資治通鑒從三家分晉開(kāi)始寫(xiě)起，是因為這件事情是一件劃時(shí)代的大事，它讓早已搖動(dòng)的秩序開(kāi)始崩塌。這個(gè)世間最寶貴的東西是什么呢？就是秩序。月亮圍繞著(zhù)地球轉，地球圍繞著(zhù)太陽(yáng)轉，萬(wàn)物形成一個(gè)井然有序的生態(tài)，各就其位各司其職。
如果萬(wàn)物各行其是沒(méi)有了秩序，月亮想圍著(zhù)誰(shuí)轉就圍著(zhù)誰(shuí)轉，地球想轉就轉想不轉就不轉，那么毀滅就會(huì )來(lái)臨。在一個(gè)人人遵守秩序的社會(huì )里，不遵守秩序的人可以暫時(shí)取得某種優(yōu)勢謀取私利，但是如果人人都不遵守秩序，那么就成了一個(gè)互相傷害的社會(huì )，從長(cháng)遠看，沒(méi)有人會(huì )受益。
列子在天瑞里寫(xiě)道，天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長(cháng)，圣有所否，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。為什么宜定者要不出所位呢？因為出所位就是破壞秩序。
三家分晉就是對秩序的破壞，雖然這之前秩序已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)搖，但尚可維持社會(huì )不出現大的動(dòng)亂，但是三家分晉把不合法的行為合法化，個(gè)人私利開(kāi)始大于天下利益，把整個(gè)天下引向了弱肉強食。
當年周公攝政，天子成年后又還政于天子，是周公沒(méi)有實(shí)力取而代之嗎？不是，那為什么他不取而代之呢？因為天下利益大于個(gè)人私利。權傾朝野位極人臣什么都不缺，為了再取得一個(gè)天子的名號讓天下陷于戰亂動(dòng)蕩嗎？周公認為這么做是可恥的。
三家分晉的韓趙魏是缺衣少吃要分家才能過(guò)好嗎？不是的。他們是為了個(gè)人的名利而置天下于不顧，而此時(shí)的周天子也非常的短視，正式承認了這件事，把非法行為合法化了。這就打破了宜定者不出所位的規矩，那么所有蠢蠢欲動(dòng)的人都開(kāi)始謀求出所位，天下大亂就此開(kāi)始。
司馬光說(shuō)，事未有不生于微而成于著(zhù)，圣人之慮遠，故能謹其微而治之，眾人之識近，故必待其著(zhù)而后救之，治其微，則用力寡而功多，救其著(zhù)，則竭力而不能及也。周天子不承認三家分晉，那么他們如果強為之，那么就會(huì )永遠背上一個(gè)被天下諸侯征伐的污點(diǎn)，可謂用力寡而功多。
可惜的是，周天子不是慮遠之人，居然承認了這種非法的行為。司馬光發(fā)出感嘆，嗚呼！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長(cháng)，遂使圣賢之后為諸侯者，社稷無(wú)不泯絕，生民之類(lèi)糜滅幾盡，豈不哀哉！
韓趙魏三家本來(lái)并不是晉國六卿中實(shí)力最強的，智家才是實(shí)力最強大的，而且智家是維護晉國國君的，是希望重振晉國的雄風(fēng)的。智家在選擇接班人的時(shí)候遇到了一個(gè)麻煩。智宣子要選擇智瑤做接班人，智瑤這個(gè)人能文能武，但是缺德，也就是那種有才無(wú)德的人。
智果對讓智瑤做接班人堅決反對，但是智宣子心意已決。智果是一個(gè)慮遠能謹其微的人，這時(shí)候就預見(jiàn)到了智家選擇一個(gè)有才無(wú)德的人當家不會(huì )有好結果，于是找到太史分家改姓輔氏，早早同智家劃清了界限。
智瑤果然囂張狂妄，在宴席中侮辱韓康子和韓康子的家臣段規。智果聽(tīng)說(shuō)后勸誡智瑤，要防范韓康子，否則必定有難。智瑤卻表示自己才是別人的災難，他不欺負別人就要燒香了，怎么會(huì )有人膽敢招惹自己。
智果說(shuō)，一人三失，怨豈在明，不見(jiàn)是圖。也就是說(shuō)，不停的仗勢欺人，別人不可能把怨恨寫(xiě)在臉上，但是一定會(huì )在心里圖謀報復，不能不防。惹了蜜蜂都能蜇人，更何況是君相這么重要的人。
