腦后。因為直接敘述一個(gè)生活小事相對容易，敘述就是事件的流動(dòng)。但抒情是情感的彌漫，不能開(kāi)篇就寫(xiě)“我喜歡你”，而要將這一情思隱藏于某一物象當中。連艾略特都認為詩(shī)不是放縱感情，而是逃避感情，實(shí)際上是在說(shuō)詩(shī)人不可直接抒發(fā)感情，而要找到“客觀(guān)對應物”，就是找到表達某種感情的物象、景物或事物。
如《杏花》：“一季杏花，就是名叫杏花的姑娘／一件杏黃衫，穿行細雨，一路悠悠走來(lái)……由風(fēng)指引，杏花的去向是一個(gè)暗示／每一瓣都在炫舞，在曖昧中側耳：／杏花春雨里，獨臥聽(tīng)豎笛”。
再如《別詩(shī)》：“誰(shuí)會(huì )在風(fēng)中細說(shuō)離別／黯然傷懷，漫散了亭臺／孤雁出飛云，在天際／你的模樣逐漸模糊／／春河漲起，明月一空／在北山，我采摘一縷微風(fēng)／裝飾我的庭院／一朵花，我不能再看它的模樣”。這實(shí)際上是與“你”相別，在風(fēng)中在亭臺，由孤雁引向天際，“明月一空”不是明月不在，而是自己心里明月已經(jīng)空了，以致連一朵花都不敢再看。
由此情景交融的抒情方式，已不是“我喜歡你”所能承載得起，而是一種刻骨銘心的情感再現。羅丹有言，藝術(shù)就是感情。就是創(chuàng )作者要把充沛的情感融入藝術(shù)作品之中，刺激接受者接納這份情感并產(chǎn)生強烈共鳴。所以情感是否豐富是一個(gè)詩(shī)人的首要條件，還要動(dòng)用所有創(chuàng )作手法把充沛的情感融入詩(shī)作當中，并且不留痕跡。
的血肉，這就有別于音樂(lè )、美術(shù)和雕塑等藝術(shù)形式；詩(shī)的本質(zhì)在于簡(jiǎn)約、節奏、意境等，這就有別于小說(shuō)、散文和其他文本。詩(shī)是我們感受生活、觀(guān)照世界、棲息靈魂的最佳方式，是自然美、人生美和藝術(shù)美的具體呈現，因而喚醒我們沉睡于世俗之中的心靈。而承載這一神圣使命的就是語(yǔ)言，就是淺顯而又深刻的詩(shī)性語(yǔ)言。
詩(shī)性語(yǔ)言是物象內心化、感覺(jué)具象化了的語(yǔ)言，是具象與情思融合的語(yǔ)言。如：“借我十萬(wàn)洞庭色，從古典中駕一葉扁舟／飄然而出，蕩漾的時(shí)光，泛起波濤／我將集齊星光，襲一領(lǐng)自在，從容步月……我解開(kāi)衣襟，試圖當風(fēng)，看千江山月”（《扁舟》）；“夢(mèng)中醒來(lái)，月照荒城，聽(tīng)飛鴻兩三聲／距離喧囂越遠，鄉關(guān)破碎為光影／晨光從云間一箭穿過(guò)，麥子已收，田野空空”（《鄉關(guān)》）；“一棵松獨處賀蘭山北麓下：／礫石凌亂處，暮靄浩渺際／盡看云煙繚繞，……也許可以淡然一看，云鶴已過(guò)／也許在抖落殘雪的剎那，巖石崩塌”（《松巖》。這里的“從容步月”“月照荒城”“田野空空”“暮靄浩渺際”等，可以說(shuō)是現代語(yǔ)言的古典化，或者說(shuō)是古典語(yǔ)言的現代化。古典化創(chuàng )作的關(guān)鍵就在于語(yǔ)言的古典化和意境的營(yíng)造上，所以安奇的古典化創(chuàng )作傾向十分鮮明，這在寧夏獨具一格，在全國也與眾不同。
安奇的語(yǔ)言是發(fā)自?xún)刃牡?，?shī)也就成了直指心靈的審美活動(dòng)，還將詩(shī)意潛藏在語(yǔ)言之后。而當被我們發(fā)現詩(shī)意之后，它已經(jīng)離開(kāi)語(yǔ)言，或者說(shuō)不以語(yǔ)言的形式被我們感到，而是以情景的方式被我們捕捉。詩(shī)意因被我們捕捉而神采奕奕，或者說(shuō)詩(shī)意就像關(guān)鍵詞或主人公那樣，被我們投去最明亮的光彩，而詩(shī)意以外的部分被我們忽視，陷入灰暗之中。
神思。人生在世，敢于突破本能局限，走出物質(zhì)牢籠，真正認識自己，見(jiàn)到本來(lái)面目，徹悟人生意義，并且不斷升華人性的光輝，才有可能折射出神性的智慧、慈悲和大度，投射到較為廣闊的領(lǐng)域。古今中外的詩(shī)歌經(jīng)典作品，無(wú)不是因為詩(shī)人對生命的深刻體驗震撼著(zhù)我們的心靈，神圣的生命不容冒犯，因為其中蘊含著(zhù)神性。比如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，表面上是寫(xiě)原上草頑強的生命力，實(shí)質(zhì)上在寫(xiě)人的生生不息，也就是人的神性。因為神性存在于人性之中，是人性的內在潛能；人性可以升華為神性，是神性的表現形式。如“再彈一曲，從高山流水到遙遠的冰山峰巒／劃破長(cháng)風(fēng)，高掛峰巒，旌旗搖曳／金雕掠過(guò)，紅山響起歌謠，飄逸高于白雪”（《金雕》）；“留行，匿蹤，千里之外／四十九只白鶴，顯出蹤跡，仿若秘語(yǔ)／在傳遞消息，誰(shuí)提前到達了秘境”（《秘境》）；“沉思是蒼涼與遼遠的融合／就如一杯烈酒被月光稀釋?zhuān)陲L(fēng)中消散，如搖擺的野草盛開(kāi)小花”（《沉思》）?！凹湃荒龖]，思接千載
