文、圖/張輝
編輯/湯石香
人物名片
張輝，畢業(yè)于山東大學(xué)歷史系考古專(zhuān)業(yè)，先后任職河北省博物館、河北教育出版社。1994年后，在北京多家出版社任策劃組稿編輯，并創(chuàng )建北京紫都苑圖書(shū)發(fā)行公司。著(zhù)有《曾國藩之謎》（經(jīng)濟日報出版社）、主編《曾國藩全集》（中國致公出版社）、《中國通史》（中國檔案出版社）、《中國名畫(huà)全集》（京華出版社）、《古董收藏價(jià)格書(shū)系》（遠方出版社）等著(zhù)作。從2000年開(kāi)始，從事明清家具、文玩古董收藏和研究，現為三家專(zhuān)業(yè)藝術(shù)媒體專(zhuān)欄作家。將考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、圖像學(xué)、歷史學(xué)之方法論引入家具研究。
關(guān)于螭龍紋在明式家具上流行的原因，主流論點(diǎn)有二：一認為由于使用龍紋容易逾制越禮，犯皇權之忌，所以改為使用等級較低的螭龍。二認為，螭龍紋造型可方可圓，長(cháng)短皆宜，可根據需要進(jìn)行自由多變設計，適合用于裝飾，故得以推廣。但經(jīng)過(guò)考證比對研究，這兩種論證觀(guān)點(diǎn)都不能成立。
過(guò)數千年的傳承和積累，至明清之時(shí)，傳統圖案已林林總總，應有盡有。在當時(shí)流行于世盈千累萬(wàn)的圖案中，先民們?yōu)楹芜x擇了螭龍紋，并將其雕于無(wú)數明式家具之上？
包括筆者在內的許多研究者，曾試圖從禮制與造型兩個(gè)方面上探討螭龍紋在明式家具上廣泛使用之因，但經(jīng)過(guò)考證比對研究，這兩種論證觀(guān)點(diǎn)都不能成立。作為研究過(guò)程走過(guò)的彎路，不妨在此與大家分享一下經(jīng)驗與得失。
螭龍紋與云龍紋無(wú)關(guān)
第一個(gè)論點(diǎn)認為，由于使用龍紋容易逾制越禮，犯皇權之忌，所以改為使用等級較低的螭龍。但細究之下，此說(shuō)并不成立。
清代盡管在名稱(chēng)和概念上將“龍”“蟒”劃分得十分清楚，但一些“龍”與“蟒”的紋飾圖案，在圖樣上往往是一致的。如果繡在衣袍上，皇帝、皇太后、皇后、皇貴妃穿用時(shí)稱(chēng)為“龍袍”，高級別官吏穿用時(shí)，叫作“五爪之蟒”，只是在顏色和“龍爪”的數目上有嚴格規定。只有帝王、后妃可用明黃、金黃及杏黃色，其他人只能用藍色及石青色。
清代徐珂《清稗類(lèi)鈔》“服飾類(lèi)”云：
蟒袍，一名花衣，明制也。明沈德符《野獲編》云：蟒衣，為象龍之服，與至尊所御袍相肖，但減一爪耳……凡有慶典，百官皆蟒服，于此時(shí)日之內，謂之花衣期。如萬(wàn)壽日，則前三日后四日為花衣期。
《欽定大清會(huì )典》卷四十七載：
蟒袍，親王、郡王，通繡九蟒。貝勒以下至文武三品官、郡君額駙、奉國將軍、一等侍衛，皆九蟒四爪（趾）。文武四五六品官、奉恩將軍、縣君額駙、二等侍衛以下，八蟒四爪（趾）。文武七八九品、未入流官，五蟒四爪（趾）。
此一句“文武七八九品、未入流官，五蟒四爪?！?表明低官階的小吏可以著(zhù)用“五蟒四爪”衣飾。
曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第十五回云：
話(huà)說(shuō)寶玉舉目見(jiàn)北靜王水溶頭上戴著(zhù)潔白簪纓銀翅王帽，穿著(zhù)江牙海水五爪坐龍白蟒袍，系著(zhù)碧玉紅鞓帶，面如美玉，目似明星，真好秀麗人。
