| 何為“孝道”的當代拷問(wèn) |
| 張志和 |
| 2012年09月17日14:23 |
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近十多年來(lái)，政府建立各種社會(huì )保障制度以應對我國社會(huì )養老問(wèn)題，社會(huì )上一些救助老人的慈善機構以及市場(chǎng)化的養老院等設施的涌現，都是伴隨人口老齡化和“空巢老人”大量出現應運而生的。今年6月13日，由全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調辦、全國老齡辦、全國心系系列活動(dòng)組委會(huì )共同發(fā)布“新二十四孝行動(dòng)標準”，進(jìn)一步引起了人們對“養老”問(wèn)題的關(guān)注。 “孝道”重點(diǎn)是養老嗎 “新二十四孝行動(dòng)標準”，提出了一個(gè)關(guān)于“孝道”的問(wèn)題，贊成者認為它體現了對傳統文化的繼承;反對者則認為，這是政府在推卸責任。 從世界文明這個(gè)大范圍來(lái)看，中華文化的最大特點(diǎn)就是重視家庭生活，講求倫理道德。所以，中國古代從三皇五帝開(kāi)始，就是以家族為單元而建立起來(lái)的宗法氏族社會(huì )。起碼從周朝開(kāi)始，已明確提出了“家天下”的概念?！凹姨煜隆弊钪匾膬热菔侵匾暋靶⒌馈?。古人說(shuō)“百行孝為先”，提倡“孝道”，與養老有密切關(guān)系。中國古代由于重視家庭生活，所以，養老育幼的責任都由家庭承擔。古代的政府并不承擔多少養老的責任，它只需按照儒家的倫理道德來(lái)提倡“孝道”就可以了。但在古人的觀(guān)念中，所謂“孝”，不僅是一個(gè)養老的問(wèn)題，即不僅是一個(gè)供養年邁的父母吃穿的問(wèn)題，更要關(guān)心他們的精神生活和感情需求。所以，“謹身節用，以養父母”，僅是孝的一個(gè)方面，孝還有其他內容。如古人說(shuō)“三不孝”，其中之一是“家貧親老而不為仕祿”，這里所謂的“仕祿”，在古代是指謀求做官領(lǐng)取俸祿。在今天，就是指青壯年人應當外出努力工作以養父母?？梢哉f(shuō)，青壯年人外出工作就是孝敬父母的一種表現，但它又引出“空巢老人”無(wú)人關(guān)照的問(wèn)題?！叭恍ⅰ钡牧硪粌热?，是指兒女對父母慈愛(ài)恭敬，但若父母犯了過(guò)錯，卻不去糾正，就會(huì )陷父母于“不義”，使父母在社會(huì )上落一個(gè)“壞名聲”，這也是不孝的表現。所以，單純的“從父之令，又焉得為孝乎”?“三不孝”中以“無(wú)后為大”，即不愿意養育后代，是最大的不孝?？梢?jiàn)，古人所謂的“孝”，不僅要給父母衣食溫飽，更重要的是要讓父母生活得有尊嚴，要使他們在感情和精神上得到快樂(lè )和安慰。 提倡“孝道”是復興封建道德嗎 提倡“孝道”，不僅是為了解決養老和解決“空巢老人”的生活問(wèn)題，對行孝者本身也有益處。古人認為，孝“始于事親”，“終于立身”?！靶ⅰ笔且粋€(gè)人的立身之本?！靶ⅰ蹦苁挂粋€(gè)人養成良好的心性，“愛(ài)親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親”。一個(gè)人，愛(ài)自己的父母，對別人的父母就不會(huì )有厭惡之情;一個(gè)人，敬重自己的父母，也會(huì )對別人的父母有敬重之心。這就是孟子所說(shuō)的 “老吾老以及人之老”?！靶ⅰ睂τ谝粋€(gè)人培養美好的品德至關(guān)重要，“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。所以，一個(gè)孝敬父母的人，才會(huì )真正受到他人和社會(huì )的尊重，才會(huì )有事業(yè)心，才會(huì )用他的行為感動(dòng)別人，這個(gè)社會(huì )才會(huì )變得美好。