東方既白 著(zhù)
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教
熟悉《道德經(jīng)》的人都說(shuō)老子講究“無(wú)為而治”，殊不知老子在《道德經(jīng)》中更崇尚“圣人之治”，因為通篇《道德經(jīng)》五千余言，講到“圣人”的地方就占了31處，全篇81章，講“圣人”的章節就占了25章。例如：
·第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
·第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
·第五章 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎﹖虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數窮，不如守中。
·第七章 天長(cháng)地久。天地所以能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪，故能成其私。
·第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
·第二十二章 曲則全， 枉則直， 洼則盈， 敝則新， 少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(cháng)。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗誠全而歸之。
·第二十六章 重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重。雖有榮觀(guān)，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下﹖輕則失本，躁則失君。
·第二十七章 善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。 不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
·第二十九章 將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或歔或吹?；驈娀蛸?，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
·第四十七章 不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。
·第四十九章 圣人無(wú)常心，以百姓心為心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在，天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
·第五十七章 以正治國，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云﹕“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！?/p>
·第五十八章 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極﹖其無(wú)正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
·第六十章 治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。 夫兩不相傷，故德交歸焉。
·第六十三章 為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細；天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
·第六十四章 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。 為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。
·第六十六章 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè )推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
·第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。
·第七十一章 知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
·第七十二章 民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
·第七十三章 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故﹖是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
·第七十七章 天之道，其猶張弓與﹖高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
·第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，（以）其無(wú)以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云﹕“受?chē)?，是謂社稷主；受?chē)幌?，是為天下王?！闭匀舴础?/p>
·第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以為善﹖是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。
·第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
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