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但凡談學(xué)習方法的文章，難免會(huì )和教育學(xué)、心理學(xué)甚至管理學(xué)糾纏在一起，讓人頓感枯燥乏味。所以我今天另辟蹊徑，從歷史故事開(kāi)講，或許能讓觀(guān)點(diǎn)更容易接受一些。歷史故事有關(guān)南北朝時(shí)期兩位異族政治家分別進(jìn)行的兩場(chǎng)改革，對這兩場(chǎng)改革比較分析一二，或許就能幫助我們有所感悟。

我所要聊的兩位異族政治家，一位是北魏孝文帝拓跋宏，另一位是北魏權臣、西魏的開(kāi)創(chuàng )者宇文泰。

眾所周知，北魏帝國由鮮卑族拓跋部建立，最初發(fā)端于今天的內蒙古自治區和山西陜西北部一帶，經(jīng)過(guò)開(kāi)國皇帝太武帝拓跋珪和后來(lái)一代雄主道武帝拓跋燾的東征西討，終于在一片混亂的北中國地區站穩了腳跟。

但是，直到公元四世紀末，北魏雖然強大，卻依舊處于北面游牧民族柔然虎視眈眈、東西南三面各個(gè)割據政權環(huán)伺的不利局面。年輕的孝文帝拓跋宏意識到，以武力起家的北魏必須改變。改變戰略局勢、改變行事方式、改變邏輯思維，然后才能為這個(gè)奴隸制軍事征服集團注入新活力。這就是我們從中學(xué)時(shí)期就熟知的名詞，“北魏孝文帝改革”的大背景。

說(shuō)得簡(jiǎn)單點(diǎn)兒，“孝文帝改革”的核心要義就是四個(gè)字，“全面漢化”。因為拓跋宏從小就在皇宮里受到漢家儒學(xué)經(jīng)典的教育，對博大精深的中華文明向往已久，要想取代漢人皇帝統治這片土地讓漢人歸心，就必須全面漢化，學(xué)習接受漢人的一切。所以，拓跋宏在少數幾個(gè)謀士的支持下采取的一系列措施，就是讓北魏盡快實(shí)現接軌，披上中華正朔的衣缽。

比如他力排眾議將都城從平城（今山西大同）遷到洛陽(yáng)，目的是要在黃河流域扎根，讓北魏的勢力盡可能向南輻射；比如他鼓勵鮮卑貴族與漢人士族高門(mén)通婚，目的是打破民族隔閡，加快文化大一統；再比如他大量任用漢人中的政治精英，目的則是改善鮮卑貴族一幫赳赳武夫把持朝政的現狀，讓北魏政權對漢人具有親和力。

為了實(shí)現改革目的，孝文帝不惜主動(dòng)納漢人女子為妃，逼太子與鮮卑王妃離婚娶漢人王妃，強令鮮卑貴族改漢姓，連拓跋氏的國姓也一并改為元氏，甚至狠下心來(lái)殺掉幾個(gè)反對漢化的元老頑固派。

對于眷戀故土不愿漢化的鮮卑貴族，孝文帝畢竟不能斬盡殺絕，索性允許他們留在北方，建立六個(gè)軍鎮保持游牧騎兵的機動(dòng)性，兼具抵御柔然騎兵的戰略任務(wù)。經(jīng)過(guò)孝文帝一朝的迅速漢化，北魏儼然統治北中國的正統皇朝，具備了邏輯上的自洽，得到了當地漢人士紳的擁護。

不過(guò)，在孝文帝駕崩后短短幾十年，全盤(pán)漢化的政策還是顯出了弊端。一方面是以洛陽(yáng)為中心的鮮卑貴族迅速蛻變，從馬上得天下的武夫變成了吟風(fēng)弄月崇尚清談的文人，朝野上下縱情歡樂(lè )不思進(jìn)??；另一方面則是北方六鎮的軍戶(hù)包括鎮將越來(lái)越被朝廷邊緣化，淪為南遷貴族看不上、衣食溫飽都無(wú)法解決的社會(huì )底層。一旦社會(huì )階層出現分裂，也就預示著(zhù)社會(huì )危機總爆發(fā)指日可待，于是，動(dòng)搖北魏統治基礎、導致天下大亂的“六鎮起義”應運而生。

因為領(lǐng)導“六鎮起義”的葛榮、破六韓拔陵這些北魏各族軍人沒(méi)有什么政治訴求，只是一味用殺戮掠奪來(lái)報復背棄自己的朝廷，又因為鎮壓起義的爾朱榮集團同樣不具備韜略，只是為了擴充地盤(pán)和實(shí)力，所以北魏王朝漢化改革的努力前功盡棄，只剩下一地雞毛。最終，在北魏大將高歡和宇文泰這倆仇家對頭的操縱下，北魏居然有了一東一西兩個(gè)皇帝，分裂成了以洛陽(yáng)為都城的東魏和以長(cháng)安為都城的西魏。

