《五輪書(shū)》
簡(jiǎn)介 ? ? ? ? ? ?
一本關(guān)于生存和競爭戰術(shù)的書(shū)……
《五輪書(shū)》是日本一直紅極一時(shí)，被日本人看作商場(chǎng)與人際關(guān)系必勝之書(shū)。同樣，《五輪書(shū)》與《孫子兵法》在西方也大行其道，它們比一些艱深的學(xué)術(shù)文章更加好讀易懂，兵法里的殺人或被殺更能喚起公司高層領(lǐng)導人男子漢大丈夫的氣概。
《五輪書(shū)》與《孫子兵法》在東西方被人們貼上摧毀競爭對手使其萬(wàn)劫不復的標簽，而事實(shí)也是如此。以戰場(chǎng)來(lái)比喻商場(chǎng)很有吸引力，因為這能夠幫助我們看清對手在哪里，明白對手是誰(shuí)以后，不論你是一位將軍或是公司總裁，世界就變得分清楚了……
作者簡(jiǎn)介 ? ? ? ? ? ?
宮本武藏生平
他，不是德川家康，也不是豐臣秀吉；不是叱咤風(fēng)云的政客，也不是名聞遐邇的武士。
他，17歲前，惡貫鄉里，不知生之意義；17歲后，遠赴關(guān)原之戰，死里逃生；
他，被澤庵和尚捆綁于千年杉上、囚于天守閣中，而后重獲生命、茅塞頓開(kāi)；
他，21年立志做一名修行武者，因而割舍“阿通”的摯愛(ài)深情，但內心卻十年如一日牽系于她；
他，以艱難當餅、以困苦當水，足跡遍歷各地；
他，曾與66位高手比武皆獲全勝，但以打敗名劍佐佐木小次郎之“船島決斗”震爍古令！
他，一個(gè)如你、如我的生命實(shí)踐者，一個(gè)苦其心志的修行武者，一位17世紀的劍道家，一名400年前的傳奇人物――宮本武藏，他深深影響20世紀你我耳熟能詳的作家、藝術(shù)家、運動(dòng)家；撼動(dòng)時(shí)代的精英，感動(dòng)無(wú)數為生命奮斗的追隨者。
宮本武藏小傳記
1．流派：二天一流（流祖）
2．時(shí)代：室町時(shí)代后期（安土桃山時(shí)代）～江戶(hù)時(shí)代初期
3．出身：作州／播州（現在的岡山縣／兵庫縣）的武將，后來(lái)是九州肥后細川藩的劍術(shù)教官
4．傳記：
在日本劍客史上，大概沒(méi)有一個(gè)人像宮本武藏那么富于傳奇性。他平生事跡大抵凝聚于《五輪書(shū)》中，也可以說(shuō)，《五輪書(shū)》是宮本武藏唯一的傳記線(xiàn)索，除此而 外，要了解官本武藏的歷史只好依憑各地的傳說(shuō)，而宮本武藏的傳說(shuō)又比其他劍客豐富得多、由于這些傳說(shuō)，加上武藏超乎世人的卓杰劍藝，武藏一身遂包圍在若隱 若現的迷霧中，由此不但增加了一份神秘感，也更激發(fā)起大家對他探究的興趣。
武藏的一生處于豐臣秀吉統一天下到德川封建制度的圓熟時(shí)期。這段期 間是日本從戰亂進(jìn)入和平的時(shí)期，也是由劍客紛起逐漸進(jìn)入尋主求仕的時(shí)期．這種現象自然更增加人們對武藏的好奇。戰亂時(shí)期，武藏所表現的是武士們自我體現的 成長(cháng)過(guò)程，而德川和平時(shí)期則是武藏后半生出仕為官，又不愿放棄自我的矛盾時(shí)期。所以武藏的一生不只是他個(gè)我的生，也是時(shí)代的象征性過(guò)程。
無(wú)可 諱言，日本自豐臣秀吉到德川初期（1626年島原之亂以前），是時(shí)代氣氛最活躍的時(shí)期，也是個(gè)我楊名立萬(wàn)的時(shí)代，這段時(shí)期大約在武藏與佐佐木小次郎于巖流 島決斗以前。武藏的自我肯定與自我成長(cháng)正可說(shuō)是時(shí)代的象征。當時(shí)日本劍客紛起，其紛雜多姿構成了日本明朗的色彩，但自島原之役以后，由戰亂起于和平，也由 風(fēng)姿綽約進(jìn)入沉靜穩重，時(shí)代的色樣大為褪色，給人的印象當然不如以前波濤萬(wàn)丈般艷麗。而武藏的一生也與時(shí)代的變遷若合符節。以下是宮本武藏一生的簡(jiǎn)要經(jīng) 歷：
天正十二年（1584年），官本武藏出生于日本岡山縣英田郡大原町宮本。年少時(shí)跟父親新免無(wú)二齊學(xué)習當理流兵法。從13歲與新當流有馬喜 兵術(shù)比武開(kāi)始，直到28歲，這期間與其他流派比武60余次，據說(shuō)一次都未敗過(guò)。武藏29歲時(shí)在巖流島跟當時(shí)名滿(mǎn)天下的劍士佐佐木小次郎決斗，用自制的四尺 二寸長(cháng)的木刀將小次郎斬于劍下，一戰成名。
在二十余歲時(shí)，武藏便以“圓明一流”自成一派。并于慶長(cháng)十年（1605年）寫(xiě)成劍術(shù)書(shū)《兵道鏡》。 但他對自己的劍術(shù)始終不滿(mǎn)意，認為沒(méi)有達到極境。30歲后，武藏繼續修業(yè)，終于在自己50歲左右練成了使用大小兩刀（即一之太刀與二之太刀）的劍術(shù)。就是 著(zhù)名的――“二天一流”。
武藏57歲時(shí)，即寬永十七年（1640年），得熊本藩（今熊本縣）藩主細川越中守忠利邀請，在當地正式教導劍術(shù)。在以后的歲月里，武藏與成了《五方之太刀道序》、《兵法三十五固條》以及《五輪書(shū)》，合稱(chēng)為“兵法二天一流三兵書(shū)”。
正保二年（1645年），宮本武藏去世，終年62歲。
二天一流中所謂“二天”就是指“二天曬日”（《五方之太刀道序》）之意，指的是太陽(yáng)和月亮：即陰與陽(yáng)，也就是象征對立的事物。世界一切都是由相對事物組 成，由這些相對事物相互浸透而使所有事物發(fā)展統一，生成新的事物。二刀的技法簡(jiǎn)單的講就是統一左右兩手的大小二刀的動(dòng)作，由此達到戰勝對手這一目的。由這 對立的二極升華統一而發(fā)展這個(gè)事實(shí)，不但是劍術(shù)，甚至是“世界之理”（武藏書(shū)狀），因此命名為“兵法二天一流”。
