如果說(shuō)西方的文藝復興是歐洲走向強盛的搖籃，那么中國的百家爭鳴便是中華民族走向統一的基石，而歐洲強盛必走的這一步，中國遠在兩千年前就走過(guò)了。
中國歷史上最繁榮自由的文化期處在春秋戰國時(shí)代，而它也只能處在那個(gè)時(shí)代。
先秦思想中最有名的是十家，而對世界影響最大的是其中的四家，分別是道家、儒家、墨家、法家。法家講求以法術(shù)權謀治國，墨家講求以人權平等治國，儒家講求以仁義禮教治國，道家講求無(wú)為而治天下。
這四大家的思想代表了三種社會(huì )狀態(tài)，也是人性的三種層次。人性若惡，則以法家之法治之，人性若善，則以道家之道治之，人性若在善惡之間，則以儒墨之理治之。
這四大家中，法家的思想適合亂世，儒墨的思想適合盛世，道家的思想適合前世和來(lái)世，也就是物質(zhì)相對貧乏的原始社會(huì )和高度發(fā)展的未來(lái)社會(huì )，道家的思想就是原始的共產(chǎn)主思想。
這位道家的創(chuàng )始人便是超凡脫俗飄逸如仙的老子，今天就來(lái)聊聊這位道家至圣。
老子姓李名聃，傳說(shuō)李母懷胎八十一年，生下他時(shí)已是白眉毛白胡子，故而稱(chēng)為老子，但是這僅是傳說(shuō)，顯然不可能是真實(shí)的。但是為什么要這么寫(xiě)呢？顯然是為了讓人對之產(chǎn)生崇拜心理，只有與眾不同的人，才會(huì )讓人心生敬畏。
不過(guò)，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這些被上天選中的人，或者說(shuō)是上天派到人間的人，自然有著(zhù)不同的身世。他們的身體須要經(jīng)歷凡人的悲苦，才能讓圣體從凡胎中剝離出來(lái)。
老子一生博學(xué)多才，曾在東周?chē)悸逡厝问夭厥?，晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)前寫(xiě)成留傳千古的五千言——《道德經(jīng)》，最后不知所終。這本僅五千言的《道德經(jīng)》含有豐富的辯證法思想，他所創(chuàng )立的哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一同構成了人類(lèi)東西方哲學(xué)的兩座高峰。
老子的思想博大精深，其中闡述了一種深層次的世界觀(guān)，他認為“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子所謂的“道”即是為客觀(guān)存在并永恒持久的自然規律，也就是后來(lái)牛頓想要用科學(xué)的公式定理來(lái)計算出來(lái)的宇宙法則，不知道牛頓是否讀過(guò)老子的《道德經(jīng)》，但是有一點(diǎn)是肯定的，圣人的智慧有相通之處，宇宙的本質(zhì)是什么他們一生都想知道的。
老子似乎揭示了宇宙形成的過(guò)程，無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六合，六合生七星，七星生八卦，八卦生九宮，一切歸十方。這似乎揭示了他認為的宇宙形成，從無(wú)到有，一開(kāi)始便是兩個(gè)極端，在變化的過(guò)程中不斷自我產(chǎn)生，并且與相對立的世界進(jìn)行融合，得到的穩定物質(zhì)再次進(jìn)行自我產(chǎn)生，并繼續與其他物質(zhì)進(jìn)行融合，又得到新的穩定物質(zhì)之后繼續進(jìn)行這樣的過(guò)程，于是五彩斑斕的世界形成了。
老子的思想一開(kāi)始就是對立統一的辯證思想，世界一定是兩種對立的狀態(tài)組成，我們生活在正物質(zhì)世界，那么一定有一個(gè)反物質(zhì)世界的存在，好與壞也并不是極端的，兩者在一定條件下可以相互轉換，老子這種辯證思想在今天的科學(xué)研究中仍然有著(zhù)指導作用。
老子的核心價(jià)值觀(guān)有三層，“無(wú)”、“道”、“德”，最大的世界是“無(wú)”，也就是他所說(shuō)的“無(wú)為”，“有”源于“無(wú)”，無(wú)為而無(wú)不為，武術(shù)中的最高境界“化有形為無(wú)形”估計也是源自于此。
老子說(shuō)：“天地無(wú)人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無(wú)、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也?！?/p>
老子認為宇宙有其自身運行的規律，維持其平衡和永恒，無(wú)須外力，也不是人力可以改變的，人在其中只需要遵守這些法則。他認為的理想社會(huì )也應該是無(wú)為而治，整個(gè)社會(huì )無(wú)須管理，他們按照既定默認的法則運行，人人做自己該做的事情，所有人都無(wú)須管理。
