太極拳為什么稱(chēng)為太極拳
-----兼論如何判斷和識別真正的太極拳
現在社會(huì )上，國內外到處教授太極拳的很多，練習的人更是成千上萬(wàn)。但是如果要問(wèn)為什么太極拳名為太極拳，可能有不少人說(shuō)不出一個(gè)所以然來(lái)。有人可能說(shuō)因為這個(gè)拳動(dòng)作慢所以叫做太極拳。是的，慢似乎是太極拳的一個(gè)特點(diǎn)，但是太極拳不是簡(jiǎn)單根據這個(gè)練習的特點(diǎn)而命名為太極拳的。
為什么現在要談這個(gè)問(wèn)題，因為太極拳是我們中華民族的一項重要的文化瑰寶，是中國武林中的一顆璀璨明珠，它現在又是全世界廣泛流行的一種健身運動(dòng)。試想一想，人們對自己每天從事甚至終身從事活動(dòng)的這個(gè)拳種為什么稱(chēng)作太極拳，自己從事的究竟是不是真正的太極拳，是否有必要搞清楚。
所以，要為太極拳正名。因為凡事都有一個(gè)正名的問(wèn)題。名不正則言不順。下面的問(wèn)題就談不清楚，邏輯就會(huì )發(fā)生混亂。正名就是要正本清源，否則眉毛胡子一把抓，魚(yú)目就能混珠。拳既以太極命名，當然首先要搞清楚什么是太極，然后就可以進(jìn)一步研究這個(gè)拳和太極的關(guān)系。
太極拳源出于中國道教文化（注一），無(wú)極生太極。無(wú)極就是混沌?；煦缈臻g無(wú)限，無(wú)邊無(wú)際；時(shí)間無(wú)限，無(wú)始無(wú)終。然后由于某種理性力量的推動(dòng)，發(fā)生宇宙大爆炸，產(chǎn)生了宇宙星空。（這種現象和古人提出的無(wú)極生太極的理論是一致的）無(wú)極產(chǎn)生太極，就分出陰陽(yáng)。說(shuō)這種力量是理性力量，是因為由此而產(chǎn)生的宇宙星空運動(dòng)表現得那么有規律有秩序，比如說(shuō)月亮繞著(zhù)地球轉，地球又帶著(zhù)月亮繞著(zhù)太陽(yáng)轉，都是那么有規律有秩序的作圓形轉動(dòng)，可以推斷這種爆炸不是無(wú)序的，而可以說(shuō)是一種有如現在的定向爆破。當然比現在一般的定向爆破要更復雜和高級得多。所以說(shuō)它是一種理性力量。
我們現在不是探討天體物理學(xué)，而只是簡(jiǎn)單涉及這種天體運動(dòng)現象然后由此探討太極拳和這種天體運動(dòng)的關(guān)系，以及由此來(lái)界定太極拳的名稱(chēng)來(lái)源和它的不可混淆的含義。
太極拳起源于古代先哲觀(guān)察天體運行不停旋轉的圓形運動(dòng)而創(chuàng )造的既有益于健康，又能強身自衛，具有極高哲理，生理，和技擊力學(xué)原理的拳術(shù)。這種圓形運動(dòng)的拳術(shù)必須有如月亮，地球，太陽(yáng)旋轉規律那樣一環(huán)套一環(huán)，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，綿綿不斷，陰陽(yáng)不停相互轉換。因為它符合于宇宙天體的圓形運動(dòng)規律和人體生命小宇宙對應于天體宇宙周流不息的規律，所以命名為太極拳。由此我們就可以歸納出以下幾個(gè)特點(diǎn)，并因此而界定凡是稱(chēng)作太極拳必須合乎這幾點(diǎn)要求：
1）它的運動(dòng)形式總體上必須是圓形運動(dòng)。
2）這種圓形運動(dòng)必須有如太陽(yáng)，月亮，地球旋轉運動(dòng)那樣緩慢柔和綿綿不斷，首尾無(wú)端的。（除了起式和收式以及中間過(guò)渡告一段落的十字手），
3）這種圓形運動(dòng)必須是上下相隨，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，環(huán)環(huán)相扣。
4）這種圓形運動(dòng)必須是不停的作陰陽(yáng)相互轉換。
5）這種圓形運動(dòng)必須是以老子的“專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎”“以天下之至柔，馳騁于天下之至剛”作為指導思想，就是至柔有如嬰兒，愈柔愈有生命力
不能表現半點(diǎn)剛強，目的在于返老還童，健康長(cháng)壽。
此拳歷代師祖口口相傳系創(chuàng )自武當張三豐，張三豐傳王宗岳，王傳蔣發(fā)，蔣發(fā)至陳家溝傳陳長(cháng)興，由陳長(cháng)興傳楊露禪拳譜中張三豐的《太極拳論》后面注明：“此系張三豐祖師遺論，欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也“明確指出太極拳的目的在于返老還童，健康長(cháng)壽。（注 二）
這樣，掌握了以上幾點(diǎn)原則，就可以看出：
1）凡是運動(dòng)形式不作綿綿不斷的圓形運動(dòng)的，不合乎天體循環(huán)運動(dòng)規律的不能稱(chēng)為太極拳。
張三豐祖師在《太極拳論》中說(shuō)“勿使有缺陷處，勿使有凸凹處，勿使有斷續處”就是說(shuō)在太極拳運動(dòng)中必須是圓形運動(dòng)，不能有一部分突出或者癟進(jìn)去的地方或者與圓形運動(dòng)不相協(xié)調的動(dòng)作.