本書(shū)與《孫子兵法》、《戰爭論》并稱(chēng)為世界三大兵書(shū)，在西方大行其道，在日本更是紅極一時(shí)，被日本人看作商場(chǎng)與人際關(guān)系必勝之書(shū)。商場(chǎng)如戰場(chǎng)，生存與競爭戰術(shù)，它將教導我們如何達致雙贏(yíng)，提供效法的原則，并了解生活的另一種藝術(shù)。
目錄：
上部：前言與導讀
宮本武藏生平
日本管理的真正藝術(shù)
日本商人贏(yíng)遍全世界的秘密
《五輪書(shū)》書(shū)中的競爭制勝之道
松下幸之助論武心
《五輪書(shū)》在日本的空前魅力
下部：正文
自序
第一章地之卷
第二章水之卷
第三章火之卷
第四章風(fēng)之卷
第五章空之卷
五輪書(shū)
(地、水兩卷)
原作：宮本武藏；
英文譯本：維克多?哈瑞斯；
中文譯本：白羽征一
特色及評論
《五輪書(shū)》是世界兵法史上的杰作，其中所談到戰略戰術(shù)對于現代企業(yè)管理與個(gè)人成功謀劃都具有很好的指導作用，通用的高層管理人員都應該深入研究一下…… ——杰克?韋爾奇
內容簡(jiǎn)介
一本關(guān)于生存和競爭戰術(shù)的書(shū)…… 《五輪書(shū)》是日本一直紅極一時(shí)，被日本人看作商場(chǎng)與人際關(guān)系必勝之書(shū)。同樣，《五輪書(shū)》與《孫子兵法》在西方也大行其道，它們比一些艱深的學(xué)術(shù)文章更加好 讀易懂，兵法里的殺人或被殺更能喚起公司高層領(lǐng)導人男子漢大丈夫的氣概。 《五輪書(shū)》與《孫子兵法》在東西方被人們貼上摧毀競爭對手使其萬(wàn)劫不復的標簽，而事實(shí)也是如此。以戰場(chǎng)來(lái)比喻商場(chǎng)很有吸引力，因為這能夠幫助我們看清對手 在哪里，明白對手是誰(shuí)以后，不論你是一位將軍或是公司總裁，世界就變得分清楚了……
本書(shū)目錄
上部：前言與導讀
宮本武藏生平
日本管理的真正藝術(shù)
日本商人贏(yíng)遍全世界的秘密
《五輪書(shū)》書(shū)中的競爭制勝之道
松下幸之助論武心
《五輪書(shū)》在日本的空前魅力
下部：正文
自序
第一章 地之卷
兵法論
以木匠之道喻之
本書(shū)的結構
7何謂“二刀流”
兵法須知 論兵器之性
爭戰的節奏
第二章 水之卷
心態(tài)
姿勢
眼法
握刀法
腳法
五段位
用萬(wàn)法
五刀法
無(wú)構之構
一招制勝
……
第三章 火之卷
第四章 風(fēng)之卷
第五章 空之卷
總序
我務(wù)于“二天一流”兵法之道十數年。而今覺(jué)得應該把這些心得錄于紙上，這對于我來(lái)說(shuō)還是第一次。在寬永二十二年十月份的頭十天里，我登上了在肥后境內的巖戶(hù)山，拜倒在佛陀的面前，向天致禮，向觀(guān)音祈禱。我是熊本藩細川越中守忠利大人的一名武士，今年六十歲。
自從年輕時(shí)我就致力于兵法的研究。我第一次決斗是在十三歲那年，我擊敗了一名新當流的兵法家有馬喜兵衛。當我十六歲那年我擊敗了另一名但馬國秋山的怪力 兵法高手。二十一歲時(shí)，我去了京都，在那里幾乎跟所有的流派都交過(guò)手，未嘗敗績(jì)。之后我周游各國，不斷和全國各種流派的兵法名家決斗。自我十三歲那年到二 十八歲，決斗凡六十次，從未敗北過(guò)。
當我三十歲的時(shí)候，我回顧昔日的戰績(jì)，發(fā)現這些勝利并不意味著(zhù)我已經(jīng)達到兵法宗匠的境界。這也許是因為我 欠缺兵法的才能吧，或者是天數如此，也有可能是其他流派的水準太差之故。于是我日以繼夜地尋求著(zhù)兵法的奧義，當我五十五歲的時(shí)候，我終于領(lǐng)悟到了所謂兵法 的精髓所在。
于是我不再刻意尋找特定的修煉方式，而是觸類(lèi)旁通，帶著(zhù)揣摩兵法的心思去練習很多方面的才藝，全部都沒(méi)有老師的教授。在寫(xiě)這本書(shū) 時(shí)我沒(méi)有引用佛經(jīng)或者儒家的典籍，也沒(méi)有參照舊的戰史和兵法書(shū)。我是由著(zhù)自己的想法去解釋“二天一流”的真意的，即所謂的“自然之道”。十月十日深夜寅時(shí) 作。
第一卷、地之卷
地之卷序
兵法乃是武者的藝術(shù)。大將必須決策兵法，而部隊則應該了解大將之意。今天已經(jīng)沒(méi)有能夠真正理解兵法真意的武士了。
世間有無(wú)數種道。釋道中有救贖之道；儒道中有學(xué)習之道；醫者之道、徘人之道、茶道、弓術(shù)之道等無(wú)數才藝技巧。每一個(gè)人都挑選自己喜好的方面而行之。
據說(shuō)武士之道兼具“筆”與“劍”兩道之妙，身為武士應該在這兩方面都頗具心得。即使一個(gè)人沒(méi)有天賦異稟，只要堅持不懈地在這兩方面努力，他也可以成為一 名合格的武士。一般來(lái)說(shuō)，武士之道是不屈不撓，決心向死的。雖然不獨武士，僧侶、婦女、農夫和穢多們同樣樂(lè )意為盡忠或者雪恥而死，但兩者的意義其實(shí)是不一 樣的。武士學(xué)習兵法是基于超越人類(lèi)的極限。從刀劍交錯的個(gè)人決斗中，或者是大規模的合戰中，我們可以為我們的主公獲取力量和名望。這才是兵法的奧義之所 在。
第一章、兵法之道
在中國和日本，道的鼻祖被稱(chēng)為“宗師”，武士必須了解這一點(diǎn)。
最近很多人都得到了兵法家的稱(chēng)號，但他們中大部分人只是擊劍者而已。熊本藩的細川越中守忠利的家臣在夢(mèng)中得到了神靈的指導，基于在各國云游教授和學(xué)習兵法的經(jīng)驗而創(chuàng )建了他的道場(chǎng)，這是兵法的新意。
在古代兵法中，一共有十種能力和七項技巧是屬于合用的修煉。這對擊劍當然是有益處的，但這還不夠。局限于擊劍的技巧是無(wú)法窺破劍法的精髓的。
