在中國幾千年封建社會(huì )里，儒家思想一直占據著(zhù)主導地位，其核心就是關(guān)于理想人格的塑造，簡(jiǎn)而言之，即所謂的“內圣外王”四個(gè)字，這是中國古代修身為政的最高標準，也是儒家的基本命題。
“內圣”是指在內在精神修養方面達到圣人的精神境界，“外王”則是在現實(shí)社會(huì )中建功立業(yè)，實(shí)現儒家“天下大治”的社會(huì )理想。
然而，“內圣外王”的說(shuō)法卻來(lái)自道家的莊子?！肚f子·天下》中說(shuō)：
是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉，以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！
這就是“內圣外王”一詞的出處。莊子在這里并沒(méi)有正面解釋“內圣外王”的思想，而是表達了諸子百家先秦各家由道術(shù)之“一”而成方術(shù)之“裂”時(shí)的看法，他認為“內圣外王”才是真正的“道”。
在宋代以前的儒家典籍中，很少看到“內圣外王”的說(shuō)法。北宋理學(xué)大師程顥將邵雍的學(xué)說(shuō)稱(chēng)作“內圣外王”之學(xué)后，這一說(shuō)法才被廣泛使用。
明代思想家呂坤說(shuō)：“天德王道不是兩事，內圣外王不是兩人?！?/strong>清代學(xué)者陸隴其，被清廷譽(yù)為“本朝理學(xué)儒臣第一”，他說(shuō)：“若深看則這敬字，只怕充積未盛耳，充積到盛時(shí)，則敬字外別無(wú)學(xué)問(wèn)，亦別無(wú)經(jīng)濟。內圣外王之事，無(wú)不在其中矣?！?他們都是在儒學(xué)意義上來(lái)使用這一術(shù)語(yǔ)的。
而近現代學(xué)者用“內圣外王”來(lái)表達儒家精神，就十分普遍了。
康有為在《論語(yǔ)注》中說(shuō)：“孔子之道，內圣外王，原合表里精粗而一之?！?/p>
1927年，梁?jiǎn)⒊@樣概括儒學(xué)：“儒家哲學(xué)，其學(xué)問(wèn)最高目的，可以《莊子》‘內圣外王’一語(yǔ)括之，儒家千言萬(wàn)語(yǔ)，各種法門(mén)，都不外歸結到這一點(diǎn)” 。
1956年，熊十力于《原儒》中，明確地指出“儒學(xué)總包內圣外王”，更加明確地指出“內圣外王” 在儒家思想中的重要地位。
所以，“內圣外王”之道是儒家的核心思想，是儒家關(guān)于人格理想和政治理念的基本命題，這在學(xué)術(shù)界上并沒(méi)有太大爭議。
那么，為何儒家會(huì )將道家的“內圣外王”作為自己的核心思想？
當代思想家任繼愈說(shuō)：“《莊子·天下》 篇，是在道家術(shù)語(yǔ)的掩蓋下，全面闡述了儒家的觀(guān)點(diǎn)?！?/p>
在《莊子·天下》中，莊子闡明了自己的人格理想，就是“內圣”：“不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人?！倍?strong>“外王”則是他的政治理想，其表現為：“以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也?！?/p>
從這點(diǎn)上看，作為道家代表人物的莊子，與儒家代表人物的孔子，從本質(zhì)上說(shuō)并沒(méi)有太大差別。
推而廣之，儒家和道家的思想看似大相徑庭，其實(shí)有著(zhù)相通的地方。
一般人常常將儒教簡(jiǎn)單地看作是入世的文化，把佛教、道教看作是出世的文化；把儒教看作是經(jīng)世之教，把佛教、道教看作是修心之教。比如宋孝宗說(shuō)：“以佛治心，以道治身，以儒治世?！?/p>
其實(shí)，中國的傳統知識分子，往往具有儒釋道多重人格，儒家、道家乃至佛家思想同時(shí)被知識分子們所吸納。
魯迅先生說(shuō)：“ 晉以來(lái)的名流，每一個(gè)人總有三個(gè)小玩意，一是《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》，二是《老子》，三是《維摩經(jīng)》。 ”
從解釋學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，一種文化能否被另一種文化理解接受，取決于被理解一方的內容能否引起理解者的共鳴。當一種文化作用于另一種文化時(shí)，它與主體文化原有庫存內容中的某些方面直接吻合，從而能夠順利地被主體文化結構所理解和吸收，進(jìn)而直接轉換為主體文化結構內部的內容；而當一種異質(zhì)的文化刺激主體文化時(shí)，主體文化在原有的庫存中找不到對應的內容，主體文化的反應就可能對原先主體文化的結構進(jìn)行內部調整、補充乃至改組，以最終吸收該特異文化。
仔細探究，儒家的“修、齊、治、平”的理想是包含著(zhù)兩個(gè)方面。 一方面是修身、 修心，即追求 “內圣” ；另一方面，則是經(jīng)世致用，也就是“外王”。“內圣”是從個(gè)人修養方面來(lái)說(shuō)的，對仁義道德的領(lǐng)悟，用孟子的話(huà)來(lái)說(shuō)，是養至大至剛的“浩然之氣”；“外王”是就所成就的事功來(lái)說(shuō)的，將把主體內在的修養所得，推廣于社會(huì )，就是通過(guò)修身來(lái)齊家，進(jìn)而實(shí)現治國、平天下。