其次“勿使有斷續處”就是說(shuō)在太極拳運動(dòng)中不能有停頓，或時(shí)快時(shí)慢或快慢相間，表現得斷斷續續。時(shí)快時(shí)慢，快慢相間就是斷斷續續，顯然不是太陽(yáng)，月亮和地球那樣平滑協(xié)調的圓形運動(dòng)?？梢韵胍?jiàn)如果有人在作太極拳運動(dòng)中忽然與整個(gè)身體不協(xié)調的出拳，蹬足都是使運動(dòng)斷續，停頓，那么他打的太極拳就不合乎太極拳的原則 應該加以改正。如果不是個(gè)人運動(dòng)中不合這種綿綿不斷圓形運動(dòng)的要求，而是原來(lái)在套路中就編排規定有這種動(dòng)作和運動(dòng)，那這種套路就不能稱(chēng)作太極拳，因為它不合乎太極圓形運動(dòng)“勿使有缺陷處，勿使有凸凹處，勿使有斷續處的”的原則。
2）凡是運動(dòng)形式不是環(huán)環(huán)相扣一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，不是上下相隨，而是一動(dòng)其余不動(dòng)，或下面不動(dòng)而僅僅上面動(dòng)，如下面雙腿或者腰腿固定不動(dòng)，上面單獨出拳，那就完全不合乎太極拳的整體運動(dòng)的原則。如果有人在打太極拳時(shí)有這種動(dòng)作，那他的動(dòng)作就不合乎太極拳的原則，就應該加以改正，如果在套路中原來(lái)就編排規定有這樣的動(dòng)作，那么這種套路就不能稱(chēng)作太極拳。
3）凡是在運動(dòng)中不能作到太極陰陽(yáng)不斷相互轉換而是虛實(shí)不清，陰陽(yáng)不分，那就不合乎太極拳的要求。如云手，正確的做法是上面手在綿綿不斷作圓形運動(dòng)，下面兩腿在作馬檔而不停地把重心由一腿轉到另一條腿，也就是不斷的的轉移重心，不停的轉化陰陽(yáng)虛實(shí)。反之，如在拳路任何動(dòng)作中需要作馬檔動(dòng)作時(shí)，兩腿不是不停相互轉移重心 而是兩腿固定不動(dòng)作一種死馬檔，，把身體重心在一個(gè)相當時(shí)間里放在馬檔中間，下面馬檔固定不動(dòng)，光上面動(dòng)這就不合太極原則。因為
1，兩腿不是一陰一陽(yáng)，虛實(shí)轉換，而是雙實(shí)，雙腿共同承擔重量也就是雙重。兩腿分不清虛實(shí)，也就不合太極分清陰陽(yáng)虛實(shí)的原則。
2，兩腿固定馬檔不動(dòng)，也就是下身不動(dòng)，只有上身動(dòng)。上動(dòng)下不動(dòng)，也就不合乎太極一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)總體運動(dòng)的原則。
3，張三豐祖師在《太極拳論》中說(shuō)“ 其根在腳，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰，總需完整一氣”，
這種死馬檔下面兩腳兩腿固定，中間隔斷于腰以至上身與下身脫節，完全不合張三豐祖師〈太極拳論〉中環(huán)環(huán)相扣完整一氣的要求。
套路中大量出現這種典型的雙重，上下不隨，上動(dòng)下不動(dòng)，與太極理論，虛實(shí)分清，陰陽(yáng)轉換，上下相隨，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，明顯不合。這種套路當然不能稱(chēng)為太極拳。
4）凡是在太極拳運動(dòng)中忽然作爆發(fā)性的動(dòng)作，顯示剛強，破壞整體的柔和的圓形運動(dòng)，就和真正太極拳的“專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎”盡量求柔的指導思想背道而馳，這種顯示剛強套路的拳術(shù)和太極拳的求柔和沾不上邊，完全是兩回事，理所當然的不能稱(chēng)為太極拳。