北靜王水溶為王爺，穿著(zhù)江牙海水五爪坐龍白蟒袍，小說(shuō)其他人物，如三品將軍賈珍的官服是蟒袍繡著(zhù)九蟒四爪，賈政、賈璉、賈蓉都是四品以下的官服，衣服繡著(zhù)八蟒?！都t樓夢(mèng)》所寫(xiě)與清代的典章相符。當時(shí)人明了龍蟒之別，故稱(chēng)謂嚴格準確。歲月荏苒，幾百年后的今人，龍蟒已經(jīng)混為一談，約定俗成， 一概名之“龍紋”。
晚清曾國藩官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，封一等毅勇侯，官居一品，著(zhù)九蟒五爪蟒袍。所以說(shuō)，在若干專(zhuān)有的條件下，龍紋才成為至高皇權的象征，當時(shí)使用一般的“龍紋”（嚴格稱(chēng)為蟒紋）不存在僭越之虞。
五爪和四爪之外的龍紋使用并無(wú)禁忌
在古代社會(huì )，龍紋構成一個(gè)矛盾體，在廟堂和江湖間暢行。一方面，有特別規定的龍形象成為封建皇帝的象征，是封建社會(huì )最高等級的視覺(jué)符號；另一方面，五爪和四爪之外的龍紋沒(méi)有使用禁忌。
從實(shí)物遺存看，一般龍紋在宮廷以外的瓷器、玉器、銅器等各種工藝品以及建筑中經(jīng)常出現，且形式豐富多樣，自由無(wú)羈，不拘一格。
表達特定社會(huì )意識的明式家具圖案
從新石器時(shí)代開(kāi)始，到明清時(shí)期乃至當代，工藝品上重要紋飾圖案從來(lái)都是由特定的社會(huì )心理和觀(guān)念來(lái)主導的，那些圖樣一定是表達著(zhù)特定的社會(huì )意識，它們具有人們共同認同的形式和共同遵循的表達規范，而且是與我們民族的深厚傳統價(jià)值觀(guān)念相聯(lián)系的。同樣，明式家具的重要圖案也必然受社會(huì )觀(guān)念的制約。
世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨，明式家具上也不會(huì )有無(wú)觀(guān)念內容之緣故的圖案。其紋飾圖案也必然受社會(huì )觀(guān)念的制約。明清時(shí)期的匠師在設計制作各類(lèi)雕飾圖案時(shí)，不會(huì )僅僅是出于形式裝飾需要而為之。
明式家具圖案被廣泛選用的原因是它具有先人們共同遵循、認同的歷史觀(guān)念、寓意和象征。古人認為的形式美首先包括內容的善與用。古代人觀(guān)念中的善可以不談美，但是談美卻不能不包括善。當然這里不是其狹義所指的倫理道德上的善，而是有功用之善?！吧鐣?huì )感染力在對待藝術(shù)品的問(wèn)題上恐怕要遠遠大于審美感染力，而且在那時(shí)候審美恐怕不僅帶功利，而且是特別帶功利?！保ǚ毒爸校骸陡接癸L(fēng)雅和藝術(shù)欣賞》，中國美術(shù)學(xué)院出版社）
明清的社會(huì )意識、文化觀(guān)念、民俗風(fēng)情等人文背景，是解讀包括螭龍紋在內的各種紋飾圖案的關(guān)鍵所在。
