天谷之神，湛然寂然，真性也。神爐之中，真氣氤氳。而不息者，真命也。他兩個(gè)才是真水火，真烏兔，真夫婦，真性命.使二者紐結一團，混合一處，煉在一爐，二六時(shí)中，神不離氣，氣不離神，性不離命，命不離性。二者則二而一，一而二者也。其功與前章之功，一貫而下。每日子前午后，定息靜坐，開(kāi)天門(mén)以采先天，閉地戶(hù)以守胎息。納四時(shí)之正氣，以歸正室，以養胎真，漸采漸煉，以完乾體，以全親之所生，天之所賦。真汞八兩，真鉛半斤，氣若嬰兒，陰陽(yáng)吻合，混沌不分，出息微微，入息綿綿，內氣不出，外氣反入，久之神爐藥生。丹田火熾，兩腎湯煎，此胎息還元之初，眾妙歸根之始也；則一刻工夫可奪天地一年之節侯，璇璣停輪，日月合璧。真是：“萬(wàn)里陰沉春氣到，九霄清澈露華凝，”妙矣哉。真陽(yáng)交感之修乎，蓋神入氣中，猶天氣之降于地，氣與神合。猶地道之承于天?！兑住吩唬捍笤涨?，萬(wàn)物資始也。蓋一陽(yáng)不生于復而生于坤，坤雖至陰然陰里藏陽(yáng)，大藥之生，實(shí)根柢于此，藥將產(chǎn)時(shí)，就與孕婦保胎一般，一切飲食起居，俱要小心謹慎，詩(shī)云：“潮來(lái)水面侵堤岸，風(fēng)定江心絕浪波，性寂情空心不動(dòng)，坐無(wú)昏憒睡無(wú)魔?！贝宋┠駳庋?，定心覺(jué)海，元神與真氣相依相戀。自然神滿(mǎn)不思睡，而真精自凝，鉛汞自投，胎嬰自棲，三尸自滅，九蟲(chóng)自出。其身自覺(jué)安而輕，其神自覺(jué)圓而明。若此便是長(cháng)生路，休問(wèn)道之成不成，此境必待神爐藥生，丹田火熾。兩腎湯煎，方見(jiàn)此效，方可行開(kāi)關(guān)之功。
又曰：（青羊抄本誤作南樵子曰茲準梓本訂歸經(jīng)文錄之）修真之士，果能將來(lái)脊雙關(guān)所凝之神藏于氣穴。守而不離，則一呼一吸，奪先天元始祖氣，盡入氣穴之中，久而真氣充滿(mǎn)暢于四肢，散于百骸，無(wú)有阻滯，則自然兩腎湯煎丹田火熱，而開(kāi)關(guān)也。
南樵子曰：此一段工夫，妙在照之一字，照者，慧日也，慧日照破昏衢，能見(jiàn)本來(lái)面目?！缎慕?jīng)》云，照見(jiàn)五蘊皆空?？照?，光明之象也，五蘊皆空，則六識無(wú)倚，九竅玲瓏，百關(guān)透徹，空空蕩蕩，光光凈凈，惟到此地。方為復我本來(lái)之天真，還我無(wú)極之造化，明心見(jiàn)性，汞去金存，再行添油入竅之功，神息永不相離，只待嬰兒成形，移居內院，方歇止。閔小艮曰：按此內院，即是泥丸，又為玉清宮，元神坐以待詔飛升之地也。
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