□ 趙會(huì )可
《中國民族報》2003.2.18
岳飛苦讀
文天祥畫(huà)像
中國各民族的同胞應以什么心態(tài)對待民族歷史？應以什么心態(tài)對待歷史上的民族關(guān)系？什么樣的民族心態(tài)才最有利于維護民族團結的局面？是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。
一、以求實(shí)、求真心態(tài)對待民族歷史
歷史就是歷史，而歷史是不允許隨便更改的，這是所有歷史學(xué)家的基本常識。民族英雄首先是歷史人物，歷史人物是存在于特定歷史空間的，代表著(zhù)特定的時(shí)代意義。對民族英雄的評價(jià)也只能以歷史事實(shí)為依據。當時(shí)是正即是正，當時(shí)為非即為非，不能拿現在的、發(fā)展的眼光來(lái)評價(jià)歷史上的民族英雄，更不能為了現實(shí)政治而否定歷史。
回觀(guān)南宋和女真之間的戰爭，稍有歷史知識的人都可以判斷出，那是為了“問(wèn)鼎中原”，女真對宋發(fā)起的非正義戰爭。女真人對中原百姓燒殺搶掠，是戰爭的發(fā)起者和加害方，女真族的行為應該受到譴責，而以岳飛和文天祥為代表的漢民族保衛家園的行為，則是值得肯定的。
也正是因為如此，岳飛和文天祥才在中華民族的歷史上享有“民族英雄”的崇高榮譽(yù)。一千年來(lái)，他們的英勇事跡、為國家利益不惜犧牲生命的赤膽忠心和百折不撓的民族氣概，不但在他們本民族中受到贊譽(yù)，而且受到其敵人的尊重。經(jīng)過(guò)千年的流傳，他們的精神已經(jīng)成為全中國人民集體人格的象征，成為中華民族崇高民族氣節的一面旗幟。
相反，無(wú)論后人怎么書(shū)寫(xiě)歷史，人們也絕不會(huì )把岳飛墓前跪著(zhù)的秦檜扶起來(lái)、請回家、供奉起來(lái)?！叭俗运魏笮哐詸u，我到墳前愧姓秦”，老百姓已經(jīng)用樸素的政治分辨力為歷史事實(shí)提供了答案。像吳三桂之流，永遠也不會(huì )成為“促進(jìn)民族融合的功臣”，永遠也無(wú)法進(jìn)入中華民族的“萬(wàn)神殿”。
必須基于當時(shí)當地的歷史事實(shí)來(lái)評價(jià)歷史上的民族英雄，來(lái)為民族歷史定性，這是歷史唯物主義者應持的根本原則。相反，如果以當今中國的民族構成情況給古代的民族人物、民族事件定性，那就恰恰違背了歷史唯物主義的原則。而如果根據“實(shí)用主義”的原則，對民族歷史進(jìn)行任意解釋?zhuān)诎谆Q，是非倒置，那不但是對中華民族自身的嘲弄，也是對所有中華兒女政治智慧的極大諷刺。
二、以包容、接納心態(tài)對待民族歷史
必須承認，一部中國民族戰爭的歷史，就是各民族之間掠奪與反掠奪、吞并與反吞并的歷史。每一個(gè)中華兒女都應該記住真實(shí)的歷史，記住曾經(jīng)有過(guò)的民族壓迫與抗爭，記住民族沖突的血淚史。記住過(guò)去，不是讓過(guò)去主宰現在，而是讓現在超脫過(guò)去。
但是，我們更要認識到，中華民族有一個(gè)漫長(cháng)的形成過(guò)程，其內涵也隨著(zhù)歷史推進(jìn)而變化。原來(lái)各個(gè)民族的民族英雄，自然也就上升為中華民族的共同尊奉的民族英雄，成為整個(gè)中華民族萬(wàn)神殿中的重要成員。
明朝將領(lǐng)袁崇煥炮轟努爾哈赤，使其重傷而死，成為當時(shí)清朝最仇視的死敵。但在清利用“反間計”借崇禎皇帝之手處死袁崇煥之后，滿(mǎn)、漢兩個(gè)民族的官員和百姓均以崇敬的心情和莊重的儀式祭奠他。
康熙皇帝曾于１７０５年派吏部右侍郎彭啟豐到湯陰岳廟向岳飛致祭；杭州岳飛墓和岳王廟景區的現在格局，則是在清代重建后形成的。
作為少數民族的后人，上至皇帝，下至地方官，不但沒(méi)有把曾是其先人死敵的岳飛、袁崇煥“掘墳鞭尸”，反對禮遇有加，尊奉備至。