當我們觀(guān)察商人的時(shí)候，我們會(huì )發(fā)現商人們使用器具去賣(mài)他們的貨物。比如果實(shí)和花，果實(shí)要比鮮花要少。因為商人的教授和學(xué)問(wèn)都只注重鮮艷的色彩和炫耀自己的手段，盡全力去催促花盡快開(kāi)放，他們關(guān)心利潤。有人說(shuō)“不成熟的策略乃是頓挫之源，”是的很有道理。
人生在世有四種活法，即所謂“士農工商”。
第一種是農夫之道，他使用農具，用眼睛去觀(guān)察春秋的更替，季節的變化。
第二種是商人，釀酒師收集原料然后釀造成酒以維持生計。商人的生活風(fēng)格就是無(wú)時(shí)不在謀取利益。這是商人之道。
第三種是貴族武士，他的生活之道就是揮舞武器。武士之道就在于主宰他手中武器的力量。
第四種是匠人。木匠之道是變成使用木工器具的達人，首先保證他的計劃無(wú)誤，然后按照計劃行事，就這樣度過(guò)他的一生。
這就是“士農工商”的生活之道。
評判木匠的作品是和房子聯(lián)系到一起的。貴族的房子、武士的房子、四民的房子、房子的廢墟、房子的重建、房子的風(fēng)格、房子的習俗和房子的名字。木匠完全按 照事先擬訂的計劃來(lái)建設。兵法也是一樣，有一個(gè)戰役的計劃。如果你想去學(xué)習戰爭的藝術(shù)，就需仔細考量這卷書(shū)。教師就好比是一根針，而訓練則是一根線(xiàn)，你必 須不停地練習。
作為領(lǐng)導木匠們的工頭，必須知道自然的規律、國家的法規、房屋的規格。這就是工頭之道。
工頭必須熟悉塔與廟宇的建筑理論，宮殿的建設計劃，和如何雇傭勞力來(lái)建設房屋。工頭之道其實(shí)和大將之道是一樣的。
在建造房屋的過(guò)程中，木料的選擇非常重要。筆直無(wú)節疤，且外形美觀(guān)的木材用來(lái)做外殿的柱子；筆直但有一點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)瑕疵的木料用來(lái)做內殿的柱子；外表最美觀(guān)的 木料，即使硬度有一點(diǎn)點(diǎn)差也沒(méi)關(guān)系，用來(lái)做門(mén)檻、橫梁、門(mén)、拉門(mén)等等。堅固的木料即使存在木瘤和節疤也一樣可以在建設中得到應用。那種品質(zhì)差的木料則只能 用來(lái)搭手腳架，然后拆掉做柴火。
工頭根據各個(gè)不同的能力分配工作，比如地板的鋪設、拉門(mén)的安裝、橫梁的吊裝等。能力不夠好的人去裝托梁，更差一點(diǎn)的人去削楔子或者類(lèi)似的雜活。如果工頭部署得當，工作將會(huì )完成地更為出色。
工頭應該經(jīng)常深入到工人們之中，不提出無(wú)稽的要求。他應該了解他們中的道德準則和精神，在適當的時(shí)候鼓勵他們。這和兵法的原則是一樣的。
就象士兵一樣，木匠會(huì )磨礪他自己的工具。他將工具放在他的工具箱中，在工頭的直接領(lǐng)導下工作。他用斧子制作柱子和房梁，用刨子去制作地板和書(shū)架，對雕透細工精雕細琢，盡他能力所能達到的極限去完成工作。這就是木匠的藝術(shù)。當木匠技術(shù)日漸成熟之后他就會(huì )升遷為工頭。
木匠的成就就在于他的作品完全忠于設計圖紙，既沒(méi)扭曲偏差，也沒(méi)偷工減料。這對于木匠來(lái)說(shuō)是非常必要的。
如果你想學(xué)習此道，你就必須深刻地理解和思考這本書(shū)里所說(shuō)的事情，做深入細致的研究。
第二章、二天一流
在這五卷書(shū)里會(huì )寫(xiě)到關(guān)于兵法的不同方面，它們是地之卷、水之卷、火之卷、風(fēng)之卷和空之卷。
在地之卷里我將解釋一下我的二天一流。很難相信擊劍者會(huì )悟到真正的奧義。在這卷里需要了解最微不足道的事、最舉足輕重的事、最膚淺的事和最深奧的事，就如同在蒼茫大地上勾勒出清晰的路徑一樣，所以這卷書(shū)叫做地之卷。
第二卷是水之卷，水乃是人心之根本。人的精神要如同水一般，水可以隨容器的形狀改變自己，有時(shí)候象小溪般潺潺流動(dòng)，有時(shí)候卻象是怒吼的大海。在這卷書(shū)里，就要解釋二天一流如水般清澈明凈的這種特性。
如果你已經(jīng)精通了劍法的精髓，當你隨意攻擊別人時(shí)，你就能擊敗這世上任何一個(gè)人。擊敗一個(gè)人的技法和擊敗十萬(wàn)人時(shí)沒(méi)什么不同，兵法家可以小中見(jiàn)大，就如 同按照一寸高的木俑可以雕刻出極大的佛像一樣。我無(wú)法用文字來(lái)說(shuō)明這具體是如何實(shí)現的。兵法的精髓就在于觸類(lèi)旁通，舉一反三。在水之卷中我將講解在二天一 流中的這些意義。
第三卷是火之卷。這卷書(shū)是講劍斗?；鸬奶匦跃褪莾疵?，不管火焰是大是小，這非常適合于戰斗時(shí)。你必須確保斗志能夠隨心所欲地 能大能小。什么是大很容易察知，但什么是小就很難覺(jué)察了。簡(jiǎn)而言之，敵人數量越多位置就越難做大的改變，所以他們的行動(dòng)可以輕易察覺(jué)。一個(gè)人可以輕易地改 變他的心態(tài)，所以他的行動(dòng)很難被知曉。你必須要知道這點(diǎn)。這卷書(shū)的精髓就是將詭謀的訓練作為日常生活的一部分，因為這卷書(shū)將描述在戰場(chǎng)上的格斗技法。
第四卷是風(fēng)之卷。這一卷將不只談到我的二天一流，也會(huì )涉及到其他的各種流派。我的意思是風(fēng)意味著(zhù)古老的傳統，當今的傳統以及兵法的系統。因此我會(huì )很清楚 地講解世間的兵法。這是傳統，如果你不了解其他流派，你將很難了解自己。所有的路都有岔路，如果你每天學(xué)習劍道，但你的精神卻走向岔路，你也許會(huì )以為你還 在正路上走著(zhù)，但是實(shí)際上完全偏離了。如果你追隨正道并且稍有偏差，這個(gè)偏差將會(huì )逐漸變大。你必須知道這些。這樣的兵法家不過(guò)是一介擊劍者，我這么說(shuō)并不 過(guò)份。我的二天一流的真意——雖然它也包括擊劍——是基于與眾不同的原則。我會(huì )在這卷書(shū)里解釋其他流派對兵法的定義和理解。