5）最后也就是最重要的，呼吸問(wèn)題：
如前所述，太極拳的誕生是古代道學(xué)人士研究宇宙規律與生命規律關(guān)系的一個(gè)結晶品。為了把問(wèn)題說(shuō)清楚，這里不得不多花點(diǎn)筆墨。古代道學(xué)人士體會(huì )到排除外界干擾，修身習靜打坐調息對身心有益。在靜坐中呼吸最好作到深，靜，細，長(cháng)，所以老子《道德經(jīng)》中說(shuō)“專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎”.在靜坐之余需要肢體活動(dòng)，作為調劑以免發(fā)生阻滯。這就是通常所謂動(dòng)靜雙修。怎樣作這種肢體活動(dòng)呢？古代研究生命規律的道學(xué)人士都是從宇宙規律，從觀(guān)察天地日月的運行中去尋找方法。所以很多古典道籍中都有這樣的論述。如著(zhù)名道學(xué)人士呂洞賓在其《百句章》中說(shuō)“觀(guān)天之大道，執天之運行”
古人發(fā)現月亮上弦下弦滿(mǎn)月在不停的緩慢的旋轉中作陰陽(yáng)轉換，因而把自己的活動(dòng)也仿效這種緩慢的不斷改變陰陽(yáng)虛實(shí)的圓形運動(dòng)，這種緩慢的圓形運動(dòng)更適宜呼吸的深靜細長(cháng)，和靜坐時(shí)的呼吸是一致的。所以最早期的太極拳是以呼吸去配合動(dòng)作。（有的道家在打坐中也有一整套根據月亮陰晴圓缺而調整坐功的方法，但不在本文討論范圍之內）這種以呼吸去配合動(dòng)作的太極拳目前很少人練習，而且不得真傳不容易練好，甚至可能出偏。張三豐祖師在《太極拳論》中，一開(kāi)始說(shuō)“一舉動(dòng)周身需要輕靈，氣宜鼓蕩，神宜內斂” 就是要求以呼吸配合動(dòng)作。
而另一種辦法是不管呼吸，只要作柔和緩慢的圓形運動(dòng)，呼吸也就會(huì )自動(dòng)配合動(dòng)作深細均勻，同樣有益于健康。這就是目前一般流行的太極拳的呼吸模式，口似閉非閉，自然呼吸，只要動(dòng)作均勻柔和，呼吸就能自然調勻。但是決不容許在套路中作強制性的剛強，斷續，各種干擾平靜呼吸與圓形運動(dòng)不協(xié)調的動(dòng)作。這樣，所以太極拳有益于養生，打太極拳的時(shí)候，可以打到出汗但是心不跳氣不喘，呼吸平靜柔和。而一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，全身都處在活動(dòng)狀態(tài)中更有利于呼吸平靜地推動(dòng)血液均勻地周流全身經(jīng)脈。
明白了這個(gè)道理就可以知道有人在打太極拳的時(shí)候下身不動(dòng)上身猛然出拳表示剛強，不僅外表不合太極拳致柔之道，上下不合，而且因為猛然出拳，勢必先要屏息努力，這更是違背太極拳“專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎”的均勻呼吸原則。同樣，時(shí)快時(shí)慢，快慢相間的套路，其內在呼吸也不言而喻，肯定不是均勻細長(cháng)，而是時(shí)緊時(shí)松，完全與老子的教導“專(zhuān)氣致柔”的呼吸原則不相符合。凡是武術(shù)都知道呼吸的重要性，所謂“外練筋骨皮，內練一口氣“。如果我們承認“專(zhuān)氣致柔”均勻呼吸的原則是太極拳呼吸的指導原則，那么人們很容易識別那種時(shí)快時(shí)慢，快慢相間，猛然出拳，蹬足不合乎太極拳呼吸原則的套路，并不是真正的太極拳，因而也就不得不將其排斥在武當正宗太極拳門(mén)墻之外。
以上簡(jiǎn)要地說(shuō)明掌握了以上這幾個(gè)原則就使人們容易判斷別人，也可以自己研究自己，所練習的拳是不是合乎太極拳應該遵循的原則 是不是真正的太極拳。
