Marie Muravski
如果一味地關(guān)注過(guò)去的原因，企圖僅僅靠原因去解釋事物，那就會(huì )陷入“決定論”。阿德勒心理學(xué)考慮的不是過(guò)去的“原因”，而是現在的“目的”。
本文選自《被討厭的勇氣 : “自我啟發(fā)之父”阿德勒的哲學(xué)課》
再怎么“找原因”，也沒(méi)法改變一個(gè)人
青年：首先我要問(wèn)問(wèn)您“改變”一事。
人的確都期待改變，我是如此，隨便問(wèn)一個(gè)路人恐怕也會(huì )得到相同的答案。但是，為什么人家都“期待改變”呢？答案只有一個(gè)，那就是因為大家都無(wú)法改變。假若輕易就可以改變，那么人們就不會(huì )特意“期待改變”了。
哲人：那么，我要反過(guò)來(lái)問(wèn)問(wèn)你。為什么你會(huì )如此固執地主張人無(wú)法改變呢？
青年：原因是這樣的。我的朋友中有一位多年躲在自己的房間中閉門(mén)不出的男子。他很希望到外面去，如果可以的話(huà)還想要像正常人一樣 擁有一份工作。他“很想改變”目前的自己。但他只要踏出房間一步馬上就會(huì )心悸不已、手腳發(fā)抖。這應該是一種神經(jīng)癥 。即使想要改變也無(wú)法改變。
哲人：你的朋友并不是因為不安才無(wú)法走出去的。事情的順序正好相反，我認為他是由于不想到外面去，所以才制造出不安情緒。
青年：??？！
哲人：也就是說(shuō)，你的朋友是先有了“不出去”這個(gè)目的，之后才會(huì )為了達到這個(gè)目的而制造出不安或恐懼之類(lèi)的情緒。阿德勒心理學(xué)把這叫作“目的論”。
青年：您是在開(kāi)玩笑吧！您說(shuō)是他自己制造出不安或恐懼？那么，先生也就是說(shuō)我的朋友在裝病嗎？
哲人：不是裝病。你朋友所感覺(jué)到的不安或恐懼是真實(shí)的，有時(shí)他可能還會(huì )被劇烈的頭痛所折磨或者被猛烈的腹痛所困擾。但是，這些癥狀也是為了達到“不出去”這個(gè)目的而制造出來(lái)的。
青年：絕對不可能！這種論調太不可思議了！
哲人：不，這正是“原因論”和“目的論”的區別所在。你所說(shuō)的全都是根據原因論而來(lái)的。但是，如果我們一直依賴(lài)原因論，就會(huì )永遠止步不前。
人們常常下定決心“不改變”
哲人：剛才你說(shuō)“人的性格或秉性無(wú)法改變”。而另一方面，阿德勒心理學(xué)中用“生活方式”一詞來(lái)說(shuō)明性格或秉性。
青年：生活方式？
哲人：是的，人生中思考或行為的傾向。
青年：思考或行為的傾向？
哲人：某人如何看“世界”，又如何看“自己”，把這些“賦予意義的方式”匯集起來(lái)的概念就可以理解為生活方式。從狹義上來(lái)講可以理解為性格：從廣義上來(lái)說(shuō)，這個(gè)詞甚至包含了某人的世界觀(guān)或人生觀(guān)。
青年：世界觀(guān)？
哲人：我們假設有一個(gè)人正在為“我的性格是悲觀(guān)的”而苦惱，我們可以試著(zhù)把他的話(huà)換成“我具有悲觀(guān)的’世界觀(guān)'”。我認為問(wèn)題不在于自己的性格，而在于自己所持有的世界觀(guān)。性格一詞或許會(huì )帶有“不可改變”這一感覺(jué)，但如果是世界觀(guān)的話(huà)，那就有改變的可能性。
青年：不，還是有點(diǎn)難吧。這里所說(shuō)的生活方式是不是很接近“生存方式”呢？
哲人：可能也有這種表達方式。如果說(shuō)得更準確一些，應該是“人生的狀態(tài)”的意思。你一定會(huì )認為秉性或性格不會(huì )按照自己的意志而改變。但阿德勒心理學(xué)認為，生活方式是自己主動(dòng)選擇的結果。
青年：自己主動(dòng)選擇的結果？
哲人：是的。是你自己主動(dòng)選擇了自己的生活方式。
青年：也就是說(shuō)，我不僅選擇了“不幸”，就連這種奇怪的性格也是自己一手選擇的？
哲人：當然。