說(shuō)到底，構建和諧社會(huì )，離不開(kāi)對“孝道”的提倡;建設社會(huì )主義精神文明，更離不開(kāi)對“孝道”的提倡。 孝敬父母，本是天經(jīng)地義的事情，它卻關(guān)乎社會(huì )風(fēng)尚和政治的安定，所以古人認為，只要大力提倡“孝道”，就可做到“其教不肅而成，其政不嚴而治”。因此，古代很早就有《孝經(jīng)》這本專(zhuān)門(mén)論述“孝道”的書(shū)。漢代就曾把“孝”作為治天下最根本的要義。漢代選舉官員，有兩個(gè)標準，就是“孝”和“廉”。當官必須具備兩個(gè)條件：居家孝敬父母，為人清廉不貪。而“孝”又居其首。西漢的皇帝謚號前都冠以“孝”字，也是對“孝道”的大力提倡。清代的康熙皇帝干脆將《孝經(jīng)》列為儒家“六經(jīng)”之一，使其成為士子科舉應試的必讀書(shū)，都充分體現了對“孝道”的極度重視。 由此可見(jiàn)，“孝”是中華文明的一大特點(diǎn)，也是中華民族優(yōu)秀的傳統美德之一，它與所謂的封建道德沒(méi)有任何關(guān)系?！靶⒌馈笔侨祟?lèi)過(guò)去、現在和未來(lái)都需要提倡的一種美德。今天，我們致力于現代化建設，決非只追求物質(zhì)生活的進(jìn)步，現代化更應包括人們精神生活的提升，更應注重精神文明建設。而對“孝道”的提倡，無(wú)疑應是當下精神文明建設的重要內容之一。 孝需要有具體的行動(dòng)規定嗎 2012年6月，《老年人權益保障法》修訂草案首次提交全國人大常委會(huì )審議，修訂草案中新增一條“?；丶铱纯础?，引起巨大關(guān)注和爭論。在我看來(lái)，“?；丶铱纯础边@一條，對保障老年人權益來(lái)說(shuō)，不是法，不過(guò)是提醒常年在外工作和生活的晚輩多關(guān)心自己家中的老人，這或可在一定程度上喚起人們的孝心，但僅“?；丶铱纯础睂τ诶先藖?lái)說(shuō)，顯然是遠遠不夠的?！靶露男⑿袆?dòng)標準”對子女孝敬父母提出行動(dòng)要求，是值得贊賞的。但以此與古代《二十四孝》相對應，則有點(diǎn)不搭界。因為古代的《二十四孝》是二十四個(gè)盡孝故事，那是用故事感動(dòng)人，是對“孝道”的宣揚，它沒(méi)有具體的行為規定。而“新二十四孝行動(dòng)標準”則是規定了二十四種行動(dòng)。那么，如果超出這些行動(dòng)呢?要說(shuō)“孝”的具體行動(dòng)，也許可以列到一百種甚至更多。由此可見(jiàn)，這個(gè)“新二十四孝”就不免拘泥。況且，這二十四種行動(dòng)中，有些是否與“孝”有關(guān)或者合理，也值得商榷，如第13條“支持父母的業(yè)余愛(ài)好”，如果父母有不好的業(yè)余愛(ài)好，也要支持?而第18條“帶父母一起出席重要的活動(dòng)”、19條“帶父母參觀(guān)你工作的地方”，與“孝”是否有關(guān)，也值得商榷。所以，個(gè)人認為，孝敬父母，不必做具體的行動(dòng)規定，只需加以引導和提倡，使大家“盡心盡情，量力而為”已經(jīng)足夠。 當然，在提倡“孝道”的同時(shí)，政府應盡快完善社會(huì )保障制度，建立起良好的道德秩序，并且將養老市場(chǎng)化加以推進(jìn)，才能較好地解決老齡化社會(huì )的養老問(wèn)題。這個(gè)需要多管齊下，綜合治理。 (作者為故宮博物院研究員，享受?chē)鴦?wù)院頒發(fā)的特殊津貼專(zhuān)家，中國書(shū)法家協(xié)會(huì )理事) 延伸閱讀 古時(shí)“二十四孝” 古時(shí)“孝道”的典范，莫過(guò)于“二十四孝”?！抖男ⅰ烦鲎栽?，元朝人郭居敬編錄了歷代二十四個(gè)孝子在不同環(huán)境、不同遭遇下令人感動(dòng)的孝行，用訓童蒙，從而得以在民間廣為流傳。