唯心主義和唯物主義是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，唯物主義認為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，而唯心主義是怎么來(lái)的呢？要知道這個(gè)問(wèn)題，我們就要從哲學(xué)的本源開(kāi)始探討了。
其實(shí)哲學(xué)分為廣義哲學(xué)和狹義哲學(xué)，就廣義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，只要能抽象出概念一類(lèi)的東西都可以稱(chēng)之為廣義哲學(xué)。如易經(jīng)中所說(shuō)“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，所謂的形而上者就是廣義哲學(xué)。所謂的形而下，就是你直觀(guān)看到的事務(wù)，如你看到了一只鳥(niǎo)兒，那么這只鳥(niǎo)兒的形象就是形而下的直觀(guān)感受。就形而上的東西來(lái)說(shuō)，比如你看到了很多的鳥(niǎo)兒，那么鳥(niǎo)兒的形象就會(huì )在你心中形成一個(gè)抽象的概念，而這個(gè)抽象的概念便可以歸為廣義哲學(xué)的范疇，廣義哲學(xué)，世界上任何民族、國家都會(huì )有，所以廣義哲學(xué)在我這里并不是討論的范疇，在此要討論的是狹義哲學(xué)。
那么什么是狹義哲學(xué)呢？狹義哲學(xué)是純粹的務(wù)虛，奇特點(diǎn)是對任何問(wèn)題都要通過(guò)嚴格的邏輯去加以證明，其實(shí)學(xué)問(wèn)就是證明，那么證明會(huì )有多難呢？打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，比如我們在上初中的時(shí)候，如果老師要我們去解一個(gè)一元二次方程，我們很快就能解出來(lái)，如果要你去證明一個(gè)一元二次方程，那么如果你沒(méi)有很好的數學(xué)功底，不你證幾麻袋的紙，是根本證不出來(lái)的，所以證明是最難的，而狹義哲學(xué)其實(shí)就是證明。
英國著(zhù)名歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)總結過(guò)，人類(lèi)至今誕生了600多個(gè)文明，而產(chǎn)生嚴格意義上的狹義哲學(xué)的文明，僅見(jiàn)于古希臘文明。
我們中國人一般來(lái)說(shuō)講究的是務(wù)實(shí)，任何學(xué)問(wèn)都要能夠學(xué)以致用。但古希臘哲學(xué)家從來(lái)不討論實(shí)際應用的問(wèn)題，他們只務(wù)虛，不講究做出來(lái)的學(xué)問(wèn)能不能用在實(shí)際，這是我們東西方文明完全相反的地方。
那么古希臘的哲學(xué)家他們在探討什么呢？在此我們可以拿古希臘時(shí)代一個(gè)集大成的哲學(xué)家亞里士多德的總結來(lái)說(shuō)一下，亞里士多德認為哲學(xué)有四因：質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因。那么這四因是因何而起的呢？
其實(shí)是從古希臘時(shí)代第一圣哲泰勒斯開(kāi)始的，泰勒斯在歷史上只留下了一句話(huà)“水是萬(wàn)物之源”。在今天來(lái)看我們很難理解這句話(huà)的意思，其實(shí)他就是在探討世界的原本問(wèn)題，他認為世界的本源是水，因為水能滋潤萬(wàn)物。
后來(lái)赫拉克利特認為世界的本源是火，因為火能塑造一切。當然，在我們今天看到無(wú)論是水還是火，肯定都是錯的，但是在當時(shí)來(lái)說(shuō)卻是合理的解釋。由水和火，后來(lái)就引出了四象說(shuō)，即世界的本源是風(fēng)、火、水、土，這個(gè)說(shuō)法與我國的五行說(shuō)類(lèi)似，但是我們到了五行說(shuō)就沒(méi)有繼續追問(wèn)了，古希臘哲學(xué)家在這個(gè)問(wèn)題上繼續追問(wèn)，在留基伯時(shí)代得出了原子論的說(shuō)法，即這個(gè)世界的本源是一個(gè)小的不能再分的物質(zhì)構成，而這個(gè)物質(zhì)在當時(shí)認為是原子。我們也知道，科學(xué)發(fā)展到了今天，我們知道的最小的物質(zhì)是夸克，這個(gè)問(wèn)題到了今天也沒(méi)有追問(wèn)完，人類(lèi)還在繼續追問(wèn)。質(zhì)料因便是由此而來(lái)。
▲留基伯得出了原子論，具有科學(xué)上的前瞻性
那么什么是形式因呢？其實(shí)形式因是因為古希臘部分哲學(xué)家看到了萬(wàn)事萬(wàn)物都是流變的，他們想找出萬(wàn)事萬(wàn)物背后那個(gè)不變的東西，而那個(gè)不變的東西便是世界的本源。比如畢達哥拉斯，我們一般認為他是數學(xué)家，他留下了著(zhù)名的勾股定理，但實(shí)際上他是哲學(xué)家，他研究數學(xué)是為了證明數是世界的本源。這個(gè)思想后來(lái)為柏拉圖所接受，柏拉圖也就成了古希臘時(shí)期哲學(xué)的一個(gè)集大成者，因為這個(gè)思想與他的老師蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的不謀而合“你看到的一切都是假象”，而在所有假象的背后有一個(gè)東西，這個(gè)東西是不變的，搞清楚了這個(gè)東西就能搞清楚世界的本源。同時(shí)期，得出這個(gè)結論的還有佛陀，他認為“世間萬(wàn)物皆為虛幻”。