第五卷是空之卷?！翱铡本褪且馕吨?zhù)無(wú)始無(wú)終。悟道即非悟道。兵法之道就是自然之道。當你重視自然的力量時(shí)，你就會(huì )體察到大自然的韻律，你就能夠非常自然地擊劍，打擊敵人。在這卷書(shū)中，我打算說(shuō)明怎樣經(jīng)由自然之道而追隨劍術(shù)正道一途。
武士們，無(wú)論將軍還是士兵，都在腰帶里縛著(zhù)兩把刀。在古的時(shí)候把這叫做直刀與刀，如今則叫做刀與太刀。無(wú)論理由是什么，總之一個(gè)武士攜帶著(zhù)兩把刀才算是符合武士之道。
槍與薙刀是出門(mén)時(shí)才帶的武器。
二天一流從一開(kāi)始就應該訓練雙手握住刀與太刀。當你視死如歸的時(shí)候，你必須充分利用你的武器，這就是真理。不這樣做是錯誤的，即使犧牲時(shí)也不可以放開(kāi)你的武器。
如果你雙手握刀，很難左右運用自如，所以我的辦法是一只手握刀。這對槍和薙刀等大型武器不是很適合，但刀與太刀卻可以被一只手輕松運用。當你騎馬在坎坷 不平的路上、沼澤地里、泥濘的麥田中、崎嶇的山路或者擁擠的人群中奔跑時(shí)，雙手握刀會(huì )很令人煩擾。雙手握刀并不是正確的選擇，因為當你用右手拿著(zhù)弓箭、長(cháng) 槍或者其他武器時(shí)，你就只剩下一只手來(lái)握著(zhù)刀。然而很難用一只手握刀的力量去砍倒敵人，你必須用雙手。其實(shí)想要一只手熟練地運用刀并不是很難，訓練的方法 是使用兩把刀，每只手一把?？雌饋?lái)雖然一開(kāi)始很難運用自如，但是事實(shí)上萬(wàn)事都是開(kāi)頭難。開(kāi)始學(xué)時(shí)弓箭也不好射，長(cháng)槍也不好握。當你逐漸熟練以后這些武器的 控制就會(huì )變得很容易。當你習慣于運用刀，你就會(huì )得到刀中所蘊涵的力量，到時(shí)候自然運用太刀也就變的很簡(jiǎn)單。
在第二卷水之卷中，我會(huì )告訴你們運用刀的熟練技巧沒(méi)有速成的途徑。刀的運用講究大開(kāi)大闔，太刀的運用講究嚴密審慎，這些都是首先應該了解的事。
運用二天一流，你可以用長(cháng)兵器制勝，也可以用短兵器制勝。簡(jiǎn)而言之，二天一流之道就是必勝之道，無(wú)論用什么武器，無(wú)論武器的長(cháng)短。
當面對群體敵人時(shí)，雙刀要比單刀要占更多的優(yōu)勢，尤其是當你要抓一個(gè)活口時(shí)。
這些事沒(méi)辦法做更為細致詳盡的說(shuō)明。觸類(lèi)旁通，舉一反三。當你真正領(lǐng)悟到兵法的精髓時(shí)，就沒(méi)有一件事你不能明了。所以你必須用功才行。
第三章、兵法的特色
使用劍法的宗匠叫做兵法家。就象其他的軍事藝術(shù)一樣，運用弓箭的高手叫做弓之達人；運用槍的高手叫做槍之達人；運用火槍的高手叫做火槍之達人；但是我們 不稱(chēng)呼善于使用刀的人為刀之達人，也不叫太刀之達人。因為弓箭、火槍、長(cháng)槍和薙刀是所有武士裝備的一部分。而為了發(fā)揮刀的優(yōu)勢，你必須更為深入地理解這個(gè) 世界和你自己。因此刀是兵法的基礎?！暗都词贡ā?！如果一名武士能發(fā)揮出刀的真義，便可以以一當十，也就是說(shuō)一百個(gè)這樣的人可以擊敗一千人，而一千個(gè)這 樣的人可以擊敗一萬(wàn)人。在我的兵法里，一個(gè)人等同于一萬(wàn)人，所以這種兵法是徹底的武士的藝術(shù)。
武士之道并不包括其他的“道”，象儒教、釋教、詩(shī)歌、舞蹈之類(lèi)。雖然這些東西確是“道”的一部分，如果你了解得更為廣博，你就會(huì )從任何事物中覺(jué)察到“道”的存在。人們必須使自己所行的道盡量完美。
兵法中武器的使用有其時(shí)地。在狹窄的地方或者近身格斗時(shí)使用太刀最為方便，刀則可以在任何情況下有效地使用。
薙刀在戰場(chǎng)上的實(shí)用性不如槍。用槍你可以制敵在先，先發(fā)制人。薙刀是防御性的武器。兩個(gè)實(shí)力在伯仲之間的人對決，持槍者要比持薙刀者占優(yōu)勢。槍和薙刀都有其用處，但是都不適合在狹窄封閉的環(huán)境下使用。它們也不能用來(lái)抓活口。它們完全就是野戰用的武器。
無(wú)論如何，如果你只是悶在屋子里，你就會(huì )思慮狹窄，忘卻正道，在實(shí)戰中就會(huì )處于劣勢。
弓箭在戰爭一開(kāi)始的時(shí)候具備優(yōu)勢，尤其是在沼澤地中，因為它可以從長(cháng)槍兵之間快速射擊。然而弓箭卻無(wú)法滿(mǎn)足攻城時(shí)的需要，當敵人和自己距離超過(guò)四十丈時(shí)也無(wú)法發(fā)揮其威力。因此到了今天已經(jīng)沒(méi)有幾家弓術(shù)流派存在了，因為這種技巧如今沒(méi)什么用處。
在城堡里，火槍和其他武器并不一樣。這是一種至為重要的武器，但是近戰時(shí)候則完全不是刀的對手。
弓箭的優(yōu)勢之一是你可以看見(jiàn)箭矢的飛行并據此修正你的瞄準，而火槍就無(wú)法做到這一點(diǎn)，你必須知道這些。
就如同一匹馬必須耐力持久，武器也是一樣；馬必須奔跑有力，刀與太刀必須劈砍強勁。槍和薙刀必須承受得出強力的沖擊，而弓箭和火槍則要強韌。武器的實(shí)用性應該凌駕武器的裝飾之上。
你不應該有自己慣用的武器。過(guò)于注重一種武器和不了解其使用技巧一樣是個(gè)缺點(diǎn)。你不應該模仿別人，要使用你所能精確掌握的武器。對大將和士兵來(lái)說(shuō)，喜歡某樣武器或者不喜歡某樣武器的傾向并不是什么好事。這些事情你應該深刻地領(lǐng)悟。
做任何事情都有時(shí)機。不下苦工夫是不可能掌握好兵法的時(shí)機的。