智瑤請地于韓康子，在這里司馬光沒(méi)有寫(xiě)明智瑤請地是為了充實(shí)晉國君主的實(shí)力。韓康子不想給，但是段規勸道，智瑤這個(gè)人好利而剛愎自用，不給他的話(huà)一定會(huì )挨打，不如先給他，他一定還會(huì )再去跟別人要，別人不給他一定會(huì )攻打別人，我們就能免于挨打還能靜觀(guān)其變。于是韓康子就把地給了智瑤。
智瑤果然很高興，就又去跟魏桓子請地，魏桓子也不想給，任章說(shuō)，智瑤索要土地諸大夫一定害怕，我們把地給他，他一定更加驕橫，驕橫就會(huì )輕敵，害怕他的人會(huì )親近，以團結的力量對抗輕敵的力量，智瑤的命就不長(cháng)了。這就是將欲敗之，必姑輔之，將欲取之，必故與之。
這告訴我們做事要看時(shí)機，在我方力量不足以對抗的時(shí)候就要選擇隱忍等待時(shí)機而不是意氣用事，留得青山在不愁沒(méi)柴燒說(shuō)的就是這個(gè)道理。智瑤在向趙襄子請地的時(shí)候遇到了硬茬，趙襄子拒絕了。于是智瑤帶領(lǐng)著(zhù)韓魏兩家一起攻打趙襄子。
趙襄子打算逃跑，但是跑到哪里去呢？是城墻異常堅固的地方嗎？這都是透支民力建起來(lái)的，百姓不可能再奮力守城。是倉庫充實(shí)的地方嗎？這都是搜刮的民脂民膏，百姓不里應外合就不錯了怎么可能一起守城。所以趙襄子選擇去民心最堅固的地方，那就是晉陽(yáng)，一個(gè)長(cháng)期堅持休養生息全心全意為人民服務(wù)的地方。
讓一個(gè)國家強盛的從來(lái)都不會(huì )是表面的東西，而是人。所以很多人理解不了抗美援朝為什么志愿軍會(huì )勝利，因為武器代差那么大，經(jīng)濟實(shí)力差距那么大，怎么贏(yíng)呢？敵人鋼多氣少，我們鋼少氣多，就是這股氣讓我們贏(yíng)的。當年的晉陽(yáng)百姓，也有這股氣，這股氣都是長(cháng)期的愛(ài)民政策積累下來(lái)的。
果然晉陽(yáng)百姓拼死守城，智瑤久攻不下，直到想出了水漫金山的法子，掘開(kāi)河堤灌城。智瑤說(shuō)了一句，“吾乃今知水可以亡人國也?！闭f(shuō)者無(wú)意，聽(tīng)者有心，以汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽(yáng)也，魏桓子和韓康子有了唇亡齒寒的憂(yōu)慮。
正好此時(shí)趙襄子又派人來(lái)游說(shuō)，對魏桓子和韓康子動(dòng)之以情曉之以理，申明唇亡齒寒的道理，于是三方一拍即合，聯(lián)手攻打智瑤，智瑤措手不及，身死族滅。早就脫離智家的智果得以幸免。真是應了智果的警示了，平時(shí)得罪人而不知，關(guān)鍵時(shí)候就免不了被人捅一刀了。
為什么人不能狂妄呢？就是這個(gè)原因。別看自己勢力大，別人對自己唯唯諾諾滿(mǎn)臉堆笑，仇恨早已經(jīng)埋在了心里。主要時(shí)機一到，那么必定都發(fā)作出來(lái)。為什么說(shuō)政治就是把自己人搞得多多的，把敵人搞得少少的呢，也是這個(gè)原因。平時(shí)待人友善，關(guān)鍵時(shí)候才有人幫。
智瑤的結局也證明了德才兼備，以德為先的重要性。很多人認為有才就是賢，而忽略了德。司馬光說(shuō)，這樣會(huì )失去人心。才者，德之資也，德者，才之帥也。如果用人找不到圣人，用愚人也不能用小人。
君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛(ài)。愛(ài)者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來(lái)，國之亂臣，家之敗子，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！
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