由于后來(lái)的印本大都配以圖畫(huà)，故又稱(chēng)《二十四孝圖》，為中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物。 舊《二十四孝》中自上古至唐宋的二十四個(gè)小故事，分別是：孝感動(dòng)天、親嘗湯藥、嚙指心痛、單衣順母、為親負米、鹿乳奉親、戲彩娛親、賣(mài)身葬父、為母棄兒、涌泉躍鯉、拾椹供親、刻木事親、懷橘遺親、行傭供母、扇枕溫衾、聞雷泣墓、恣蚊飽血、臥冰求鯉、扼虎救父、哭竹生笱、嘗糞憂(yōu)心、乳姑不怠、棄官尋母、滌親溺器。它借民間喜聞樂(lè )見(jiàn)的形式，以人物與故事為載體，形象而樸素地倡導“孝道”。 如，親嘗湯藥，是說(shuō)漢文帝劉恒，以仁孝之名，聞?dòng)谔煜?，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶;母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。他在位二十四年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農業(yè)，使西漢社會(huì )穩定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展，他與漢景帝的統治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。 如今看來(lái)，二十四個(gè)行孝故事中雖不乏過(guò)時(shí)的、落后的、乃至不合情理的東西，但作為孝親的精神還是可借鑒的，其向社會(huì )宣揚美德的方式亦值得學(xué)習。 延伸閱讀 古時(shí)“二十四孝” 古時(shí)“孝道”的典范，莫過(guò)于“二十四孝”?！抖男ⅰ烦鲎栽?，元朝人郭居敬編錄了歷代二十四個(gè)孝子在不同環(huán)境、不同遭遇下令人感動(dòng)的孝行，用訓童蒙，從而得以在民間廣為流傳。由于后來(lái)的印本大都配以圖畫(huà)，故又稱(chēng)《二十四孝圖》，為中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物。 舊《二十四孝》中自上古至唐宋的二十四個(gè)小故事，分別是：孝感動(dòng)天、親嘗湯藥、嚙指心痛、單衣順母、為親負米、鹿乳奉親、戲彩娛親、賣(mài)身葬父、為母棄兒、涌泉躍鯉、拾椹供親、刻木事親、懷橘遺親、行傭供母、扇枕溫衾、聞雷泣墓、恣蚊飽血、臥冰求鯉、扼虎救父、哭竹生笱、嘗糞憂(yōu)心、乳姑不怠、棄官尋母、滌親溺器。它借民間喜聞樂(lè )見(jiàn)的形式，以人物與故事為載體，形象而樸素地倡導“孝道”。 如，親嘗湯藥，是說(shuō)漢文帝劉恒，以仁孝之名，聞?dòng)谔煜?，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶;母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。他在位二十四年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農業(yè)，使西漢社會(huì )穩定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展，他與漢景帝的統治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。 如今看來(lái)，二十四個(gè)行孝故事中雖不乏過(guò)時(shí)的、落后的、乃至不合情理的東西，但作為孝親的精神還是可借鑒的，其向社會(huì )宣揚美德的方式亦值得學(xué)習。
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