下面再探討一下幾個(gè)與此有關(guān)的問(wèn)題。
1，推手問(wèn)題，有人認為練習推手就是太極拳，這是一種誤解，因為推手不是太極拳專(zhuān)用的訓練方法，有些拳種不是太極拳也有自己的推手方法。甚至還有這種人，他們不練習太極拳甚至什么拳術(shù)也不練習有時(shí)也會(huì )跑來(lái)和練習太極拳的推手切磋。
2，功夫問(wèn)題，有人會(huì )問(wèn)雖然他所練習的拳不合乎真正太極拳的原則不也出功夫嗎？當然，練習某一種動(dòng)作，下一定努力是會(huì )出一定功夫的，凡事付出一定代價(jià)是會(huì )有一定收獲的，但這不一定是太極功夫。我們現在討論的主題是什么是真正太極拳，而不是討論練習不合太極原則的拳術(shù)能不能出功夫的問(wèn)題。其實(shí)，內行都知道，真正內家太極勁路與外現剛強拳術(shù)的勁路是不一樣的。此文只是供一般社會(huì )人士判斷和識別什么是真正的太極拳，因此進(jìn)一步的問(wèn)題有機會(huì )將另行文，現不在此詳述。
總的來(lái)說(shuō)，掌握了太陽(yáng)，月亮，地球這種柔和圓滿(mǎn)自轉公轉，一環(huán)扣一環(huán)，綿綿不斷，上下相隨，虛實(shí)分清，陰陽(yáng)轉換，勿使有凸凹處，勿使有斷續處的圓形運動(dòng)的原則和形象，掌握動(dòng)作盡量松柔，呼吸遵循“專(zhuān)氣致柔”均勻深長(cháng)的指導思想就容易判斷一個(gè)拳種是不是真正的太極拳。嚴格的說(shuō)，不是任何一個(gè)拳種自己可以隨便稱(chēng)自己是太極拳的。
注一：道教文化從本質(zhì)上說(shuō)，應該是道學(xué)文化。道教文化是通常的習慣的狹義的說(shuō)法，廣義的說(shuō)法，無(wú)極生太極，是道學(xué)文化對宇宙規律的概括。道學(xué)文化就是研究宇宙規律的文化。所以老子說(shuō)“道可道，非常道”，他的意思就是說(shuō)“宇宙規律（道--名詞）是可以說(shuō)（道--動(dòng)詞）的，但不是普通的一般的規律和事情（道—名詞）”。道學(xué)文化其實(shí)也就是中華文化的精華，這種研究宇宙規律和生命規律科學(xué)的道學(xué)文化是和中華民族有史以來(lái)一起發(fā)生發(fā)展起來(lái)的。如《黃帝內經(jīng)》就是黃帝與道學(xué)人士岐伯研究和闡述宇宙規律與生命規律科學(xué)的著(zhù)名著(zhù)作，至今仍然對祖國醫學(xué)起著(zhù)重要的指導意義。而“內經(jīng)”冠以“黃帝”說(shuō)明與中華民族始祖歷史悠久的關(guān)系。道教是一部分人繼承和研究道學(xué)文化，研究宇宙規律和生命規律，研究勸人為善健康長(cháng)壽的宗教團體。道教是在道學(xué)文化的基礎上產(chǎn)生于漢代，時(shí)間遠在道學(xué)文化產(chǎn)生之后。
注二：1）太極拳歷代師承系統根據許龍厚著(zhù)《太極拳勢圖解》京城印書(shū)局1921年版第五章“太極拳之流派”第7—10頁(yè)。許又名許禹生楊健侯弟子，當年北京知名太極拳武術(shù)家，創(chuàng )體育社于北京。原文復印附后
2）張三豐著(zhù)〈太極拳論〉及論后原注“此系張三豐祖師遺論，欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也”見(jiàn)楊澄甫著(zhù)〈太極拳使用法〉文光印務(wù)館1931年版第十二頁(yè)“祿禪師原文。原文復印附后
(英文本發(fā)表在美國‘氣’雜志2004 春季刊上，Qi Journal Spring Issue 2004)