時(shí)機在舞蹈和演奏樂(lè )曲時(shí)非常重要，因為他們必須掌握好時(shí)機才能表現出優(yōu)美的韻律來(lái)。軍事藝術(shù)中亦有時(shí)機和韻律的存在，例如射箭、開(kāi)槍、騎馬。所有的技藝和能力都包含時(shí)機。
空也是存在時(shí)機的。
武士的一生都存在著(zhù)時(shí)機，無(wú)論是他成功時(shí)或者困頓時(shí)；無(wú)論是平靜時(shí)還是暴走時(shí)。同樣商人之道也有其時(shí)機，資本的盈虧就是一例。所有的事情都為時(shí)機所控 制。你必須辯識出這些。兵法中有無(wú)數時(shí)機需要考慮。從開(kāi)始時(shí)你就必須了解適當的時(shí)機和不適當的時(shí)機，從大小龐雜的事物中找到相關(guān)的時(shí)機。首先要觀(guān)察距離和 背景以確定時(shí)機，這是兵法的主要內容。背景時(shí)機尤其重要，否則你的兵法將變得無(wú)法確定。
想要在戰場(chǎng)上獲得勝利，就要巧妙地察知敵人的打算而且隱藏自己的打算，洞悉敵人最適當的時(shí)機而讓敵人無(wú)法洞悉自己最適當的時(shí)機。
這五卷書(shū)主要就是講解時(shí)機。你必須認真地去思考這些。
地之卷結
如果你日以繼夜地練習二天一流，你的精神就會(huì )與自然步調相同。很多劍術(shù)流派是通過(guò)言傳身教而流傳在這世間上的。我的劍道理論卻記錄在這地、水、火、風(fēng)、空五卷書(shū)里，這還是第一次，這可以讓其他人來(lái)學(xué)習我的劍法。
第一，不得思慮不正。
第二，悟道之途在于修煉。
第三，涉獵廣博的才藝。
第四，了解各種職業(yè)之道。
第五，辨別世間何為失何為得。
第六，修煉自己判斷和理解每一件事的能力。
第七，洞悉不能以肉眼看到的事情。
第八，即使是瑣事也要注意。
第九，不做無(wú)用之事。
在開(kāi)始修煉時(shí)一定要將以上的原則銘記在心。如果你不能很好地理解它們，你將很難得到兵法的真傳。如果你真正將兵法存于一心，那么你就能面對二十到三十個(gè) 敵人而不敗北。銘記這些原則并時(shí)刻不偏離正道是比任何事情都要重要的，你就能靠你的眼神去制勝，自由無(wú)礙地控制你的身體以擊敗敵人。通過(guò)有效率的修煉你靠 精神就能以一當十。當你達到這一境界的時(shí)候，你將是無(wú)敵的。
此外，在群體戰斗中主將巧妙地統轄著(zhù)很多的部曲，正確地行使責任、保護領(lǐng)地和培養士兵，給予他們足夠的訓練。如果這些事情始終貫穿著(zhù)不敗的精神，去協(xié)助自己和獲取聲望，那么這就是兵法之道。
第二卷、水之卷
水之卷序
二天一流的精神就是水的精神。本卷書(shū)就是講解二天一流的決勝之道，其精髓無(wú)法用言語(yǔ)進(jìn)行深入細致的探討，但仍舊可以通過(guò)練習得以直觀(guān)地領(lǐng)悟。鉆研這卷書(shū)！每一個(gè)字都要仔細地加以琢磨，如果你漫不經(jīng)心就會(huì )誤入歧途。
寫(xiě)在這里的兵法之道只是一系列個(gè)人之間的決斗，但是你的思維必須更加開(kāi)闊，這樣就可以通曉萬(wàn)人規模的戰法，也就是所謂的軍學(xué)。
兵法跟其他事情不同，你只要誤解了哪怕是一小部分道理，都會(huì )令你困惑乃至走向歧途。
僅僅靠這卷書(shū)是無(wú)法悟得兵法奇妙之處。不要僅僅去讀、去背、去效仿，只有將這卷書(shū)所寫(xiě)的東西吸納入你的心中，如此方可使這卷書(shū)所傳授的真意和你的身體融為一體。
第一章、兵法的姿勢
你必須保持恒常之心。無(wú)論決斗時(shí)還是平常你都要冷靜沉著(zhù)，遇事不急不躁，這樣你在判斷事情時(shí)候就不會(huì )為自己的心所迷惑而有所偏差。即使精神平靜，肉體也 不可以放松；即使肉體松弛，精神也不可以懈怠。不要讓你的身體影響你的精神，也不要讓你的精神影響你的肉體。過(guò)分的懈怠或者過(guò)分的緊張皆非應有之態(tài)，都是 屬于意志薄弱的表現。
別讓別人窺破你的心態(tài)！矮子的心態(tài)要象個(gè)壯漢，壯漢的心態(tài)要象個(gè)矮子。無(wú)論你的體形怎么樣，都不要被它固有的反應所誤 導。要籍著(zhù)你的心去觀(guān)察事物，收放自如，從更高的角度去思考。你需要錘煉你的智慧和精神。為了變得更加睿智，你需要明辯是非，通曉大義，廣涉才藝，當你不 再會(huì )被人所欺騙的時(shí)候，你就達到了兵法中所說(shuō)的“智”！
“智”不同于其他東西，你只有持之以恒地鉆研兵法之道，才有可能具備堅毅之心。
頭要直立平視，不要昂首也不要垂頭，更不要左顧右盼。前額與雙眼之間不能有皺紋，眼球也不能來(lái)回轉動(dòng)，頻繁的眨眼也在被禁之列。但是要微瞇眼睛，與鼻梁 呈一條直線(xiàn)，鼻孔微張，后頸挺直。注意力要放在雙目視線(xiàn)交匯處，同時(shí)雙肩低垂，后臀收起，把力道集中在你的膝蓋與腳趾之間的腿部，收腹。將你的劍插在腰帶 里頂住小腹，腰帶就不會(huì )松垮，這就叫作“別入”。
在任何流派中，在日常生活里強調站姿都是非常必要的，你要每天保持著(zhù)決斗時(shí)候的站姿，這務(wù)必要掌握。
視野要開(kāi)闊長(cháng)遠，這里有兩個(gè)層次的視野：感覺(jué)與視覺(jué)。感覺(jué)要比視覺(jué)更為精準。
在兵法中，要視遠如近，視近如遠。在兵法中要緊盯著(zhù)對手的武器，不要被那些無(wú)關(guān)緊要的動(dòng)作迷惑。這一點(diǎn)，無(wú)論是用之于兵法還是用之于軍學(xué)都是一樣的。
不用移動(dòng)眼球就可以看到兩邊的情況，這種能力是很有用處的，你也許不能很快地掌握，所以要每天以如此方式觀(guān)察事物，不要改變，無(wú)論眼前發(fā)生什么事情。
拇指與食指要保持能在劍柄上滑動(dòng)的力度，中指輕捏，剩下兩指緊握劍柄。用手玩劍是不好的習慣。
