牧牛圖頌
宋·普明禪師
在唐宋詩(shī)林藝圃中，禪詩(shī)是其重要組成部分。禪詩(shī)雖不足以?shī)Z李、杜、蘇、黃等人之席，但同樣也是詩(shī)中的別調。據不完全統計，唐宋時(shí)期的禪詩(shī)大致在三萬(wàn)首以上。禪與詩(shī)的關(guān)系，元好問(wèn)的《學(xué)詩(shī)七絕》說(shuō)得好：“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀?！?span lang="EN-US" style="COLOR: #0000ff; fontColor: #0000FF">
以詩(shī)借喻禪之無(wú)上道，借重其“不觸”、“不黏”、“不落言詮”、“不涉理路”的藝術(shù)特征，能很好地顯示禪境和證悟。其“不背”、“不觸”的手法既可以讓明白人有所體認，又不會(huì )落于理知，這就叫說(shuō)而無(wú)說(shuō)，言滿(mǎn)天下而無(wú)口過(guò)。
而宋·普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩(shī)中的佼佼者。因其詩(shī)“言近而旨遠”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛(ài)，唱和者代不乏人，遠至日本亦有酬唱之作，其數量之多，達洋洋二百余首，在詩(shī)歌史上實(shí)屬罕見(jiàn)。
牧牛圖是借用牧人馴牛的經(jīng)過(guò)，來(lái)表現佛門(mén)弟子調伏心意的禪觀(guān)修證過(guò)程?！澳僚！北扔鳌爸涡摹?，即將牧童比作人，將“?！北茸鳌靶摹?，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個(gè)階段。禪宗認為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無(wú)佛。
在佛典中，以牛作喻者甚多。如《阿含經(jīng)》中有牧牛十二法，唐宗意禪師著(zhù)有《牧牛十詩(shī)》，宋師遠大師著(zhù)有《十牛圖頌》，《放牛經(jīng)》中有比反十一事，《五燈會(huì )元》中有福州大安禪師拜見(jiàn)百丈懷海禪師時(shí)以牛比佛性的問(wèn)答?！毒暗聜鳠翡洝酚涶R祖問(wèn)石鞏：汝在此何務(wù)？答曰：牧牛！同書(shū)記長(cháng)慶懶安稱(chēng)自己在溈山三十多年不學(xué)溈山禪，但牧一頭水牯牛。這些牧牛公案后來(lái)逐漸形成圖卷，并由許多禪師依據圖卷作成偈頌，從而成為圖文并茂的禪門(mén)心法著(zhù)作。
在中國流行最廣的牧牛圖頌有二種：一為廓庵禪師所作，一為普明禪師所作，此二圖和頌詞都不相同。
普明禪師生卒年不詳，但從萬(wàn)松行秀禪師（1166—1246）《請益錄》中“太白山普明禪師頌牧牛圖十章”的記述來(lái)看，當是宋代僧人。普明禪師所作的《牧牛圖頌》是由一條黑牛逐漸變成白牛，先從頭角，然后牛身，最后尾巴。所繪之牛由黑變白，分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無(wú)礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個(gè)階段，其著(zhù)眼點(diǎn)在于調心證道，以人牛不見(jiàn)、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進(jìn)、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮 奔走溪山路轉遙
一片黑云橫谷口 誰(shuí)知步步犯佳苗
