目錄
一.前言
二.老子哲學(xué)概說(shuō)
三.老子若干哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)辨識
四.老子道德經(jīng)解說(shuō)
五.深入理解老子哲學(xué)
二元哲學(xué)與三元哲學(xué)
人類(lèi)的兩種思維工具：邏輯思維和模式思維
執兩用中：中國哲學(xué)的靈魂
孔子思想：中式治理的基本形式
易卦模式：執兩用中的通用思維工具
中式創(chuàng )新哲學(xué)：器物、器用、器具三段論
孫子的競爭哲學(xué)：中式競爭戰略
朱熹理學(xué)：中國哲學(xué)的蛻變和奴性文化的形成
前言
老子的許多哲理，在今天仍然有極高的現實(shí)意義，值得傳承。
譬如老子說(shuō)：“功成事遂，百姓皆謂我自然?！边@也就是說(shuō)，大功告成，諸事辦妥了，老百姓都認為我原本就是這樣自自然然的。他們完成功業(yè)的過(guò)程沒(méi)有受他人強制的感覺(jué)，是人們的本性使然。人有趨利避害的本性；有被習慣左右行為的本性；有依靠共通的文化習俗求生存的本性；有創(chuàng )新，適時(shí)改變自己的習慣和習俗以適應外界環(huán)境的本性。順著(zhù)這些本性去完成功業(yè)，人們會(huì )覺(jué)得原本就如此，很順當，不會(huì )有牽強和被強迫的感覺(jué)和不滿(mǎn)。完成功業(yè)也就自然而然。這也就是人性化管理能夠事半功倍的根據。
從實(shí)用的意義上說(shuō)，老子的許多哲理至今對于現實(shí)的國家治理和企業(yè)管理，以及其他社會(huì )實(shí)踐，都具有有很強的指導作用。為了更好地理解老子道德經(jīng)的含義，我們對老子哲學(xué)的基本范疇、基本結構和基本原理進(jìn)行闡述，并側重于治理、管理，對老子《道德經(jīng)》81章逐一進(jìn)行通俗解說(shuō)，以幫助大家領(lǐng)悟老子哲學(xué)的真諦，以利于實(shí)際應用。
從學(xué)術(shù)研究的角度看，老子哲學(xué)實(shí)質(zhì)上還是人類(lèi)至今最完善、最深邃的哲學(xué)，是中國哲學(xué)的精華。研究天、人以及兩者之間的內在關(guān)系是中國哲學(xué)探討的中心議題，同時(shí)也是中國思想家建構范疇體系的軸心。與西方哲學(xué)以精神與物質(zhì)的二元分割為中心議題的狀況很不相同，自成為一個(gè)體系。時(shí)下研究中國哲學(xué)的許多學(xué)者，迄今沒(méi)有跳出二元存在論的思路，老是在西方的哲學(xué)框架里思考問(wèn)題，研究中國哲學(xué)，評判老子哲學(xué)，硬要把老子哲學(xué)納入西方的二元框架之中。在筆者看來(lái)，這種研究思路本身恰恰就是有毛病的，即無(wú)論是把世界最終歸結為物質(zhì)還是最終歸結為精神 ，或者最終歸結為二者，都是不大正確的，是片面的。用這種方法無(wú)法理解老子哲學(xué)，更不可能正確傳承。有的只是對老子哲學(xué)的曲解和貶低，成為西方中心主義的宣傳工具。事實(shí)很明顯，西方把哲學(xué)建立在世界可以人為地分割成物質(zhì)與精神兩大類(lèi)的假設的基礎上，但是這兩者本來(lái)就含混不清，不易分辨（至今還沒(méi)能分割清楚），這種二元分割本身就缺乏現實(shí)根據。而天人之際的天與人本來(lái)就是現實(shí)的存在，是現實(shí)的哲學(xué)議題，具有天然的合理性。以天人之際的框架來(lái)理解和研究老子哲學(xué) ，才能有效傳承和正確理解中國哲學(xué)的精髓。
然而，本文的側重點(diǎn)仍然在于幫助人們理解和應用老子的哲理?！独献印返慕?jīng)文據張舜徽著(zhù)《周秦道論發(fā)微-老子疏證》，中華書(shū)局，一九八二年版。重新寫(xiě)正之處，于附注中說(shuō)明因由。經(jīng)文中的繁體字，不易誤解之處，改用簡(jiǎn)體字；易生歧義之處，則保留原字。
老子哲學(xué)的兩大范疇是“道”和“德”。
1.老子哲學(xué)的基本結構：
第一維是本體論：名實(shí)對舉的天人關(guān)系。