當然，說(shuō)到這里你或許會(huì )搞不明白，為什么我們看到的都會(huì )是虛幻呢？其實(shí)這是因為我們的感官系統都是不可靠的，比如人的眼睛其實(shí)是個(gè)感光器，只能感受400-700毫微米的光波，超出這個(gè)范圍的光波其實(shí)我們都看不到。
以上的圖片就展示了人的眼睛和蛇的眼睛對于同一事物的不同視覺(jué)，其實(shí)我們看到的與其他動(dòng)物看到的都不一樣，那么我們看到的就一定是真實(shí)的嗎？
再說(shuō)下我們的聽(tīng)覺(jué)，其實(shí)是聲音通過(guò)空氣震動(dòng)在我們耳膜形成的感受，我們味覺(jué)、觸覺(jué)等等，其實(shí)都是我們的感官系統給我們造成的錯覺(jué)，這一切都是為了我們自身能夠生存而存在的，并不是為了我們能夠真實(shí)地感受這個(gè)世界而存在。比如如果我們要感受所有的光波，那么我們的腦袋要有一棟樓那么大，顯然我們的身體不可能有這么多的能量。
因此我們并不能急于批判所謂的唯心主義，因為唯心主義哲學(xué)家看到了這個(gè)世界并不是我們表面上所看到的那樣，而唯物主義認為我們看到的一切都是真實(shí)的，可以感知的，但是并沒(méi)有看到人類(lèi)的感知系統是由局限性的問(wèn)題，如列寧所說(shuō)的物質(zhì)“為我們的感覺(jué)所復寫(xiě)、攝影、反映”，就顯然沒(méi)有認識到這點(diǎn)了。
柏拉圖之后的歐幾里得創(chuàng )立了幾何學(xué)，其實(shí)他認為自己做的也不是數學(xué)，而是哲學(xué)，他發(fā)現世界所有的形狀都能用幾個(gè)簡(jiǎn)單的圖形表示出來(lái)，于是便研究起了幾何，其實(shí)也是唯心主義的一種。
研究萬(wàn)事萬(wàn)物背后那個(gè)不變的東西，便是形式因的由來(lái)。
動(dòng)力因，就是萬(wàn)事萬(wàn)物起源時(shí)期的初始動(dòng)力由何而來(lái)，一般西方解釋是上帝，牛頓認為最初的動(dòng)力是上帝推了一把。而目的因就是萬(wàn)事萬(wàn)物變化發(fā)展的目的究竟是什么。
這四大因到今天為止其實(shí)人類(lèi)還在追問(wèn)，在追問(wèn)的過(guò)程中，哲學(xué)得到了發(fā)展，進(jìn)而孕育出了科學(xué)。
西方狹義哲學(xué)有三大特點(diǎn)，第一是追究終極，就是任何問(wèn)題都要按照邏輯的方式去論證證明，直到邏輯上推到再也不能推導的邏輯終極為止；
第二個(gè)特點(diǎn)是反思，用思想拷問(wèn)思想。即不斷地對自己的學(xué)說(shuō)進(jìn)行反思，用其他正確的理論來(lái)論證，如果兩個(gè)理論出現了矛盾，那么就必須證明其中一個(gè)是錯的，另一個(gè)就是對的。他們反思到了什么程度呢？即便是對自己的感知也在進(jìn)行反思，最終也就發(fā)現了感知的不可靠；
第三個(gè)特點(diǎn)就是邏輯形勢，第一是純邏輯思維，第二是歸納法，第三是演繹法，這個(gè)說(shuō)起來(lái)會(huì )很麻煩，所在在此不再展開(kāi)了。
在此只說(shuō)一下歐幾里得的幾何，其實(shí)如果你真的看過(guò)歐幾里得的幾何學(xué)的話(huà)，你會(huì )發(fā)現其實(shí)他的幾何學(xué)是極為精妙的邏輯證明，是通過(guò)嚴格的邏輯推導證明出來(lái)的，而嚴格的邏輯推導證明這個(gè)思路，在整個(gè)中華文明體系中是不存在的，我們自古以來(lái)就沒(méi)有嚴格的邏輯推導證明系統。如孔子的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)，其實(shí)在邏輯上并不完全，仁愛(ài)說(shuō)，是從愛(ài)自己身邊的人開(kāi)始，逐步擴散到社會(huì )、國家以至于整個(gè)世界，但是如果按照這個(gè)邏輯推導下去，那么一個(gè)人給自己的愛(ài)才應該是最大的愛(ài)，所以這個(gè)學(xué)說(shuō)其實(shí)就變成了極度自私的學(xué)說(shuō)。再如孔子只論述了如何做一個(gè)君子，卻從來(lái)不討論為什么要做一個(gè)君子的問(wèn)題，所以儒家也存在邏輯不全的問(wèn)題。
那么科學(xué)是從何而來(lái)的呢？其實(shí)科學(xué)是發(fā)展到了近代的時(shí)候，由哲學(xué)文化一路發(fā)展演變出來(lái)的，嚴格地說(shuō)，科學(xué)其實(shí)是可以量化計算的哲學(xué)，如果你再看看牛頓的《自然哲學(xué)的數學(xué)原理》，你就會(huì )發(fā)現他的推導過(guò)程，他的精妙計算其實(shí)都是哲學(xué)的思路，而牛頓在做他的力學(xué)體系的時(shí)候他并不認為自己做的是科學(xué)，而是哲學(xué)，不然也不會(huì )叫“自然哲學(xué)的數學(xué)原理”了。
所以綜合以上來(lái)說(shuō)，我們應該跳出唯心唯物的限制，去多了解西方哲學(xué)的本源和實(shí)質(zhì)，才能更好地認知這個(gè)世界。
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