在孔子心目中，理想人格就是“君子”，孔子理想人格的價(jià)值目標是行“內圣外王”之道，君子通過(guò)心性修養而達到一種崇高的“內圣”境界；君子以天下為己任，將自身的主體心性修養所得推廣到齊家、治國、平天下，就是“外王”。對如何實(shí)現“內圣外王”之道，孔子提出了“修己安人”的說(shuō)法，也就是通過(guò)提高自己的修養，使自己的言行無(wú)不合乎原則，這樣就可以使人民安樂(lè )。
在儒家“內圣外王” 的理想中，儒家首先關(guān)注的是“內圣”，即人格理想的塑造。儒家認為，仁義禮智就在人的本心中。比如孟子認為人人生來(lái)就具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，四者分別是仁、義、禮、智之端，稱(chēng)為“四端”。 簡(jiǎn)言之，仁義禮智是根植于人心中的，儒家所追求的價(jià)值源頭就在人的內心之中，而不是在內心之外?？鬃右舱f(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人?！?/p>
這種“反求諸己”的內在改造思想，在孔孟之后得到了發(fā)揚光大，在宋明理學(xué)中則被強調到了極致。程顥認為認識的方法就是內?。骸爸恍谋闶翘?，盡之便知性，知性便知天，當處便認取，更不可外求?！?/p>
所以，在儒家思想中，“內圣”是“外王”的前提，內在超越是圣人們進(jìn)入世間大舞臺之前的準備。其目的在于將圣人的精神境界，推己及人，由家庭推廣到社會(huì )?！皟仁ブ畬W(xué)”從主觀(guān)上來(lái)說(shuō)，乃是為了治世，經(jīng)國安邦，是入世的。但從客觀(guān)上來(lái)說(shuō)，“內圣”之學(xué)在為學(xué)的方向上是向內轉的，只有通過(guò)內省才能得到。 這就是說(shuō)，“外王”入世間的源頭在內心，而不是在世間。
當一個(gè)志士仁人，在追求自己的人生理想時(shí)， 他是入世的，他需要通過(guò)職位的不斷提升來(lái)實(shí)現人生抱負，此時(shí)他是“外王”。然而，現實(shí)是殘酷的，當他施展其雄才大略受阻時(shí)，他就可能會(huì )無(wú)限地向內心退避，轉向“修心”，這時(shí)，他可以把“外王”暫時(shí)擱置一邊，轉而去追求“內圣”。
《莊子》中，體現著(zhù)一種順物緣性的游世思想，他認為“唯至人乃能游于世不避，順人而不失己”， 也就是說(shuō)，一個(gè)人可以既安時(shí)處順，又不違逆理想；“形莫若就，心莫若和”，表面上附和外界，但是內心世界仍堅守著(zhù)自己的理想人格。道家提倡的理想人格中，針對儒家政治與倫理而作了調整和改進(jìn)，對現實(shí)政治乃至整個(gè)社會(huì )采取了一種超越的態(tài)度。
莊子的這種“游世”主張也得到了大批同道者的響應，為現實(shí)中掙扎無(wú)法解脫的人尋找到了一份精神寄托。當人們向現實(shí)作超越的努力，而又陷入對超越的無(wú)奈時(shí)，道家的智慧便向他們提供了最好的心理調適的方法，進(jìn)而也廣泛流行于儒士中。比如《莊子》中所說(shuō)的“乘云氣，騎日月而游于四海之外”，給陷入功名泥沼中艱難跋涉的人們，帶來(lái)了心靈上的慰藉。
總的來(lái)說(shuō)，“內圣外王”之學(xué)既為儒士們打開(kāi)了入世的大門(mén)，也為儒士們打開(kāi)了出世的大門(mén)。
原來(lái)，出世與入世是一對連體兒，密不可分地包含在儒家思想中。孟子說(shuō)：“窮則獨善其身，達則兼濟天下” ，這句話(huà)就生動(dòng)地表達了“內圣外王”的兩面性。這與《莊子·人間世》中，楚狂人接輿對孔子所說(shuō)“天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉”，傳遞的是相同的思想。
盡管儒家和道家所追求的價(jià)值有區別，但二者在追求超越世界的方向上是一致的，即都是向內而不是向外，都是以“心” 為本，都屬于向內心超越的文化。
可以說(shuō)，“內圣外王”構成了他們共同的人格追求，不管是蟾宮折桂還是疆場(chǎng)殺敵，不管是高居廟堂還是退隱田園，這種人格理想都讓人心動(dòng)。
正如南懷瑾所說(shuō)：“不要以為孔子、孟子的修養，和佛家、道家不一樣，其事其理是和佛、道相通的，就是所謂'內圣外王'之學(xué)?！?/p>
綜上所述，雖然“內圣外王”的說(shuō)法來(lái)自道家的莊子，但從根本上說(shuō)，和儒家的“修身、齊家、治國、平天下”是同樣的道理，即以“內圣”是出發(fā)點(diǎn)，也是價(jià)值觀(guān)的源頭，因此一直以來(lái)被儒家奉為圭臬。
參考資料：
1.《論語(yǔ)》
2.《莊子》
3.《莊子“內圣外王 '思想 的三種形態(tài)》，陳仁仁，湖南師范大學(xué)學(xué)報
4.《“內圣外王”的出世入世兩面性：儒佛道互補之原因》，陳立旭，湖南大學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)報
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