名實(shí)對舉的天人關(guān)系，即道、樸對舉和德、器對舉兩對名實(shí)對舉。老子的本體論，比較集中地在通行的《老子》（后人改稱(chēng)《道德經(jīng)》）和郭店老子里得到體現。還見(jiàn)諸《莊子》等其它文獻中?！读凶?？楊朱篇》引老子曰：“名者實(shí)之賓?！钡朗且环N觀(guān)念性的所謂的名，而無(wú)名的狀態(tài)才是實(shí)，也就是實(shí)存的本源。名只是實(shí)的映像。道不是世界本源，因而不可以把老子的哲學(xué)范疇“道”納入西方的唯心、唯物的哲學(xué)框架，而歸入所謂的唯心主義哲學(xué)之列?？傊?，老子的道、樸對舉是名、實(shí)對舉。而這種名實(shí)對舉的結構就是老子形而上學(xué)的基本構架。道、樸對舉的結構在表述老聃思想的郭店《老子》中已經(jīng)清楚地得到描述。此后，經(jīng)過(guò)李耳等的發(fā)展，在《道德經(jīng)》中又進(jìn)一步形成了德、器對舉的另一對名實(shí)對舉。道、樸對舉和德、器對舉的兩對名實(shí)對舉形成了老子本體論的完整構架。
第二維是認識論：名物的生成系列。
名物的生成系列，即無(wú)生一的認識方法和“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的名的生成系列。郭店老子甲曰：“天下之物生于有，生于無(wú)?！比说恼J識，無(wú)論是對天，對人，對天人之際的認識，都來(lái)自于“德者，得也”。也就是“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎”的現實(shí)。按照“一”的法則將“樸”載于“神”，很難不偏離，所得自然具有局限性。只能成為一德，即一隅所得。只有“常德乃足”方能“復歸於樸”，德積聚到完整、覆蓋全部了，才能“復歸於樸”，完整地認識無(wú)名的狀態(tài)。人的一隅之得，產(chǎn)生了名物之名，于是“天下之物生于有”。這名源自無(wú)名的狀態(tài)，于是歸根到底是“生于無(wú)”。老子的描述，指明了認識的兩種途徑：分割而認識之，從一隅之得開(kāi)始，而日趨于遍滿(mǎn)而歸于樸，這是德與器對舉之路；大制不割，整體認識之，這是道與樸對舉之路。前者與西方的分析方法相容，后者更帶有東方認識的特點(diǎn)：整體認識。
《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！闭f(shuō)的是：道產(chǎn)生一，一產(chǎn)生二，二產(chǎn)生三，三產(chǎn)生諸名物。諸名物有恃于陰的狀態(tài)，而懷抱著(zhù)陽(yáng)的狀態(tài)，涌搖著(zhù)無(wú)名之樸饋送的那些“糧草”（信息）據以構成與無(wú)名之樸遙相呼應的特征。這就是說(shuō)，道是無(wú)名之樸或它的部分“器”的整體映像而成的名，并且依據思維中“一”的方式加以映像，產(chǎn)生了“一”的 范疇。而“器”是“樸”割裂的局部，由此而產(chǎn)生了“一”，其割裂之外的部分自然又可以營(yíng)造而產(chǎn)生另一個(gè)“一”，因而產(chǎn)生了“二”。 而其中一陰一陽(yáng)的兩端，“執兩而用其中”，又產(chǎn)生了中的所謂“三”，即第三種狀態(tài)，而這三的中間狀態(tài)無(wú)數，由此產(chǎn)生“萬(wàn)物”。這也就是老子所謂的名的生成系列：道產(chǎn)生一，一產(chǎn)生二，二產(chǎn)生三，三產(chǎn)生諸名物。老子的名的系統，由此而能夠互相關(guān)聯(lián)，有序生成，成為一個(gè)完整的相互關(guān)聯(lián)互相生成的名物系列。
第三維是實(shí)踐論：無(wú)為無(wú)不為的行動(dòng)哲學(xué)。
《老子》曰：“上士聞道，勤而行之”，“夫唯道，善始且善成”。說(shuō)的是：有見(jiàn)識的士人聽(tīng)了道，就盡力去實(shí)行它。因為唯有道能妥善引導事物發(fā)生并成功遂事。人們把握了道，就是要用道指導行動(dòng)，去成功遂事。而不是弄出一套主觀(guān)臆造的所謂“理”來(lái)講理，雄辯，以理壓人，要人家“唯理是從”，以維護一己之私?！独献印吩唬骸盀閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！睘榈酪恢睖p損到在事物的規律上面 完全沒(méi)有妄自制作的內容了，全部是遵循事物原本的規律來(lái)辦事，達到了這種沒(méi)有妄自制作的境界，也就沒(méi)有什么事情不能作為了，這就是“無(wú)為而無(wú)不為”。因而，無(wú)為而無(wú)不為是老子的行動(dòng)守則，行動(dòng)的哲學(xué)。
2.老子哲學(xué)的基本原理：
第一原理：輔其自然。