當你拔出劍來(lái)時(shí)，你的目標只有一個(gè)，那就是擊倒敵人！當你攻擊對手時(shí)，也要保持你的握法，手斷不可發(fā)抖。當你去斬、去格時(shí)，你都要以這種握劍的方式致力于擊敗對手。
握劍的方式在生死決斗與試合中都是一樣的，沒(méi)有什么所謂“斬人的握法”、“試合的握法”之分。
一般來(lái)說(shuō)我不喜歡雙手持固定的劍，固定就意味著(zhù)僵化，一旦一只手負傷，就會(huì )變成死手。柔韌方是活手之道，你得牢記這一點(diǎn)。
腳尖輕浮，后踵緊踏，無(wú)論移動(dòng)快慢，步履大小，你都得象平時(shí)一樣走路。有三種方式我不喜歡：跳著(zhù)走路，滑步以及一成不變的步伐?！瓣庩?yáng)步”才是重要且實(shí) 用的。陰陽(yáng)步就是不只著(zhù)重于一條腿去走路，換言之當你斬擊、收招、擋格時(shí)步伐要忽前忽后，欲前欲后，不應該總是先移動(dòng)固定的一條腿，總之要讓敵人完全掌握 不到你的規律。
第二章、太刀位的構成
五位就是：上段、中段、下段、左翼、右翼。雖然攻擊方位分為五種，但所有攻擊的唯一目的就是打倒敵人。無(wú)論你采用哪種攻擊方位，都不要有意識地去考慮，只去想一件事：擊倒敵人！
要根據情況的不同來(lái)選擇適當的方位與力度。上中下三段攻擊應當果決堅定，左右攻擊應該靈活巧妙。左右攻擊方位適用于上方封閉，兩側寬闊的環(huán)境，究竟是選用左翼還是右翼取決于當時(shí)作戰的環(huán)境。
五位的精髓是這樣的：要想明白攻擊方位，你就要先懂得中位攻擊，中段乃是方位中的重點(diǎn)。如果將兵法比做合戰，那么中段就是主將，其他四種方位都是圍繞主將來(lái)進(jìn)行的，你必須予以足夠的重視。
明曉劍之道意味著(zhù)我們可以運用兩指去練習控制我們所常用的劍。如果我們通曉劍道，我們就更容易去運用它。任何企圖很快掌握劍道的想法都會(huì )欲速而不達。想 熟練地運用你的劍就必須保持恒常之心。如果你企圖象掌握一把折扇或者一把太刀那樣去掌握劍的話(huà)，那你就錯了，用這種方式你不可能用劍去斬殺一個(gè)人。
當你持劍下劈的時(shí)候，要保持劍身筆直向下，當你在小巷子中斬擊時(shí)，要循著(zhù)巷子的走向以合適的手法收劍，肘彎的角度要大，揮舞劍要有力，這就是劍之道。
如果你學(xué)習五位很刻苦的話(huà)，對這一節的理解將很有裨益，你將可以對自己的武器掌握自如。所以要不間斷地練習。
一向是中段。面對敵人時(shí)用你的劍去攻擊他的臉部，當對手回擊，將他的劍逼向右側并且壓制住，或者將他的劍向下壓以偏轉其攻勢。讓你的劍處在它該在的地方，當對手再度攻擊時(shí)，向下斬他的手臂。
這就是第一種方式。五向就是這種東西，你得用長(cháng)劍反復練習以便習得。當你熟知我的運劍方式，你就能隨心所欲地壓制敵人的任何攻擊。我保證，除了這五向以外，二天一流再沒(méi)別的招數了。
二向，從上段，也就是頭頂斬擊。當敵人躲閃時(shí)，讓你的劍處在它該在的地方，接著(zhù)向下攻擊，當對手再度發(fā)動(dòng)攻擊，在這個(gè)方位連續斬擊是可行的。
這種方式在時(shí)機和心態(tài)上有很多變化。通過(guò)二天一流的訓練你就會(huì )知道，就可以長(cháng)勝不敗，所以要不斷地練習。
三向，從下段。先于敵人，從下方攻擊他。要是你這么做，他也許會(huì )試著(zhù)將你的劍往下壓，這時(shí)你要迅速橫斬其上臂，也就是當他攻擊時(shí)，你從下方瞬間出擊。速度對于這一向非常重要。
這種情況你會(huì )經(jīng)常遇到，無(wú)論是個(gè)初學(xué)者還是一代劍豪，你必須仔細學(xué)習。
四向，左擊。當對手攻擊時(shí)，向下方打擊他的手腕，他會(huì )回身去擋格你的劍，這時(shí)你要抱持著(zhù)必斬敵身之意，避開(kāi)敵人的攻擊路線(xiàn)，從比你肩膀略高的地方去斬擊。
這就是劍之道，躲避敵人的攻擊是重點(diǎn)，你得仔細學(xué)著(zhù)。
五向， 右擊。當對手攻擊時(shí)，從右側向上架入其攻勢，爾后循右上段的方向直擊。
這種方式是理解劍道所必不可少的，如果你能了解，你就可以自如掌握沉重的劍了。
我無(wú)法再對五向做更詳盡的描述。你得明了“調合之劍”的道理。學(xué)習軍學(xué)中的時(shí)機，洞察對手的心態(tài)，習慣于在開(kāi)始時(shí)就練習五向，這五向將會(huì )使你變成無(wú)敵之人，好好思考這一切。
最后是無(wú)位，無(wú)位就是指五位并非必要。即使如此，仍舊存在五種攻擊方位的握劍方式，當你持劍時(shí)，一定是處于那五種方式之一，觀(guān)察敵我的方位將可以更有力地打擊敵人。
你的心告訴你應該采取中段，但你攻擊時(shí)候可以從中段稍微抬高，變成上段式，也可以稍微放低而變成下段式。當情況突變時(shí)，根據局勢，將劍從左邊或者右邊移到中間，就會(huì )變成中段或者下段攻擊。
就是說(shuō)不要拘泥于固定的方位，這個(gè)原則叫做“虛實(shí)變換”，你握著(zhù)劍時(shí)該做的就是打倒敵人，無(wú)論你斬擊、躲閃、跳躍或者突刺，你的行動(dòng)都必須指向敵人的本 體，這是大原則。如果你只是執著(zhù)于斬擊、躲閃、跳躍或者突刺，你不可能切實(shí)地傷害到他。將打擊敵人的意志行動(dòng)徹底貫徹入行動(dòng)，方是致勝之道。要勤練不輟。
在大規模作戰時(shí)，位就是指兵力的配置，這對于勝利置關(guān)重要，墨守陳規就是死路一條，要牢記。
適機打擊敵人，適機就是說(shuō)當你接近敵人時(shí)，要盡力且直接地打擊他。在敵人尚未決定攻擊還是防御時(shí)，當你發(fā)現他還是猶豫不決，不要改變自己的心態(tài)和攻勢。這個(gè)時(shí)候就是適機。你得不斷練習以達到準確判斷的程度。
第三章、太刀的技法