人的妄想就如同未受調馴的野牛，揚頭橫角，恣意咆哮，猙獰可畏。未能制御的野牛終日奔走在溪山之間，越走越遠，不知回家。妄想執著(zhù)障蔽眾生的光明自性，猶如一片黑云橫隔在山谷之口一樣。禪人不知調御心性，也會(huì )有違“明心見(jiàn)性”的宗旨，遠離真心的家園，無(wú)悟道之可能。色、受、想、行、識這樣的五陰惡念就像烏云一般到處彌漫，遮住了光明本性，以至迷失了歸途。只可惜那難得的善根所生長(cháng)的佳苗，被狂奔的野牛踐踏殆盡?！安讲椒讣衙纭逼┯鞅娚粺o(wú)始劫的煩惱、習氣所遮蔽，迷失覺(jué)性、造作不安，屢屢造罪，沉溺在六道輪回的苦海中而無(wú)法解脫自在。
《佛遺教經(jīng)》：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼?！币虼诵扌兄斜仨殨r(shí)時(shí)刻刻觀(guān)照自己的心性，盡力護持，方能免其恣縱，絕不可悠悠忽忽，一時(shí)姑息，否則牛難治矣。
初調第二
我有芒繩驀鼻穿 一回奔競痛加鞭
從來(lái)劣性難調制 猶得山童盡力牽
受制第三
漸調漸伏息奔馳 渡水穿云步步隨
手把芒繩無(wú)少緩 牧童終日自忘疲
回首第四
日久功深始轉頭 顛狂心力漸調柔
馴伏第五
綠楊陰下古溪邊 放去收來(lái)得自然
日暮碧云芳草地 牧童歸去不須牽
無(wú)礙第六
露地安眠意自如 不勞鞭策永無(wú)拘
山童穩坐青松下 一曲升平樂(lè )有余
任運第七
柳岸春波夕照中 淡煙芳草綠葺葺
饑餐渴飲隨時(shí)過(guò) 石上山童睡正濃
相忘第八
白牛常在白云中 人自無(wú)心牛亦同
月透白云云影白 白云明月任西東
獨照第九
牛兒無(wú)處牧童閑 一片孤云碧嶂間
拍手高歌明月下 歸來(lái)猶有一重關(guān)
雙泯第十
人牛不見(jiàn)杳無(wú)蹤 明月光含萬(wàn)象空
若問(wèn)其中端的意 野花芳草自叢叢
附：廓庵禪師《十牛圖頌》
（1）尋牛
忙忙撥草去追尋 水闊山遙路更深
力盡神疲無(wú)處覓 但聞楓樹(shù)晚蟬吟
水邊林下跡偏多 芳草離披見(jiàn)也么
縱是深山更深處 遼天鼻孔怎藏他
黃鸝枝上一聲聲 日暖風(fēng)和岸柳青
只此更無(wú)回避處 森森頭角畫(huà)難成
竭盡神通獲得渠 心強力壯卒難除
有時(shí)才到高原上 又入煙云深處居
鞭索時(shí)時(shí)不離身 恐伊縱步入埃塵
相將牧得純和也 羈鎖無(wú)抑自逐人
騎牛迤邐欲還家 羌笛聲聲送晚霞
一拍一歌無(wú)限意 知音何必鼓唇牙
騎牛已得到家山 牛也空兮人也閑
紅日三竿猶作夢(mèng) 鞭繩空頓草堂間
鞭索人牛盡屬空 碧天寥廓信難通
紅爐焰上爭容雪 到此方能合祖宗
返本還源已費功 爭如直下若盲聾
庵中不見(jiàn)庵前物 水自茫?；ㄗ约t
露胸跣足入塵來(lái) 抹土涂灰笑滿(mǎn)腮
不用神仙真秘訣 直教枯木放花開(kāi)
用圖畫(huà)將尋覓本性的過(guò)程循序漸進(jìn)地排列的便是十牛圖。這種圖畫(huà)在宋代以后的中日兩國禪宗領(lǐng)域里頗為盛行，迄今未衰。此外，西藏佛教文化圈內也有類(lèi)似的“十象圖”壁畫(huà)。兩種圖的寓意雖然相似，但是十象圖卻只有一張，十牛圖則有十幅。
歷代禪師用十牛圖教化禪宗學(xué)徒，以及為該圖做禪宗式的詩(shī)頌者頗有其人。比較著(zhù)名的有宋·廓庵師遠的《十牛圖頌》，明·胡文煥的《十牛圖頌》，清·夢(mèng)庵超格的《牧牛圖頌》。（皆收在《卍續藏》第113冊）
此外，四川大足石刻群中也有與十牛圖類(lèi)似的牧牛圖。其中寶頂山（第30號）的摩崖造像中之牧牛圖，計分十組，分別為未牧、初調、受制、回首、馴服、無(wú)礙、任運、相忘、獨照、雙忘。每一組有圖有頌，圖為高浮雕或圓雕，頌為《楊次公證道牧牛頌》。
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