青年：哈哈……無(wú)論怎么說(shuō)，您這種論調都太勉強了。當我注意到的時(shí)候，我就己經(jīng)是這種性格了，根本不記得有什么選擇行為。先生您也是一樣吧？可以自由選擇自己的性格，這不是無(wú)稽之談嗎？
哲人：當然，并不是有意地選擇了“這樣的我”，最初的選擇也許是無(wú)意識的行為。并且，在選擇的時(shí)候，你再三提到的外部因素，也就是人種、國籍、文化或者家庭環(huán)境之類(lèi)的因素也會(huì )產(chǎn)生很大的影響。即便如此，選擇了“這樣的我”的還是你自己。
青年：我不明白您的意思。到底在什么時(shí)候做了選擇呢？
哲人：阿德勒心理學(xué)認為大約是在10歲左右的時(shí)候。
青年：那么，退一百步，不，退二百步講，假設10歲的我無(wú)意識地選擇了那種生活方式。但是，那又如何呢？說(shuō)是性格也好、秉性也好，或者說(shuō)是生活方式也好，反正我已經(jīng)是“這樣的我”了。事態(tài)又不會(huì )有什么改變。
哲人：這不可能。假若生活方式不是先天被給予的，而是自己選擇的結果，那就可以由自己進(jìn)行重新選擇。
青年：重新選擇？
哲人：也許你之前并不了解自己的生活方式。而且，也許你連生活方式這個(gè)概念都不知道。當然，誰(shuí)都無(wú)法選擇自己的出身。出生在什么樣的國家、什么樣的時(shí)代，有什么樣的父母，這一切都不是自己的選擇。
而且，這些都具有極大的影響力，你也許會(huì )有不滿(mǎn)，也許會(huì )對別人的出身心生羨慕。
但是，事情不可以?xún)H止于此。問(wèn)題不在于過(guò)去而在于現在?，F在你了解了生活方式。如果是這樣的話(huà)，接下來(lái)的行為就是你自己的責任了。無(wú)論是繼續選擇與之前一樣的生活方式還是重新選擇新的生活方式，那都在于你自己。
青年：那么如何才能夠重新選擇呢？并不是一句“因為是你自己選擇了那種生活方式，所以現在馬上重新選擇”就可以馬上改變的吧！
哲人：不，不是你不能改變。人無(wú)論在何時(shí)也無(wú)論處于何種環(huán)境中都可以改變。你之所以無(wú)法改變，是因為自己下了“不改變”的決心。
青年：您說(shuō)什么？
哲人：人時(shí)常在選擇著(zhù)自己的生活方式，即使像現在這樣促膝而談的瞬間也在進(jìn)行著(zhù)選擇。你把自己說(shuō)成不幸的人，還說(shuō)想要馬上改變，甚至說(shuō)想要變成別人。盡管如此還是沒(méi)能改變，這是為什么呢？那是因為你在不斷地下著(zhù)不改變自己生活方式的決心。
青年：不不不，這完全講不通。我很想改變。這是千真萬(wàn)確的真心。既然如此又怎會(huì )下定不改變的決心呢？！
哲人：盡管有些不方便、不自由，但你還是感覺(jué)現在的生活方式更好，大概是覺(jué)得一直這樣不做改變比較輕松吧。
如果一直保持“現在的我”，那么如何應對眼前的事情以及其結果會(huì )怎樣等問(wèn)題都可以根據經(jīng)驗進(jìn)行推測，可謂是輕車(chē)熟路般的狀態(tài)。即使遇到點(diǎn)狀況也能夠想辦法對付過(guò)去。
另一方面，如果選擇新的生活方式，那就既不知道新的自己會(huì )遇到什么問(wèn)題，也不知道應該如何應對眼前的事情。未來(lái)難以預測，生活就會(huì )充滿(mǎn)不安，也可能有更加痛苦、更加不幸的生活在等著(zhù)自己。也就是說(shuō)，即使人們有各種不滿(mǎn)，但還是認為保持現狀更加輕松、更能安心。
青年：您是說(shuō)想要改變但又害怕改變？
哲人：要想改變生活方式需要很大的“勇氣”。面對變化產(chǎn)生的“不安”與不變帶來(lái)的“不滿(mǎn)”，你一定是選擇了后者。
青年：……現在您又用了“勇氣”這個(gè)詞啊。
哲人：是的，阿德勒心理學(xué)就是勇氣心理學(xué)。你之所以不幸并不是因為過(guò)去或者環(huán)境，更不是因為能力不足，你只不過(guò)是缺乏“勇氣”，可以說(shuō)是缺乏“獲得幸福的勇氣”。
