內丹修煉對於呼吸的要求，初階稱(chēng)作「調息」，是「心息相依」；進(jìn)而「心息兩忘」，神形合一。
對於初學(xué)靜坐的人，以自然呼吸為佳。有人以數息法作鍛鍊，亦有人以意行氣，無(wú)論用甚麼方法，學(xué)者都必須緊記：有為的呼吸法只是為入定作好準備，它只是手段，并非目的。很多人把工夫的究竟界定在呼吸法上，是不明大道的愚蠢行為。如果打坐的整個(gè)過(guò)程光是數息，則坐如不坐。如果打坐為的是把氣游行於體內某處，那麼我們要問(wèn)：干麼要行氣如此？若回答不出，亦坐如不坐。
常人勞動(dòng)工作所采用的呼吸法，是胸式呼吸，即是吸氣收腹，呼氣脹腹。睡眠或靜止時(shí)，是腹式呼吸，即是吸氣脹腹，呼氣收腹。靜坐的呼吸自然是腹式呼吸。這是毫無(wú)疑問(wèn)的。
呼吸的工夫是「細、長(cháng)、深、勻」。細者，輕而聲細，最好是自己不聞呼吸之聲。長(cháng)者，緩慢也；即一個(gè)呼吸與下一個(gè)呼吸之間的距離愈長(cháng)愈好，呼吸的頻率愈緩慢愈好。深者，把所吸之氣深藏，感覺(jué)有氣納於小腹為佳；猶有進(jìn)者，把氣導引至體內全身以至四肢末端，莊子云：「真人之息以踵，眾人之息以喉?！梗ā肚f子?大宗師》）真人之息以踵的意思，并不是用腳?呼吸，而是指呼吸深長(cháng)。勻者，自然均勻，息息之間頻率與大小一致。煉者若能做到「細、長(cháng)、深、勻」，便有機會(huì )進(jìn)入無(wú)人無(wú)我、內外如一、恍惚杳冥的入定境界，到此階段方算進(jìn)入內丹修煉之門(mén)。整個(gè)過(guò)程，即是從有形之呼吸，修煉至無(wú)形之呼吸；調息的目的，也就是由調凡息（又稱(chēng)外呼吸）開(kāi)始，進(jìn)而調真息（又稱(chēng)內呼吸）。莊子之「真人之息」，也即是調真息的意思，當有形之息至細至長(cháng)，幾近於無(wú)，則內呼吸出現。真息真氣泛現，稱(chēng)為「氤氳之」。初學(xué)者以習煉有形之呼吸開(kāi)始，以無(wú)形之呼吸為目標?，F提供此兩種呼吸法作習煉參考如下：
1. 有形的呼吸
《行氣玉佩鉻》呼吸法：以鼻深深吸氣一口，蓄氣入腹中，定於下丹田，氣息稍閉，收肛，凝神入中，自然有一股真萌生，從後督脈以一股暖流往上延伸，口中津液泛現，呼氣，吞津，再吸重覆再做。
2. 無(wú)形的呼吸
莊子聽(tīng)息法：「若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。耳止於聽(tīng)，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！梗ā肚f子?人間世》）先專(zhuān)心一志，雜念不。再由可聽(tīng)可聞之粗息開(kāi)始，繼放棄耳聽(tīng)之用，改由用心聽(tīng)皮毛呼吸。再由心息相依之關(guān)系，進(jìn)入心識泯滅之境。只覺(jué)軀體猶若一股柔和沖虛之氣在凝聚，形軀為?，?內有氣，虛而不屈，綿綿若存。
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