高歡集團控制的東魏是居于上風(fēng)的。因為他占據的是最富庶的黃河中下游，兵員眾多糧草豐盈，而宇文泰集團控制的西魏不但實(shí)力弱，還要時(shí)刻提防北方的柔然和西方的吐谷渾。雖然通過(guò)史書(shū)中有名的“兩魏五戰”，西魏逐漸扭轉了局勢頂住了東魏的軍事壓力，但生存困境逼迫著(zhù)宇文泰也要面臨改革，甚至改革的局勢比幾十年前孝文帝時(shí)期還要艱險。

宇文泰的改革說(shuō)白了也是四個(gè)字，“全盤(pán)胡化”。沒(méi)錯，他采取的自救式改革看上去真的是在逆潮流而動(dòng)。首先，他勸說(shuō)傀儡皇帝將姓氏改回了拓跋氏，又頒布政策，不分種族為親信將領(lǐng)賜予胡人姓氏，比如后來(lái)唐高祖李淵的祖父李虎就被賜姓“大野”；然后西魏政權施行了“八柱國”制度，也就是最有威望權勢的八個(gè)家族，這其中包括了既包括匈奴人宇文氏，也有鮮卑人獨孤氏，自然也有漢人楊氏、李氏。甚至于也不再強調必須講漢話(huà)、穿漢服，加之強調兵農一體的“府兵制”，西魏政權的整體面貌漸有起色。

其實(shí)宇文泰的“胡化改革”也是被迫的應時(shí)之舉。因為歸附他的很多部眾，本身就是“六鎮起義”中的降卒，難道還要在他們面前繼續強調漢夷之分？宇文泰的這番改革，很大程度上就是為了團結一切可以團結的力量，讓部下拋卻階層之分、民族隔閡，統一到自己麾下。

事實(shí)上宇文泰的這番順勢而為也收到了奇效，他麾下的“八柱國”果然齊心協(xié)力，后來(lái)就在“北周”的大旗下滅掉了取代東魏的北齊，再后來(lái)又形成了奠定隋唐統治基礎的“關(guān)隴集團”。而大家都熟悉、把三個(gè)女兒先后嫁給北周、隋和唐三個(gè)皇朝當皇后的“史上最牛老丈人”獨孤信，也正是宇文泰“胡化改革”成功實(shí)現民族大融合的鮮明例證。

孝文帝的改革和宇文泰的改革，在我這里其實(shí)是分出了優(yōu)劣的。

孝文帝的改革主張全盤(pán)漢化，這就像近代中國一些激進(jìn)派別主張全盤(pán)西化一樣，隱藏著(zhù)明顯的弊端。那就是全面否定本民族一切優(yōu)點(diǎn)，找一個(gè)偶像搞一場(chǎng)徹底改頭換面的外科手術(shù)。但文化積淀是多少代人歷經(jīng)千年形成的，又豈能清除干凈？這就像“明治維新”后主張“全盤(pán)西化”“脫亞入歐”的日本，躋身列強行列之后掩蓋不住島國寡民的偏執心態(tài)，最后硬生生鬧出一個(gè)拿天皇當精神偶像、動(dòng)不動(dòng)就“下克上”的軍國主義怪胎來(lái)。

而宇文泰的改革則相對靈活得多、自然得多，講求的是一種權宜和適應。甭管是哪個(gè)民族，甭管是什么階層，只要肯為天下出力就能得到榮譽(yù)和肯定。宇文泰的智慧之處，就在于隱藏著(zhù)中國傳統文化的一個(gè)精髓，求同存異。天下之大無(wú)奇不有，人上一百形形色色，又豈能隨意地一刀切？而靈活性，恰恰彌合了孝文帝全盤(pán)漢化給不同階層造成的沖擊和傷害，短時(shí)期內擱置了意識形態(tài)乃至文化認同方面的爭議，統一了大伙兒的思想。

書(shū)歸正傳。孝文帝和宇文泰的改革，目的是為了改變，是為了變得更好。我們學(xué)習，也是為了改變，讓自己變得更好。那么學(xué)習的最佳策略就不應當是全盤(pán)接受、迷信書(shū)本迷信權威，而是順著(zhù)自己接受消化知識的進(jìn)程，有選擇有針對地去粗取精、去偽存真，最終走出一條自己的路。

我認為處于學(xué)習狀態(tài)的人，最緊要的是保持一顆初心，也就是明白自己學(xué)習的目標，知道自己要通過(guò)學(xué)習成為什么樣的人。在這個(gè)目標的指引下，平日枯燥乏味甚至顯得殘酷的學(xué)習，才會(huì )變得有主見(jiàn)、有希望、有樂(lè )趣。

懂得去偽存真、揚棄并用，才是行之有效的學(xué)習，才會(huì )變得原來(lái)越好。

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