當你進(jìn)行攻擊，敵人會(huì )很快地回應。當你看到他的緊張時(shí)，就進(jìn)行徉攻以松懈其斗志，而后沖過(guò)去給予致命一擊。這就是徉攻。
光靠看書(shū)是很難領(lǐng)悟這個(gè)技法的，但你先得有個(gè)初步的印象。
當敵人攻擊時(shí)，你要用你的身體去攻擊，用你的意志去攻擊，全力施為，不留后路，這是狂攻。
這是非常重要的打擊方式，經(jīng)常會(huì )用到，你得學(xué)會(huì )他。
用于與敵人刀鋒相對的近戰時(shí)，當敵人攻擊，你飛快地后撤，然后持劍躍起，舒展身體向敵人近處靠去，流水斬就如同流水般順暢，可以斬擊得異常切實(shí)。
火石斬意味著(zhù)當敵我劍身相交時(shí)，以不抬高劍身為前提盡全力進(jìn)行斬擊，這要求手腕、身體以及腿部都要吃上勁，要斬擊迅速。如果你學(xué)得好，你的打擊力量將會(huì )更強。
紅葉斬就是要打掉敵人的劍，必須將他的劍置于你的意志控制之下，當敵人在你面前擬定正眼，意圖攻擊時(shí)，你就要有力地使用火石斬或者狂攻。如果你著(zhù)力于擊落他的武器，那么他的武器將必然被擊落。如果勤加練習，用這種方式擊落敵人的劍是很容易的。
第四章、當身的技法
我們經(jīng)常在攻擊敵人的時(shí)候同時(shí)移動(dòng)身體與劍。根據敵人的攻擊方式，你可以先用身體躲閃，再伺機用劍攻擊，如果他還處于防御不能的狀態(tài)，你就可以先攻其劍，但一般來(lái)說(shuō)先攻擊其身更佳。這就是人劍合一，你要仔細領(lǐng)悟。
“斬”與“砍”是不同的?！皵亍?，無(wú)論形式為何，都是固定的，具有百折不撓的精神；而“砍”不過(guò)是碰觸敵人的身體而已。即使你砍的很有力，即使敵人被 殺，這也只是“砍”而已。當你斬時(shí)，你的精神必須堅毅，你得了解兩者的差別所在。如果你先砍到了敵人的手或者腿，那么接下來(lái)就要斬的切實(shí)有力?！翱场钡男?態(tài)和“碰”的心態(tài)沒(méi)什么區別。
纏戰的涵義就是緊貼敵人，不讓他拉開(kāi)距離。當你接近敵人時(shí)，用你的頭，你的身體和腿緊貼敵人的身體，人們往往很容易移動(dòng)頭和腿，但身體的移動(dòng)總是滯后。你要如影相隨，不讓敵我身體之間有一絲空擋。你得好好學(xué)著(zhù)。
當你接近敵人時(shí)，一定要毫不遲疑地與其爭奪制高點(diǎn)的位置，伸展你的腿，你的膝蓋，你的脖子，臉對臉地與之爭奪，當你認為你勝利的時(shí)候，你總是處于最高處的。相信我，沒(méi)錯的。
當敵我以劍對攻時(shí)，你應該堅定不移地以劍擋格以吸收敵人攻勢的力道。粘戰之道不在于打擊的多么有力，而在于使劍不易分開(kāi)，盡可能不動(dòng)聲色地接近敵人運用這個(gè)戰法?！罢场迸c“纏”的區別在于“粘”更為堅決。好好練習它。
肩沖的意思就是用肩膀去沖擊敵人的防御空隙。其奧義為用你的身體去沖撞敵人，臉微側，用右肩去撞他的胸，盡可能地用力，如果你與敵人距離足夠近的話(huà)，這招可以讓你將其撞出十到二十丈遠，極有可能制其于死地。請務(wù)必好好練習。
戰斗時(shí)候有三種防御方式。首先，將敵人的劍架偏到你的右邊，向他的眼睛擠去。其次，懷著(zhù)斷其脖頸的意志，將他的劍向右眼回逼，乘隙用你的左拳去砸對方的臉。再次，當你有把短劍的時(shí)候，不要考慮對手的攻擊，躲閃并接近他，用左手打他的臉。
第五章、較量的技法
當你面對敵人時(shí)，順其刀鋒所指，懷著(zhù)刺其臉面的信念攻擊，當你貫徹這一信念時(shí)，敵人的臉部和身體就會(huì )變得容易控制。如此，你就有很多機會(huì )去贏(yíng)，你得集中 精力于此。當與敵人對打時(shí)，對手的身體如果容易控制，那你就可以迅速獲得勝利，所以你不應該忘記抱持刺面的信念，并在訓練中尋求這信念的體驗。
當作戰環(huán)境上方或者兩側有東西妨礙行動(dòng)時(shí)，無(wú)論多么難以斬擊，都要勇猛地攻擊對手，劍身要始終毫不顫動(dòng)地刺向敵人的胸膛。當敵人感受到刀勢的凌厲，而使得他的攻勢有所停頓。當我們感到疲憊或者由于某種原因無(wú)法斬擊時(shí)，這招很有用處。
呵斥，就是當敵人試圖反擊你的攻勢時(shí)，使其停頓的一種方式。在你準備斬擊的同時(shí)，大喝一聲“喝！”，斬擊時(shí)，也要大喝一聲“喝！”，這個(gè)時(shí)機會(huì )一遍又一遍地出現在攻防交換時(shí)，呵斥的重點(diǎn)就在于舉劍斬擊的動(dòng)作要同時(shí)進(jìn)行。
當白兵戰的時(shí)候，你會(huì )發(fā)現敵人的攻擊有一定的規律，可以稱(chēng)其為“韻律”，隨其韻律躲閃并且伺機攻擊，就叫作“輕閃”。輕閃之意不在于“輕”，也不在于 “閃”，而是循敵韻律去尋敵之隙。在輕閃中最重要的就是速度。明白這一點(diǎn)，就算很難在力道上壓倒敵人，你的攻勢也不會(huì )減弱。這需要你認真地去練習。
群敵意味著(zhù)你面對數倍的敵人。向兩側平抬刀與太刀，擺出一個(gè)左右充分伸開(kāi)的寬廣站位。然后不斷變換方位去打擊敵人，即使四面八方都是敵人也一樣。分清敵 人的攻擊口令，攻擊第一個(gè)敢于攻擊的敵人，掃蕩眼前視野內的目標，左右不斷斬擊，遲疑就是死路一條。一定要一直盡快恢復自己的站位以控制兩側，擊倒向前靠 近的對手，迎著(zhù)他們進(jìn)行擠壓。無(wú)論何時(shí)，牢記設法要讓敵人排成直線(xiàn)，就象一條帶魚(yú)，之后用力將其各個(gè)擊破，不給他們時(shí)間和地方以重整。
你能知道兵法的制勝之道，精妙處是無(wú)法用文字來(lái)表達的，只有練習才能體會(huì )得到它，有一句古諺說(shuō)：“劍中方窺真意?！本褪沁@個(gè)道理。
水之卷結