鄭成功父子與康熙皇帝為敵數十年，但并不妨礙鄭成功和康熙都是我們崇敬的對象。前一陣子當《康熙大帝》熱播時(shí)，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪個(gè)漢族人認為康熙是漢族不共戴天的仇人而提出抗議。
成吉思汗和文天祥、鄭成功和康熙皇帝，作為敵對政權的代表，他們都為當時(shí)他們的族人所愛(ài)戴。如今，他們也全部都上升為整個(gè)中華民族的英雄人物。
所有這些都表明，中華民族以其巨大的包容性、非排它性，已經(jīng)接納了各個(gè)民族的英雄人物，在感情上已經(jīng)完全認同了他們，并把他們作為整個(gè)中華民族的驕傲。各個(gè)民族的英雄人物也成為所有中華兒女的共有財富，成為激勵中華兒女奮發(fā)向上的精神動(dòng)力。
由此看來(lái)，歷史上的民族沖突是殘酷的。但歷史評價(jià)與歷史事實(shí)不同，它可以由敬佩對方的人格，進(jìn)而慷慨給予高度評價(jià)，最后把對方內化為本民族的精神財富寶庫，并用以激勵后人。
所以，為今之計，不是討論岳飛、文天祥等人到底是不是民族英雄，而是抱著(zhù)主動(dòng)、虛心的心態(tài)，真心接納各個(gè)民族中的英雄人物，進(jìn)而構建、充實(shí)、鞏固我中華民族的精神風(fēng)貌和民族氣節。
三、以向前、超脫心態(tài)展望民族未來(lái)
在對待歷史上的有關(guān)人物和事件時(shí)，我們決不能天真地以為，只要削足適履，就可以構建出一個(gè)“大中華民族”，就可以達到民族平等的目的，就可以促進(jìn)民族融合、維護民族團結。
在這個(gè)問(wèn)題上一定要認識到：第一，中國人民經(jīng)過(guò)了太多的磨難與不幸，民族信仰的堅持、民族精神的傳承受到過(guò)太多的打擊與摧殘。所以，中國人民在有關(guān)民族自尊、民族感情的問(wèn)題上表現得尤其脆弱、敏感。在這個(gè)問(wèn)題上要慎之又慎。
第二，用實(shí)際行動(dòng)切實(shí)清除某一民族的優(yōu)越感，真心實(shí)意地、平等地善待各個(gè)民族所有同胞，才是維護民族團結的關(guān)鍵所在；希望通過(guò)回避歷史達到維持安定團結、民族和諧的局面，無(wú)疑是把復雜的民族問(wèn)題、民族歷史簡(jiǎn)單化了。
英國的安德森（Ｂ． Ａｎｄｅｒｓｏｎ）在其《想象的共同體》一書(shū)中，提到任何民族國家的建立，都牽涉到了有選擇性的記憶與遺忘，其中最明顯的，便是將過(guò)去的主權團體間、民族間的戰爭記憶成“兄弟之間”的“內戰”。這種將以往戰爭書(shū)寫(xiě)為“手足相殘”的目的，便是為了創(chuàng )造與確認當前民族國家的歷史一統性。
筆者認為，對待民族歷史和民族人物應有的態(tài)度，是保持超然心態(tài)。所謂超然心態(tài)，就是在正視歷史上的民族沖突、珍惜當前民族團結局面的前提下，暫時(shí)擱置復雜的、容易引起爭議的民族問(wèn)題，留待后人去做評價(jià)?！按娑徽摗?，寄望后人，比武斷地下結論更有利于問(wèn)題的最終解決。畢竟，人民的政治智慧不容懷疑，歷史的最終解讀者也只能是人民?！帮L(fēng)物常宜放眼量”，向前看、向積極的方面看，比僅僅糾纏歷史更為重要。筆者相信，隨著(zhù)時(shí)間的推移，人民會(huì )對民族歷史和民族人物做出他們認為最為合理的解讀。
中國現在正處于一個(gè)最重視民族團結的時(shí)期，“大漢族主義”已經(jīng)受到了空前的清掃，各少數民族的利益受到了前所未有的保護，并享受著(zhù)許多優(yōu)惠政策。各民族的同胞都應該以客觀(guān)的態(tài)度看待歷史問(wèn)題，以開(kāi)闊的胸襟對待歷史人物。牢記歷史、珍惜現在、展望未來(lái)，才是每一個(gè)關(guān)心中華民族偉大復興事業(yè)的人正確做法。
（作者單位：中國社科院臺灣研究所）
