以儒家文化為主體的中國傳統文化正是“和而不同”、海納百川的文化心態(tài)的歷史體現?？鬃觿?chuàng )立儒家學(xué)派，在對傳統文化進(jìn)行全面反思的基礎上，提出了“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語(yǔ)·八佾》）的文化理想。但是孔子并未一味求“同”于周禮，而是在對三代文化的“損益”、“因革”有著(zhù)清醒認識的基礎上，采取了取其所長(cháng)、擇善而從的態(tài)度。整個(gè)儒學(xué)的發(fā)展史也充分體現了這一特征。戰國中后期以來(lái)，儒學(xué)的所謂的“駁雜不純”的特征就日漸明顯。漢代以后所謂的“獨尊”的儒學(xué)，也是儒、道、墨、法、陰陽(yáng)等等諸子思想的結合體。實(shí)質(zhì)上，自漢代開(kāi)始，陽(yáng)儒陰法或者說(shuō)儒顯道隱，一直是中國文化發(fā)展的特征，而其他諸子學(xué)說(shuō)，也一直是中國傳統文化發(fā)展的脈脈潛流，從而成為中國文化的不竭源泉。

        文化心態(tài)體現為一種社會(huì )心態(tài)?！昂投煌边€表現在中華文化在對待外來(lái)文化的態(tài)度上。漢代以來(lái)，隨著(zhù)中國本土道教的產(chǎn)生以及印度佛教的東來(lái)，在中國逐步形成了儒、釋、道三教鼎立以至三教融合的局面。這期間從對立到交融，是經(jīng)過(guò)了一個(gè)長(cháng)期過(guò)程的。后來(lái)的伊斯蘭以及基督教的傳入也屬于這種情形。自從16世紀末葉以來(lái)，中國的傳統文化又得以在與異域的文化的交鋒中實(shí)現了交融，從而使得中華文化更加豐富并發(fā)展。

       “和而不同”的文化心態(tài)有助于人們對文化的發(fā)展有清醒的認識和目標。全球化使今天的世界文明面臨著(zhù)兩個(gè)課題：一方面，積極尋找各種文明間深層對話(huà)、溝通與理解的文化路徑；另一方面，民族性的存在和堅持也同樣比以往任何時(shí)候都重要和必要?！拔幕蛞惑w化”與“文化全球多元化”使文化價(jià)值的發(fā)展陷入一種悖論之中。于是，20世紀80年代以來(lái)，與“傳統文化與現代化”這樣一個(gè)時(shí)代性的課題密切相關(guān)，“全球化狀態(tài)下的中國哲學(xué)”、“全球化與中國文化向何處去”等探究在中國學(xué)術(shù)界極被關(guān)注。

        美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓認為，冷戰后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。大多數學(xué)者都不約而同地關(guān)注到在新的歷史條件下“和而不同”的文化心態(tài)的重要意義，如張岱年的文化“綜合創(chuàng )造說(shuō)”、張立文的“和合學(xué)”。費孝通主張應一視同仁地看待各種文化，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！敝腥A文明在全球化時(shí)代將扮演怎樣的角色、起到怎樣的作用？“和而不同”就是我們的哲學(xué)依據，“尋找現代文明的普遍標志和中華文化的契合點(diǎn)”、高揚“文化自覺(jué)”、實(shí)現傳統文化的“綜合創(chuàng )新”，應是我們對待中華文化的理性而現實(shí)的態(tài)度。

       “和而不同”文化心態(tài)的價(jià)值追求是“有容乃大”。當今中國的文化建設，既不可避免地要面對數千年形成的傳統文明，又要面對高新科技浪潮的沖擊，還有急劇動(dòng)蕩的世界局勢。有識之士已經(jīng)認識到，在這樣的情況下，從“文化自覺(jué)”到實(shí)現“和而不同”，必須處理好幾個(gè)“要”和“不要”的問(wèn)題：諸如：要充滿(mǎn)自信，看到中華文化極其豐富的優(yōu)秀成分，同時(shí)要敢于正視中華文化中也含有一些糟粕成分，因而既不要妄自尊大，也不要妄自菲??；要自覺(jué)吸收外來(lái)文化中對我們的文化建設有益的東西，而不要希望全盤(pán)西化等等。這樣，才會(huì )使我們的新文化既具有濃厚的民族性，又具有高度的智慧性。

       《中庸》云：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！焙投煌?，共同發(fā)展，建構一個(gè)和諧的現代社會(huì )，正需要這樣的文化心態(tài)作基礎。