輔其自然的核心理念就是“為道”，以“道”求真，講求“輔萬(wàn)物之自然”而成功遂事?！独献印吩唬骸爸稳耸绿炷魡??！惫昀献颖唬骸笆且阅茌o萬(wàn)物之自然，而弗敢為”。換句話(huà)說(shuō)，也就是能夠輔佐事物按照自己的規律發(fā)展，而不敢妄自作為?！墩f(shuō)文》：“嗇，農事也?！敝卫肀娙?、有事于天地，最好的辦法莫如農事那樣，順應作物生長(cháng)的規律，不強制它，服從它發(fā)展的需要而照顧它、灌溉它、扶助它，這樣作物必然成長(cháng)得很好，能夠獲得豐收。因而只有輔其自然才能 成功遂事。
第二原理：知止不殆。
知止不殆的核心理念是“知止”。以“止”求善。講求上善若水，利而不爭，處不欲盈的狀態(tài)，知止而近于道。以“止”求善，講求“不盈”，能發(fā)展，眾人才能有合理的利益。講求“不爭”，天之道利而不害 ，圣人之道為而不爭，因而能利眾人而不害。老子曰：“知止不殆?？梢蚤L(cháng)久?！辈恢?，貪得無(wú)厭，物極必反，自取屈辱。知止，則不會(huì )違背規律，可以長(cháng)久。因此老子曰：“保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成?！闭f(shuō)的是：遵循這個(gè)規律的人不希望滿(mǎn)盈。正是因為不滿(mǎn)盈，才能保持事業(yè)壯大了不至于就迅速破落而生成別的新事物。因為滿(mǎn)盈的繼續發(fā)展必然是敗落而轉化成新事物。要維持事業(yè)長(cháng)期處于發(fā)達的狀態(tài)的唯一方法是不要讓它滿(mǎn)盈。知止而不滿(mǎn)盈就可以不殆，不產(chǎn)生危險，可以持續發(fā)展。老子曰：“圣人之道為而不爭?！薄吧仙迫羲?。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道?！薄胺蛭ú粻?，故天下莫能與之爭?！闭f(shuō)的是：圣人之道就是為道而獲取事業(yè)的成功，而不是依靠與他人爭利而獲得所謂的成功。老子比喻為最善的行為就像水那樣，利他人而不爭他人之利，能得眾人之助，自己也就能獲得成功。
第三原理：清靜守中。
清靜守中的核心理念是“守中”。以“中”求美。講求治大國若烹小鮮，以清靜歸根為守中，以守中致和。以“中”求美，講求“清靜”。清靜而能歸根，因而萬(wàn)事和諧，盡善盡美。老子曰：“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。執陰陽(yáng)之兩端而用其中，以中為和。郭店老子甲曰：“守中，篤也?！薄墩f(shuō)文》：“篤，馬行頓遲也。段注：頓，如頓首，以頭觸地也。馬行竺實(shí)而遲緩也?！崩献佑衷唬骸案鲝推涓?，是以“篤”形容實(shí)實(shí)在在地復歸于本源之狀 ，猶如馬行竺實(shí)，以頭觸地，一步一頓首那樣，步步守著(zhù)樸這個(gè)本源。如是，“守中”，復歸本源之謂也。老子以“治大國若烹小鮮”形象地形容這種以靜治國的治道。也就是比喻說(shuō)，治理大的國家，就好像煮小魚(yú)那樣，切不可胡亂攪動(dòng)它。煮小魚(yú)如果不遵守小魚(yú)柔脆的本性而胡亂攪動(dòng)它，則破碎而不可收拾。治理國家或企業(yè)如果不遵循它的本性而胡作非為，則必亂而不可收拾。
總之，老子哲學(xué)由名實(shí)對舉的天人關(guān)系；名物的生成系列；無(wú)為無(wú)不為的行動(dòng)哲學(xué)的三維結構和輔其自然，知止不殆，清靜守中等三大哲學(xué)原理構成完整的形而上學(xué)架構。
以上是對老子哲學(xué)全貌的一個(gè)概述，有了初步印象之后，下面將進(jìn)一步做詳細敘說(shuō)：
南懷瑾先生很中肯地指出過(guò)：“細讀中國幾千年的歷史，會(huì )發(fā)現一個(gè)秘密。每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，獨有一個(gè)共同的秘訣，簡(jiǎn)言之，就是‘內用黃老，外示儒術(shù)’?！币簿褪?，老子的形而上學(xué)提供了中式治道之本，而孔子的思想成為它的一種外部表現形式。歷史經(jīng)驗表明，“內道外儒”是現實(shí)有效的治理方式。由此，中國社會(huì )的治理，依靠的是哲學(xué)思想，而不是是宗教。
實(shí)際上，老子哲學(xué)是很現實(shí)的治理哲學(xué)，并且具有完整的形而上學(xué)體系作為其治理哲學(xué)的基礎。對老子哲學(xué)的研究絕不是要把它硬塞進(jìn)西方精神和物質(zhì)的二元分割的框架中去，也不是將它作為中國人失去了自信之后發(fā)泄心中郁悶的對象。我們需要的是繼承優(yōu)秀的因子，拋棄雜入的消極因素，使之成為中國現代哲學(xué)思想基礎的營(yíng)養或寶藏。