身授講的是二天一流兵法如何傳承。古諺有云：身授言教。這卷書(shū)說(shuō)的只是二天一流的大綱，要學(xué)習如何取得勝利，首先要學(xué)好“五位”、“五向”，仔細體會(huì )位 于你心中的自然之道，理解意念與時(shí)機，自然地持劍。你的身法要和心和諧一致，無(wú)論是跟一個(gè)人打還是跟幾個(gè)人打，這些話(huà)都是很有價(jià)值的。
學(xué)習本卷，每一項都要抽時(shí)間仔細地思考，你就會(huì )緩步得其精髓。深思熟慮，平心靜氣，吸收優(yōu)點(diǎn)，無(wú)論何時(shí)，你都要記得這些。千里之行，始于足下。
經(jīng)年參悟此道，即為武士之道。今日超越昨日之我，明日即可超越旁人。另外，為了跟更強的人對決，要按照此卷書(shū)來(lái)修行，不可動(dòng)搖意志。即使你殺了敵人，如不是按照你所學(xué)而為之，亦非正道。如你以此道獲勝，你就可以以一當十。戰斗時(shí)領(lǐng)悟的劍技，永遠不會(huì )被你所遺忘。
正保二年 五月十二日 新免武蔵 寺尾孫丞 殿
《五輪書(shū)》概要
地之卷
偏 于劍術(shù)之利，豈能窺劍術(shù)之秘乎？ 喜兵法者鮮矣。治而不忘亂，國之本也。 武士務(wù)必文武皆精，始稱(chēng)合乎「武士之道」。 武士應視死如歸，而后始稱(chēng)武士也。 兼具萬(wàn)事之用，始有劍法實(shí)際之用。 賣(mài)弄似懂非懂的劍技，無(wú)異自掘墳墓。 人之維生有四路：士、農、工、商。 劍法有如木匠之技藝，兩者至為相似。 觀(guān)其人而善于使用，則手腕盡展矣！ 木匠之用具，務(wù)必恒保其利，時(shí)時(shí)磨快、擦亮之要。 既有雙刀何不用雙刀？武器盡出，勝算大矣。 以「二天一流」劍法而言，敵一人與萬(wàn)人其理雷同。 所知至多，以此磨練、辟新境。 隨身之武器，理應長(cháng)處盡展。 諸般武藝皆有特定之拍節，不可違也。
習我劍法者， 一：邪惡之心不可有。二：務(wù)必鍛 其身，盡展能力。三：務(wù)必戒除修練之障礙。四：務(wù)必體認千行百業(yè)之要諦。五：務(wù)必認清物事之得失。六：務(wù)必具有眼力、鑒別力。七：務(wù)必敏察防范視界外之敵人。八：莫做無(wú)謂、無(wú)用之事。
水之卷
握 劍而起，心必如常，勿有起伏。 「我執」與「慢心」乃劍士之大忌。 能不受世人之騙，方為拔尖劍士。 劍法之姿勢，應與日?；藙莺弦?。 目之所視，亦大亦廣，始為得宜。 視遠為近，視近為遠，乃劍道之技也。 勿動(dòng)眼珠而觀(guān)雙〔月 〕，至為重要。 慎于握劍站立之時(shí)。 固定不靈，是為僵手；反之，稱(chēng)之靈手。 腳法或有大小快速之別，唯以如同行路。 只腳而動(dòng)，乃腳法中之大忌，勿犯為妙。 勿拘于比斗之架勢，只許一意砍倒強敵。 揮劈之時(shí)，務(wù)必手肘盡展，強勁一擊。 刀法有五，熟于此道，即能盡悉敵人之刀法。 架勢因對象、場(chǎng)合而變，切勿拘于一型貽失勝利時(shí)機。 趁敵人尚在猶豫不決時(shí)，迅捷劈砍，一擊取勝。 故裝欲砍，趁敵人松懈時(shí)，速攻致勝。 萬(wàn)念俱空，是攻敵之一大秘訣。 舉刀連打，痛擊敵人任何部位，使其慘敗。 出刀接架，必以刺敵雙眼之勢，反客為主。 以一敵百而求勝，謂之「多敵劍法」。 九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
火之卷
手巧，雕蟲(chóng)小技也，豈能賴(lài)以搏命耶？ 運用場(chǎng)所之利，以求最后之勝機。 搶人先機有三要。交鋒之時(shí)務(wù)必活用于先。 欲使敵人受挫，應予當頭棒喝，使其無(wú)法回頭。 預知敵人之盛衰，至關(guān)重要。 不予敵人可乘之機，搶先踩踏而勝。 敵人清象已現時(shí)，務(wù)必乘機而入。 故作強攻狀，親其反應，察其意圖。 使其恐懼而生畏念，乘機取利而獲勝。 以糾纏之法取利，能從容致勝。 逼敵人于惑亂、驚惶之境，即可輕易獲勝。 敵人之弱點(diǎn)務(wù)必洞悉，而后趁勢徹底壓垮。 敵人以為是山，實(shí)則是海；敵人以為是海，實(shí)則是山；此謂出人意表。 糾結難分時(shí)，務(wù)必改弦易轍，尋出新徑取勝。 我為將領(lǐng)，敵為兵卒；如手使臂，囊中探物。 無(wú)刀不能勝敵，無(wú)須為手無(wú)劍而憂(yōu)。 無(wú)可憾動(dòng)如巨 ，則所向披靡。
風(fēng)之卷．空之卷
使用長(cháng)劍并無(wú)不可，但是莫有喜用長(cháng)劍的偏頗之心。 欲以短劍取利致勝，實(shí)非劍道之正理。 以心觀(guān)敵，則勝券在握；以眼觀(guān)敵，則迷疑而敗。 求快之心，劍法所忌。悠悠然可也。 迷疑、惑擾一掃而空，乃為真實(shí)之空靈境界。
宮本武藏生平年表
年號公元年齡特別事項
天正12年15841平田無(wú)二齋的次男,美作吉野郡宮本村出生。幼名弁之助。
慶長(cháng)4年159916打敗但馬兵法家者秋山(新左門(mén))。
5年160017參加伏見(jiàn)城,岐阜城攻防、及關(guān)原會(huì )戰
6年160118在播磨龍野光寺,接受明流十七條書(shū)。
9年160421在京都蓮臺寺野及一乘寺松樹(shù)下、三十三間堂打敗吉岡清十郎、伝七郎、又七郎。
9年160421打敗寶藏院胤榮之弟。
12年160724打敗伊賀鎖鐮穴戶(hù)梅軒。
15年161027打敗柳生新陰流大瀨隼人及十風(fēng)典馬。
17年161229下關(guān)舟島中條流打敗佐佐木小次郎。
19年161431參加大阪冬之陣、及大阪夏之陣。
元和8年162239打敗東軍流三宅軍兵衛。
14年163754在伊織小笠原忠真部隊下出陣島原之亂。
17年164057出仕熊本千葉城當細川忠利家。
18年164158細川忠利令其寫(xiě)兵法三十五書(shū)、與春山和尚結為好友。
20年164360在巖殿山瞑想。
正保2年164562寫(xiě)完五輪書(shū),病重,逝世。
0