中國古典圖案是最大眾化、最普及的觀(guān)念形式和藝術(shù)形式，它與當時(shí)社會(huì )各階層的社會(huì )觀(guān)念緊密相連，長(cháng)久而穩定，程式化、傳承化程度極高。所以，對于一個(gè)在硬木家具上叱咤縱橫幾百年的圖案符號不作社會(huì )意義的探討和內容價(jià)值的研究，僅著(zhù)眼于視覺(jué)形式，那肯定是舍本逐末。我們再觀(guān)察螭龍紋本身，所謂螭龍形體適合用于裝飾，可方可圓，長(cháng)短皆宜的特點(diǎn)，其實(shí)這是在漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中建立的，跨度從明晚期到清早期。
開(kāi)始之時(shí)，它們不過(guò)是漢代以來(lái)半獸半龍的“趴臥狀” 寫(xiě)實(shí)形象，并未顯示可方可圓、長(cháng)短皆宜的造型優(yōu)勢。其造型形式能力是螭龍的社會(huì )意義被認可后，后來(lái)逐漸發(fā)展變化的。假設某種花卉等其它的圖案當初因觀(guān)念內容意義被選用作為主流圖案，同樣也會(huì )被塑造出可方可圓、可長(cháng)可短的空間式樣。
甚至還有舞龍燈、賽龍舟等各式民俗活動(dòng)也是以龍形象來(lái)完成。與龍組合的詞語(yǔ)浩如煙海，如有皇權意識的真龍天子；常用詞語(yǔ)又有：乘龍快婿、群龍無(wú)首、藏龍臥虎；人名中帶有龍字者不在少數，甚至還有作為“敵人”的同義詞，如《三國演義》第二十一回云：“此放龍入海，縱虎歸山也，后欲治之，其可得乎？”作為地名，還有“直搗黃龍”等。
如此可證，明式家具上完全可以使用各種蟒（龍）紋，使用云龍紋不存在禁忌。所以，因忌憚僭越，故不使用云龍紋而多用螭龍紋之說(shuō)是不成立的。
螭龍紋的內涵與形式
第二個(gè)論點(diǎn)認為，螭龍紋本身的造型特點(diǎn)為其流行原因。有人認為螭紋造型可方可圓，長(cháng)短皆宜，可根據需要進(jìn)行自由多變設計，適合用于裝飾，故得以推廣。此種觀(guān)點(diǎn)在老一輩學(xué)者著(zhù)作中也存在，影響較大。但筆者認為，這種說(shuō)法同樣不能成立。
包括螭龍紋在內的所有傳統圖案，首先都是作為富有內容意義的圖像被選用，而非首先作為視覺(jué)效果的符號而存在。它們首先一定直接、直觀(guān)地表達著(zhù)文化象征性和思想觀(guān)念含義?！霸诤笫揽磥?lái)只是‘美觀(guān)’‘裝飾’而并無(wú)具體含義和內容的抽象幾何紋樣，其實(shí)在當年卻是有著(zhù)非常重要的內容和含義?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程》，中國社會(huì )科學(xué)院出版社。）
李學(xué)勤在談到彩陶時(shí)說(shuō)：
“曾有人認為，彩陶上繽紛繁復的圖形僅僅是線(xiàn)條圖案，無(wú)更深刻的意義可言。這種觀(guān)點(diǎn)，是與文化人類(lèi)學(xué)的大量成果相違背的。在世界各地的實(shí)際調查中間已找到極多證據，指出原始藝術(shù)常有復雜深邃的思想含義，彩陶自不例外，只是由于年代古遠， 難于為現代人理解而已?！?（林少雄：《人文晨曦：中國彩陶的文化解讀》，李學(xué)勤序）
原始社會(huì )的彩陶紋飾圖案如此，明式家具的紋飾圖案更應富有觀(guān)念意義。藝術(shù)史家、考古學(xué)家鐘情于中華文明源頭的探尋，學(xué)者們則對紋飾圖案的濃厚興趣基本止于漢代，進(jìn)入文明晚期的明清紋飾圖案少有問(wèn)津者，所以最應明了的紋飾圖案的含義反而面目最模糊。
來(lái)源：《古典工藝家具》雜志
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