探尋神性之光不能外求，只可向內，對人性?xún)仍谶M(jìn)行不斷發(fā)掘，透過(guò)人性的復雜、凌亂和混沌而找到神性的簡(jiǎn)單、秩序和通透，一種心靈深處的寧靜、強大和無(wú)畏，人與神已無(wú)分別，是非已不存在，物我兩忘，人神一體，是為赤子。在這部詩(shī)集中，安奇孤行于大地，靜觀(guān)萬(wàn)事萬(wàn)物，更癡迷于神思——“我在孤寂中幻想羽毛的輕盈”（《景落》）；“孤客入山不能見(jiàn)／且聽(tīng)蕭蕭木葉鳴”（《孤客》）；“山野沉寂，多少年來(lái)我獨自行走賀蘭山”（《午后》）；“我起身山行，石階深入未來(lái)”（《山霧》）；“攜一壺酒靜待黃昏降臨，山中有風(fēng)，嶺上花開(kāi)”（《登臨》）；“我靜坐多時(shí)，風(fēng)有了蹤跡，有了味道”（《竹里》）；“天藍純凈的納木錯在圣境，雪山靜看”（《轉湖》）。每個(gè)人皆具神性，如同萬(wàn)物皆有靈性。在此，安奇先動(dòng)而后靜，先行而后思，神不在別處，就在自己的內心——我心即佛。
我喜歡安奇的《微小》，“我瞇上雙眼：／野園秋蟬起，暮靄微風(fēng)／藏在古樹(shù)之后的一只啄木鳥(niǎo)／嘩啦了翅膀，就一下／林間空闊，如水際無(wú)涯”。這是一首有景象、有禪味、有古典傾向的現代詩(shī)，剎那間頓悟，從此岸走向邈遠之渺。
安奇有一顆“野心”，不是對名利的貪欲，而是不羈的閑散之心——“全是野的，野得純正，在山間歡呼鋪展”（《野花》），全書(shū)中不僅有野花、野草、野菊、野兔、野狐、野鶴，還有野煙、野興、野步、野行、野老等。在此，“野”就是對大自然的癡迷，或者就是大自然本身，以此消解現代生活中個(gè)人的情欲、物欲和占有欲，珍惜人性之中的神性，并使作品具有經(jīng)得住時(shí)間沖洗的藝術(shù)生命力。
標準。綜觀(guān)中外詩(shī)歌史，對古今中外詩(shī)歌及其特征進(jìn)行研究，凡是可以稱(chēng)之為偉大詩(shī)歌的作品，皆有以下一方面或幾方面的共性：一是宇宙人生意識強烈，具有超越時(shí)代、地域和民族的崇高理想；二是熱愛(ài)大自然，具有胸懷蒼生、不畏困苦、百折不撓的精神力量；三是肯定并弘揚人類(lèi)正義、真誠、良知、寬容、奉獻等正面價(jià)值；四是關(guān)照人類(lèi)現實(shí)問(wèn)題、精神追求和靈魂覺(jué)醒；五是探索并表述人的本能、本性、人性、人心出現的新趨向；六是具有獨創(chuàng )精神，在內容或者形式上顯示出革新意義；七是具有他人不可模仿的獨特之處；八是具有闡釋的各種可能性，引發(fā)不同的情感判斷和審美趨向。（參考徐兆壽《論偉大文學(xué)的標準》，《小說(shuō)評論》2007年第4期）
這里有偉大、杰出、優(yōu)秀與世界、國家、地區相互交叉；還有著(zhù)名、先鋒、主流、實(shí)力等滲透其中，形成多個(gè)層級。我們生活在山下，不敢想象山上的風(fēng)云；我們沒(méi)有野心，缺乏樹(shù)立偉大目標的意識。即使樹(shù)立了目標，還要經(jīng)歷兩個(gè)關(guān)鍵的階段：一是從讀詩(shī)模仿、學(xué)習鉆研、探索認識詩(shī)歌本質(zhì)及創(chuàng )作手法的理論，到消化吸收、融會(huì )貫通、領(lǐng)悟精髓并形成自己的詩(shī)歌觀(guān)念；二是將自己的詩(shī)歌觀(guān)念付諸詩(shī)歌創(chuàng )作實(shí)踐，也就是以思想指導創(chuàng )作。這兩段漫長(cháng)的道路，無(wú)關(guān)時(shí)間，無(wú)關(guān)年齡，更無(wú)關(guān)名氣，關(guān)鍵在于開(kāi)悟，在于醍醐灌頂式的開(kāi)悟。
在此與安奇共勉，我們都要樹(shù)立一個(gè)更高的目標，取法乎上。
原載《朔方》2022年第1期
責任編輯 許藝 本欄主持 楊建虎
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