“道”則是“無(wú)”的世界里的法則，老子認為，道無(wú)處不在，它可以在經(jīng)歷千變萬(wàn)化后回到原來(lái)的地方，而它的本質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生改變?！暗隆眲t是人在遵從“道”的法則中應該具備的品質(zhì)。
老子和孔子都是圣人，但在世界觀(guān)的認識上老子遠高于孔子，老子比孔子大，孔子曾經(jīng)問(wèn)禮于老子，老子在傳授禮樂(lè )之后，送他至黃河，便有了一段參透宇宙蒼生萬(wàn)物是非的經(jīng)典對話(huà)，這其中有最令人欣賞的人生態(tài)度。
孔子感嘆黃河之水說(shuō)道：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”
老子聽(tīng)后說(shuō)道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增?！?/p>
孔子解釋說(shuō)：“吾乃憂(yōu)大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世，不能有為于民之感嘆?！?/p>
老子說(shuō)：“天地無(wú)人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無(wú)、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂(lè )而倡仁義哉？津津于禮樂(lè )而倡仁義，則違人之本性遠矣！”
老子手指黃河，對孔子說(shuō)出了人生奧義最高的話(huà)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。與世無(wú)爭，則天下無(wú)人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道，道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應事而變；智者無(wú)為而治，達者順天而生?！?/p>
水，世上至柔之物，以圓皿盛之則圓，以方皿盛之則方，一點(diǎn)微弱的阻力就能使之改變方向，它可以在葉尖，在海里，在天上，但天下利器不能摧毀它，一旦它積聚成淵，成為奔騰的洪流，便無(wú)人能阻擋它的流淌。
老子的思想博大精深，他的思想可以使人延年益壽，放棄心中的雜念，樂(lè )觀(guān)地面對生死，超越世俗的心態(tài)。如此這般，人就不會(huì )活得累，心靈便能找到寧靜之地，傳說(shuō)老子活了一百六十多歲。雖然這個(gè)傳說(shuō)不可信，但是像老子這種人肯定比當時(shí)的人長(cháng)壽。
人的壽命長(cháng)短并不完全由生活質(zhì)量決定，很大程度由人的心境決定。
富人的生活質(zhì)量很高，也有短命的；乞丐吃不飽睡不好，也能歷經(jīng)春秋。
更讓人感嘆的是，老子還告訴我們今天該如何擇偶。
婚前的雙方表現出來(lái)的都是自己最優(yōu)秀的一面，而婚后才露出自己的真正本質(zhì)，但那時(shí)悔之已晚?；橐鍪菒?ài)情的墳墓，卻有道理。而老子給了一個(gè)我們可以后悔的方法，他告訴我們擇偶有三個(gè)標準：
一是看他的朋友是些什么人，從他朋友的身上就能看出他的真正本質(zhì)；
二是看做事的手段，他做事情采用什么手段，是不是為達目的不擇手段；
三是看他做事的心態(tài)，他做事情的心態(tài)是什么，是不是做錯事情非但不問(wèn)心有愧，反而引以為榮。
從這三點(diǎn)就能看出一個(gè)人的本質(zhì)。
老子的思想充滿(mǎn)了辯證的哲理，后世西方哲學(xué)家對老子的思想給予極高的評價(jià)，并受此啟發(fā)得到了很多科學(xué)的見(jiàn)解，而我們學(xué)校的課本把它定性為消極遁世，這實(shí)在令人感到悲哀，一位偉大的邏輯辯證法圣人就這樣被學(xué)校的課本抹殺了，我們連自己祖先的思想都不能領(lǐng)悟，還談什么參透宇宙蒼生？
但讓人疑惑不解的是，盡管老子當過(guò)國家圖書(shū)館的管理員，看過(guò)很多書(shū)，但是當時(shí)的書(shū)算不上知識寶庫，那么他的這些思想從何而來(lái)呢？除非周朝圖書(shū)館的藏書(shū)里記載了很多史前人類(lèi)變遷的歷史，讓他從中獲得很多領(lǐng)悟。
而事實(shí)的真相究竟如何，所有這一切我們都不得而知，這將永遠是個(gè)謎。
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